溫州龍舟競渡的歷史與文化研究

摘要：龍舟競渡是以龍為主體的中華競技文化，是中國最古老的體育項目之一。古越人以舟為車、以楫為馬的傳說由來已久，吳越爭霸水師之戰(zhàn)史書有載。溫州是龍舟文化的重要發(fā)源地之一，宋、元時期會昌湖龍舟競渡已成氣候，明清溫州龍舟競渡更是達至鼎盛，直到清末才開始衰落。粗獷彪悍的民風(fēng)滋養(yǎng)了溫州龍舟競渡的深厚文化，也形成一種“同舟共濟、齊心協(xié)力、團結(jié)拼搏”的龍舟精神。如今因為龍舟競渡項目與奧運文化相融合，龍舟文化已成為溫州市的文化符號和文化名片。

關(guān)鍵詞：溫州;甌江;龍舟文化;龍舟競渡;競技體育

中圖分類號：G852.9?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-6916（2021）08-0131-03

一、溫州龍舟競渡起源

龍舟競渡是中華文化的一部分，是以龍為主體的競技文化，是中國傳統(tǒng)體育活動中最古老的項目之一。溫州是龍舟文化的重要發(fā)源地之一，在《山海經(jīng)》就有“甌居海中”的記載;《淮南子·齊俗訓(xùn)》曰：胡人便于馬，越人便于舟[1];《越絕書·記地傳》載：夫越性脆而愚，水行而山處，以舟為車，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從[2]。據(jù)《國語·吳語》載，春秋時期，吳越相爭，勝負(fù)雙方都是以舟師爭斗：越王勾踐乃命范蠡、舌庸（均為吳國大夫）率師沿海溯淮，以絕吳路，敗王子友（夫差的太子）于姑熊夷。越王勾踐乃率中軍溯江以轉(zhuǎn)吳，入其郛（郭），焚其姑蘇，徙（?。┢浯笾郏ㄍ踔郏3]。

由此可見，吳越春秋的時代，溫州地區(qū)已經(jīng)具備爭戰(zhàn)競渡的條件，古越人憑借舟楫具備了一定的水上作戰(zhàn)能力和水平。在河道縱橫、湖泊交錯的水鄉(xiāng)澤國，舟船不僅是生產(chǎn)工具，同時也是戰(zhàn)爭工具。這就是越人龍舟競渡、斗狠角力的深層次原因，同時也是溫州龍舟起源的傳說之一。

溫州地處東南沿海，物華天寶，人杰地靈，水系發(fā)達?！爱T江是溫州境內(nèi)第一大河，又名永寧江、永嘉江、溫江、慎江、蜃江。其中蜃江的命名據(jù)說與龍有關(guān)：永寧江，在郡城北門外，舊名慎江，一名蜃江。唐元和中，韋守宥于江滸中獲箏弦。引之，蜿蜒舒展。投江中，化白龍騰空而去。故稱蜃江?！盵4]

甌江有如此美麗的傳說，自然會激起當(dāng)?shù)鼐用颀堉鄹偠傻膲阎竞狼?。龍的子孫天生就是龍舟競渡的好手，大江大浪中無數(shù)健兒前仆后繼。蜿蜒延伸的甌江是龍舟競渡的天然場所，具有得天獨厚的競技條件。勤勞勇敢、粗獷彪悍的民風(fēng)，滋養(yǎng)了龍舟競渡的深厚文化，養(yǎng)就了溫州人熱愛龍舟競渡的風(fēng)俗，同時也形成一種“同舟共濟、齊心協(xié)力、團結(jié)拼搏”的龍舟精神。

二、宋元會昌湖競渡

除了甌江，溫州還有會昌湖、思遠樓，宋、元時期溫州龍舟競渡基本上都是在會昌湖舉行，而思遠樓則是觀賞龍舟競渡的絕佳場所。自從思遠樓與會昌湖、龍舟競渡聯(lián)系起來，無數(shù)文人墨客開始創(chuàng)作了大量關(guān)于龍舟競渡的文學(xué)作品，其中最多的就是詩詞。今天，我們從這些詩詞中也可以想象千年之前的會昌湖上龍舟競逐的盛況，以及岸邊人群簇?fù)?、笙歌鼎沸、喊聲如雷，從?cè)面展示了溫州龍舟文化的源遠流長。

南宋著名的思想家、文學(xué)家、政治家，永嘉事功派的代表人物葉適曾在《永嘉端午行》中寫道：

行春橋東峙巖北，大舫移家住無隙。

立瓶叵羅銀價踴，冰山雪袴胭脂勒。

使君勸客親付標(biāo)，兩朋予奪懸分毫。

起身齊看船勢側(cè)，橈安不動濤頭高。

古來崢?biāo)穭儇?fù)，湖邊常贏豈其數(shù)？

岸騰波沸相隨流，回廟長歌謝神助。

只今索莫何能為，敗鼓攪壕觀者稀。

千年風(fēng)土去不返，醉里冤仇空輾轉(zhuǎn)。[5]

葉適的這首詩描寫了南宋時期溫州會昌湖龍舟競渡的情景，開篇便點出了競渡的地點是行春橋之東、峙巖之北的水域，同時描述了龍舟與游船在會昌湖面擁擠不堪，城鄉(xiāng)居民泛舟會昌湖飲酒作樂，游湖觀看龍舟競渡的繁華景象，后因官府禁止逐漸衰落，昔日的繁華競逐被今日的蕭條落寞取代。徒留永嘉學(xué)派文脈源遠流長，影響著一代又一代溫州人的精神世界和情感世界。

葉適在《后端午行》中描述了龍舟競渡禁令開放后的情景：

一村一船遍一鄉(xiāng)，處處旗腳爭飛揚。

祈年賽愿從其俗，禁斷無益反為酷。

喜公與民還舊觀，樓前一笑滄波遠。

日昏停棹各自歸，黃瓜苦菜夸甘肥。[5]

這首詩描寫了地方長官開放龍舟競渡的禁令后，當(dāng)?shù)匕傩赵诙宋绻?jié)期間盡情地開展龍舟競渡的滿足與喜悅，從側(cè)面反映了溫州人民熱愛龍舟競渡的文化氛圍以及龍舟文化在溫州人民心中具有極強的生命力，占據(jù)著重要的生產(chǎn)生活位置。溫州龍舟文化實質(zhì)上是一種水文化，主要體現(xiàn)在與水互動的各種生產(chǎn)活動和娛樂活動，長期積累以后又催生了具有深厚文化底蘊和地緣特點的文物、建筑、遺址等文化資產(chǎn)。這種文化資產(chǎn)具有濃厚的水域社會特征，主要分布在岙、嶼、垟?shù)葏^(qū)域之間，與溫州人的日常生活緊密聯(lián)系，不可分割。

三、明清龍舟競渡鼎盛

元代龍舟競渡稍遜一籌，明代萬歷年間龍舟競渡依然很盛。據(jù)明代萬歷年間樂清人侯一麐曾有二首《競渡曲》形象地描述了明朝時期溫州龍舟競渡的場景。其一是：“青煙橫拂五云旗，一片洪波倒翠微。頃刻鼓聲何處盡，天邊遙見六龍飛。”其二是：“新水浮云不見天，畫船處處匝龍舟。誰家少婦輕回首，忘卻臨流落翠鈿?！盵6]這兩首詩展現(xiàn)了寫景的高超水平，把龍舟競渡過程中的“云旗飛揚”“青山倒映”“黃昏漸晚”“鼓聲漸歇”“少婦回首”“流落翠鈿”等意境勾勒出來，讓人心馳神往，留戀不已。

隨著明清鼎革，溫州歷史發(fā)生巨變，為抵御鄭成功的沿海襲擾，順治朝推行海禁政策，沿海居民內(nèi)遷三十里，但是這絲毫沒有影響溫州人對龍舟文化的熱愛。無論是甌江，還是內(nèi)湖，都是龍舟競技的圣地，呈現(xiàn)綿綿不息的態(tài)勢。清代溫州地區(qū)的龍舟活動形式多樣、種類繁多，有“真龍”“草龍”“大龍”“小龍”“千秋龍”“臺閣龍”等等，可分為競渡龍舟和觀賞龍舟兩大類，真龍、草龍、大龍和小龍屬于競渡龍舟;千秋龍和臺閣龍則屬于觀賞龍舟。在溫州地區(qū)，十三檔、二十六個劃手的小龍最為常見。溫州梭船（又稱為蚱蜢舟）也常被改裝為競渡龍舟。競渡龍舟雖然規(guī)格各異，但是最終的考量還是競技能力。濤間浪尾最終所展現(xiàn)出來的還是龍舟競渡勇悍與激烈的本質(zhì)，這也許就是溫州人精神的一種體現(xiàn)，積極進取、不畏艱難、百折不撓、勇敢向前的精神特質(zhì)。

到了清代，“兩湖競渡”再次助推龍舟競渡火熱起來。所謂兩湖即太師湖、方伯湖，大致是指今溫州永強滄湖一帶?！皟珊偠伞北蛔u為永嘉場十七景之一。明末清初的文人張子容對“兩湖競渡”曾有精彩描述：“兩湖者，南方伯、北太師湖也。端陽節(jié)前一日至五日，金鼓合作，輻輳湖心，彩旌畫楫，炫耀而繽紛者，龍舟也。舟上衣服器仗，紅黃蒼碧，無相凌雜，各肖其龍之色也。楫動飛舟，爭先取勝，奪采波心，龍舟競也。環(huán)岸如堵，萬聲嘈嘈，震駭千里，觀者踴躍而歡呼也?！盵7]

時至今日，看到這段文字?jǐn)⑹?，眼前依然能浮現(xiàn)清初溫州地區(qū)普門張氏家族在永嘉場龍舟競渡的景象，展示了一幅溫州永嘉場上龍舟競技、你追我趕、歡呼雀躍、觀者如潮的民間風(fēng)俗畫。同時也見證了清代溫州龍舟文化的深厚底蘊，以及普門張氏家族龍舟競渡背后的經(jīng)濟實力和文化根基。這說明龍舟文化很大程度取決于地域文化、宗族文化和時代背景的影響，正因為如此才具有生生不息的魅力。

清代溫州龍舟活動最具地方特色的就是水上臺閣的出現(xiàn)。所謂水上臺閣就是指“千秋龍”和“臺閣龍”?！胺揭艚枳Ｇ飰?，官樣終推臺閣尊?！弊ＹR千秋壽的龍船即是千秋龍船，就是仿制官船的彩舫即是臺閣龍船。二者的共同點就是把曲藝雜技等表演形式融入到龍舟競賽之中，從而使龍舟競賽具有觀賞性和娛樂性。水上臺閣的出現(xiàn)，極大豐富了溫州龍舟文化的內(nèi)涵和外延，與當(dāng)時的商業(yè)繁榮高度契合，提升了溫州龍舟活動的吸引力。每當(dāng)龍舟競渡之時，溫州人舉家出游，青年男女借助龍舟活動傳達愛意，增加了活動的浪漫主義色彩，同時也激發(fā)了青年男女參與龍舟競渡項目的熱情。

清代永嘉人鄭烺曾在《端午竹枝詞》其一中寫道：“飛渡平湖十丈深，龍鱗萬疊簇黃金。錦標(biāo)不識誰先奪，第一爭傳是水心。”[7]在其六中寫道：“鹿城山色認(rèn)迷離，半抹殘陽欲下時。收拾繁華湖上景，扣舷歸唱竹枝詞。”[7]描述了清代溫州地區(qū)龍舟競渡民俗得以傳承和延續(xù)的文化動因，溫州人并未因為朝代更迭、時代變遷而放棄對龍舟競渡文化的熱愛，或許這也是溫州地域文化的核心要素，彰顯了積極向上、銳意進取的精神特質(zhì)，詮釋了一方水土養(yǎng)一方人，一方水土滋養(yǎng)一方文化的深刻含義。

關(guān)于甌江的龍舟競渡的描寫，清代光緒年間的郭鐘岳堪稱絕佳，他著有《甌江竹枝詞》一百首。今天看來，他絕對是甌江龍舟競渡詩詞方面的行家。他在《甌江竹枝詞》選一中這樣描述甌江龍舟競渡：“龍舟競渡鬧端陽，五色旌旗水上揚。爭看秋千天外落，梢婆笑學(xué)女兒裝?！盵7]

除了甌江的龍舟競渡詩詞，還有南塘觀龍舟的歌謠。清代大學(xué)士彭蘊章幼子彭祖潤的《端陽南塘觀龍舟歌》即是代表。他曾在詩中寫道：“浙東繁富推東甌，稱號舊號小蘇州。南塘一水碧如油，瀲滟十里恣嬉游。天中令節(jié)雨乍收，薄云蔽日如新秋。公馀鼓興邀朋儔，畫船雙槳迎龍舟?！盵7]

盡管這首歌謠為了押韻寫得更像是現(xiàn)在的打油詩，文學(xué)性相對較差一些，但是整體內(nèi)容還是能把當(dāng)時南塘龍舟的盛況再現(xiàn)出來，不失為時代風(fēng)俗的佐證，指出了溫州人競技文化的根源，多少與溫州地方物華天寶、人杰地靈有著直接聯(lián)系。一方水土養(yǎng)一方人，一方人的精神內(nèi)涵與地域文化、文化底蘊和文化品位密切相關(guān)，龍舟競渡文化就是溫州地區(qū)古人和今人共同創(chuàng)造的寶貴精神財富和精神家園。如果丟掉了龍舟競渡的傳統(tǒng)，就丟掉了溫州人的精神命脈。所以說，龍舟競渡里不僅有溫州人的生活，還有溫州人的精神和靈魂。

四、清末龍舟競渡的衰落

明清時期的龍舟競渡時常引發(fā)械斗，地方政府三令五申禁止龍舟競渡，無奈民風(fēng)彪悍、屢禁不止。據(jù)洪炳文《斗龍舟》記載：“水中之人半死生，兩村持械相斗爭。血流滿身頭顱迸，不是斗龍直斗命?！盵4]

咸豐十年（1860），永嘉場上下河居民就曾發(fā)生龍舟械斗事件，造成多人傷亡：“庚申夏五，兩河競渡。前一日，王（二甲、三甲）與章（五甲）爭斗，失水者一人（系章姓）。端午，朱（水心）、邵（上下河濱）與（張嶺下）爭斗，絕而更蘇者數(shù)人?！盵7]

從史料上看，溫州龍舟競渡項目的競爭程度是十分激烈的，既斗勇也斗狠，原本是“斗龍”最終演變成械斗，這說明參與者對勝負(fù)的過于在意?！岸俘垺蹦撤N意義上關(guān)系著鄉(xiāng)村、宗族之間的實力較量，彰顯著鄉(xiāng)土宗族勢力和實力。故此，即便官方嚴(yán)禁龍舟競渡，但是仍然制止不了民間私下里的斗龍行為，足以見得龍舟文化根基和鄉(xiāng)間民俗力量的強大。事實上，“斗龍”若沒有力量和勇猛因素?fù)诫s，則談不上速度和力量的競技，失去了競渡爭先的精神實質(zhì)，也很難有其吸引力。受官方禁令制約，清末到民國，溫州龍舟競渡的規(guī)模和次數(shù)逐漸減少，但是傳承發(fā)展永遠是龍舟文化的主題，溫州人的文化生活和精神世界中龍舟競渡項目永遠占據(jù)著重要位置。盡管受制于時代限制，但是隨著新中國之后生產(chǎn)生活日新月異的變化，龍舟競渡項目再次呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢，從側(cè)面了詮釋了溫州人“敢闖敢拼，勇于爭先”的奮斗精神。睹事思人，掌故尋蹤，我們從龍舟競渡項目中或多或少得到一種啟示和思考，不難理解溫州這片傍海灘涂，為什么會在改革開放之初涌現(xiàn)了第一批敢于吃螃蟹的人，進而形成了為人稱道的“溫州模式”，一切都不是偶然的事情，而是源于地緣文化的精神支撐和文化助力。

結(jié)語

龍舟競渡項目走過了幾千年的歷程，它承載了溫州地區(qū)依山傍水的文明發(fā)展史。站在歷史的新起點上，龍舟競渡項目因其與奧林匹克文化具有相融性，理應(yīng)成為溝通東西方文化的橋梁和紐帶。現(xiàn)代奧林匹克精神倡導(dǎo)“更快、更高、更強”的競技理念，與龍舟競渡項目的核心理念是一致的，進一步增強龍舟競渡項目的觀賞性和競技性是未來的發(fā)展方向。溫州地區(qū)龍舟競渡項目幾千年來就秉承了競技這一理念。溫州深厚的龍舟文化是溫州人一筆寶貴的文化資源和財富，隨著亞運會龍舟項目落戶溫州甌海，深入挖掘和研究溫州地區(qū)龍舟傳統(tǒng)文化，有助于復(fù)興龍舟競渡項目，推動龍舟競渡項目沿著科學(xué)規(guī)范、持續(xù)健康的軌道發(fā)展。近年來，中國體育人把傳承中國龍舟文化，推動中華文化走出去，作為自身為之不懈努力的奮斗目標(biāo)。希冀借助龍舟競渡項目推廣至亞運賽場或者奧運賽場，來實現(xiàn)龍舟競渡項目在世界范圍內(nèi)的認(rèn)知和普及，進而把龍舟文化作為溫州市的文化符號和文化名片，向世界展示其背后的體育精神和人文精神，從而更好地展現(xiàn)溫州的軟實力，樹立城市形象和精神坐標(biāo)，推動中華龍舟文化更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

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[6]侯一麐.龍門集：卷六[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006.

[7]陳瑞贊.龍騰東甌，溫州歷代龍舟題詠[M].南京：南京大學(xué)出版社，2013.

作者簡介：胡曉明（1979—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，博士研究生，單位為中國人民大學(xué)清史所，研究方向為清朝政治思想史。

（責(zé)任編輯：董惠安）