從社區(qū)實踐看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承

李志偉

社區(qū)是能動的，是非遺保護實施主體，社區(qū)存續(xù)是非遺保護工作的基礎(chǔ)，也是目的之一。

在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱“《公約》”）中雖明確指出“社區(qū)”是非遺的傳承主體，但并未給出直接的定義，意在各國應(yīng)根據(jù)本國實際非遺存續(xù)現(xiàn)狀和社會發(fā)展的現(xiàn)實，解讀公約內(nèi)容，制定合理策略，確?！豆s》框架下的非遺保護工作得以符合各締約國實際情況的施行。《公約》中文文本存在前在本和訂正本的差異?！吧鐓^(qū)”一詞在《公約》中文文本的前在本中并沒有出現(xiàn)，在訂正本中非遺傳承主體表述由“群體、團體”改為“社區(qū)、群體”（巴莫曲布嫫，2015），凸顯了非遺的在地屬性?！豆s》英文文本communities譯為社區(qū);（生態(tài)）群落;共同體”（community詞源common ：普遍、共同;平民，貴族和教士外的普通人）。在斐迪南·滕尼斯所著《共同體與社會》中，共同體指通過某種積極的關(guān)系而形成的族群，被理解為統(tǒng)一的對內(nèi)和對外的發(fā)揮作用的人或者物，這種結(jié)合即共同體，即血緣、地緣、精神共同體。共同體偏重于基于共同利益、愿望、情感的結(jié)合狀態(tài)。

《周禮》：“二十五家為社，各樹其土所宜之木?！鄙?，是具備穩(wěn)定人口的群居體，延括群體相依的地理環(huán)境。“社區(qū)”在中國是由費孝通翻譯德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯著作時引入，剛開始翻譯為“地方社會”，后改為“社區(qū)”。“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。”1村落是世代生活居住繁衍在一個邊緣清楚的固定地點的人群，其典型形態(tài)是自然村;宗族則是擁有共同祖先的同姓親屬群體。2農(nóng)耕生活使得人們?yōu)榱烁藕褪斋@守候在當(dāng)?shù)兀仔纬煞€(wěn)定的村落社會關(guān)系。社區(qū)和共同體大體指向是一致的，都是指血緣和地緣關(guān)系的自主結(jié)合體。社區(qū)，是指一定數(shù)量居民組成的、具有內(nèi)在互動關(guān)系和文化維系力的地域性的生活共同體。地域、人口、組織結(jié)構(gòu)和文化是社區(qū)構(gòu)成要素。

社區(qū)由多元群體共存、共建，是多元文化的容器，活泛承載當(dāng)?shù)厣詈托潘?。社區(qū)是非遺保護、傳承權(quán)利與義務(wù)的主要行使者和承擔(dān)者，權(quán)利和義務(wù)相互背書。不能脫離社區(qū)談非遺保護，要牢牢把握社區(qū)的要素和特點：一是社區(qū)的地域?qū)傩?。社區(qū)是非遺“活態(tài)”的容器，傳承人群3過著賴于泥土的生活，受到滋養(yǎng)反哺村社;社區(qū)是具體的時空，社區(qū)間具有多樣差異性;相鄰社區(qū)有文化相似、連續(xù)和關(guān)聯(lián)的特征，一個社區(qū)的文化變化會影響到臨近社區(qū)的文化改變。我國傳統(tǒng)音樂非遺代表性項目，浸透地理特質(zhì)。例如：森林號子（興安嶺森林號子），搬運號子（梁平抬兒調(diào)），搬運號子（龍骨坡抬工號子）。還有傳統(tǒng)技藝類非遺項目。例如：客家土樓營造技藝，侗族木構(gòu)建筑營造技藝。人們通過對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境長期觀察和實踐，熟理知物、選材制器、營造家園。在非遺保護工作中要關(guān)注當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和非遺傳承的動態(tài)關(guān)聯(lián)。歷史上曾經(jīng)發(fā)生和當(dāng)下人們正在經(jīng)歷的自然生態(tài)環(huán)境的異變，使得許多傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)加工所需原料迅速“消失”，不少工藝加工沒有了原料而難以為繼，人類的過度開發(fā)所產(chǎn)生的不可逆后果對非遺傳承有著深遠(yuǎn)影響?！爸嗅t(yī)有可能毀在中藥上”有識之士對“中藥野生變家種、道地藥材異地種植”的情況表達(dá)了深深憂慮;中央美院師生于2016年暑期在成都市崇州市道明鎮(zhèn)回訪研培計劃學(xué)員，對“道明竹編”的非遺傳承進行實地調(diào)研考察后發(fā)現(xiàn)“道明鎮(zhèn)的竹子節(jié)長，質(zhì)細(xì)，性糍，富有彈性，可多層起剝，不易折斷，為道明竹編提供了優(yōu)質(zhì)的原材料，但由于現(xiàn)在污染嚴(yán)重，竹材多受污染而變異”。二是社區(qū)群體共存是非遺存續(xù)的基礎(chǔ)。信俗的舉行離不開宗親的操辦、鄰里的協(xié)助和街坊的產(chǎn)品;社區(qū)因其宗親結(jié)構(gòu)具有長久的穩(wěn)固性，使得代際保存或傳承的內(nèi)容依賴熟稔人文環(huán)境繁衍生發(fā)。社區(qū)人口急遽減少，會動搖社區(qū)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，使得傳承結(jié)構(gòu)解體。三是社區(qū)是非遺鄉(xiāng)愁。文乾剛這樣說：“從歷史遺存來看，我們說一首歌再好，它不能穿越民族?！?非遺的傳承、演示、演繹離不開社區(qū)背書，非遺是一種“類型化語言”和屬地是一個整體，需要互動不能疏離。四是要明晰非遺傳承和傳播是兩個層面的工作。傳播要以傳承為基礎(chǔ)、為核心;傳承講求技藝師承淵源，面向傳承人群，離不開社區(qū)滋養(yǎng)，是非遺保護的根本。傳播應(yīng)尊重非遺傳承內(nèi)容本質(zhì)和文化內(nèi)涵，注重傳播非遺準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性，面向廣大人民群眾，活態(tài)展示文化流變，營造全社會共同參與的傳承氛圍。傳承應(yīng)追溯源頭，構(gòu)建脈絡(luò)清晰的傳承體系，營造當(dāng)下傳續(xù)環(huán)境，蓄積傳承力量，促進產(chǎn)品融入生活。五是社區(qū)是人類社會進化的階段形態(tài)。1919年美國著名女社會活動家和社區(qū)工作者瑪麗·福萊特提出“社區(qū)是一個過程”的命題。應(yīng)以變化發(fā)展的眼光看待社區(qū)和非遺傳承：文化是社區(qū)的表象，從屬于社區(qū)主體變遷，在交往交流中演變，變化是社區(qū)活態(tài)的表現(xiàn)，應(yīng)理解和研究非遺傳承中的“入鄉(xiāng)隨俗”“移風(fēng)易俗”。

社區(qū)變化對非遺傳承的影響

2015年中國青年報社會調(diào)查中心和問卷網(wǎng)聯(lián)合發(fā)起的一項調(diào)查（2001人參與），“調(diào)查中，85.9%的受訪者發(fā)現(xiàn)周圍的村莊正在逐漸減少。受訪者對于村莊“減少”的印象主要來自于年輕勞動力大量離開（64.8%），種田務(wù)農(nóng)的人減少（64.4%），孩童大多去縣鎮(zhèn)上學(xué)（52.7%）……除此之外，耕地荒蕪（42.6%）、村落人口的遷移合并（34.1%）、很少有人在農(nóng)村蓋新房（20.7%）也說明了農(nóng)村人口正背離農(nóng)村，走向城市?！眹医y(tǒng)計局的數(shù)據(jù)也顯示：2000年鄉(xiāng)村人口80837萬人，到2014年鄉(xiāng)村人口61866萬人;1995年全國鄉(xiāng)數(shù)29854，村民委員會數(shù)740150個，2014年全國鄉(xiāng)數(shù)12282個，村民委員會585451個;1995年到2014年20年間鄉(xiāng)數(shù)少了60%。數(shù)據(jù)表明傳統(tǒng)社區(qū)的迅速萎縮、消失，在城鎮(zhèn)化條件下重新組合成為未成形的社群關(guān)系。審慎觀察當(dāng)下非遺存續(xù)的現(xiàn)狀：一是社會人口的快速流轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)社區(qū)的衰落，新的社群關(guān)系在城鎮(zhèn)涌現(xiàn)。這既是非遺保護工作面臨的挑戰(zhàn)也是機遇。應(yīng)加大對青年人宣傳非遺的力度，擴展青年人加入非遺傳承、傳播隊伍的渠道，營造良好氛圍，擴大社會認(rèn)同。二是目前傳承人和手藝人在手工藝實踐的過程中，偏居一域、汲取知識的渠道狹窄、缺少對新的或者相關(guān)領(lǐng)域的技能知識的了解，沉浸于自我的虛驕，前不鑒古人，后不見來者，空有技術(shù)而無創(chuàng)新和融入現(xiàn)代生活的能力。這不是個別現(xiàn)象，也不因為其傳承人的身份而改變;快餐文化的濫觴、急迫的經(jīng)濟利益索求，使得一些人喪失文化自信，盲目抄撿形式軀殼，缺乏對所屬社區(qū)認(rèn)知，追名求利，產(chǎn)品求大求奢，難以融入現(xiàn)代生活。在非遺保護工作中，要幫助傳承人建立文化自信，鼓勵創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。傳統(tǒng)工藝唯有為生活而作，與需求互動，才能不斷汲取生活的營養(yǎng)，形成和保持獨具魅力的民族傳統(tǒng)（項兆倫，2016）。

非遺保護應(yīng)發(fā)揮社區(qū)的主體性作用

大學(xué)參與非遺傳承能力建設(shè)，是目前國際社會的通行做法和國內(nèi)法律、文件的具體要求?！豆s》在列舉確保非遺生命力的多種保護措施時，專門強調(diào)了“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的傳承。2015年暑期，文化部、教育部啟動了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃（以下簡稱“研培計劃”）試點，目的是增強傳承人群的傳承能力、提升傳統(tǒng)工藝融入的生活能力、提升傳承人群弘揚傳承項目價值的能力，研培計劃是為了幫助傳承人在“秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)為民族傳承，為生活創(chuàng)新”。一是深化傳承人群對本社區(qū)的認(rèn)知，提升文化自信。研培課程分為基礎(chǔ)課、拓展課和實踐課，幫助傳承人群加深對非遺政策、傳統(tǒng)文化和所持項目相關(guān)知識與技藝原理的認(rèn)識和理解。其中基礎(chǔ)課要求，幫助傳承人群了解“項目的文化內(nèi)涵，包括項目發(fā)展史、區(qū)域文化特點等，做到當(dāng)?shù)厝酥?dāng)?shù)匚幕钡膬?nèi)容，目的在于加強傳承人群對本社區(qū)的認(rèn)知。二是擴大非遺傳承人隊伍，促進脫貧致富，實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。研培計劃招生堅持“跟項目、整建制、成氛圍”三個原則，目的是“培訓(xùn)一人，帶動一群”，形成合理梯隊。這樣傳承人回到社區(qū)不再單打獨斗，有條件能夠形成工作團隊，為增強加工制作能力進行人才儲備。2016年新疆哈密地區(qū)的繡娘們在廣州大學(xué)參加了研培計劃，“走出家門開視野，回到家鄉(xiāng)拓市場”。這樣一來繡娘們不遠(yuǎn)離家門，不撂荒土地，居家靠手藝就能增收?！半x家不離村”能夠讓繡娘們在家附近賺錢，提高收入，照顧家人，提升了家庭地位。三是“走出‘小魯藝走向‘大魯藝”。研培計劃實施主體是高等院校，高校充分發(fā)揮人才和學(xué)科優(yōu)勢，通過對相關(guān)非遺項目的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)工藝的縷析，為非遺傳承、保護、發(fā)展提供系統(tǒng)的學(xué)術(shù)支撐。參加研培計劃的院校師生利用暑期回訪傳承人所在社區(qū)，進行田野調(diào)查，根據(jù)傳承人傳承實際需求，豐富和完善研培計劃教學(xué)框架和內(nèi)容，并建立傳承人群回爐學(xué)習(xí)的機制，形成了大學(xué)和社區(qū)傳承的活態(tài)鏈接，營造了雙向互動、教學(xué)相長的良好研培氛圍。研培院校和傳承人群共同搭建傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的推介、展示、銷售的平臺。四是研培計劃以非遺中覆蓋面最廣、最能帶動就業(yè)的傳統(tǒng)工藝類項目為切入點，“覆蓋紡染織繡、陶瓷燒造、金屬工藝、雕刻塑作、漆藝、建筑營造、編織扎制、家具木作、工藝?yán)L畫、造紙和筆墨硯制作、印刷等多個傳統(tǒng)工藝項目”“涵蓋衣食住行，遍布各族各地，既承載了傳統(tǒng)文化精神，又是重要的就業(yè)領(lǐng)域”有力推動了“非遺融入現(xiàn)代生活”。

非遺保護應(yīng)回歸“社區(qū)”語境

非遺保護工作要正確認(rèn)識代表性傳承人和社區(qū)的依存關(guān)系，發(fā)揮代表性傳承人在非遺工作中的主體作用，夯實非遺保護工作的基礎(chǔ)，健全完善非遺保護基本工作體系，激發(fā)和培育社區(qū)自我傳承的能力。梳理一下非遺保護法規(guī)體系：1.聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過《公約》，《公約》締約國選舉的政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會進行人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（以下簡稱“代表作名錄”）和急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄5的編輯、更新、和公布工作6;政府間委員會定期遴選并宣傳各類優(yōu)秀非遺的實踐項目;2.我國各級政府根據(jù)《非遺法》對非遺的認(rèn)定、記錄、建檔和傳承、傳播等措施;3.各級文化主管部門根據(jù)《非遺法》等法律、行政法規(guī)，結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H，制定非遺條例，確立非遺代表性項目，認(rèn)定代表性傳承人，建立非遺保護清單，把具體的非遺內(nèi)容列入記錄的“檔案”。將文化遺產(chǎn)數(shù)字化、信息化，是為了清楚地辨析非遺形態(tài)和存續(xù)狀況，是為了保護、傳承、傳播非遺而采取的工作方法。人類非遺代表作名錄是人類文化的清單，認(rèn)定代表性傳承人樣使得實施保護更具有便利操作性，不應(yīng)誤讀。針對工作中出現(xiàn)的“重認(rèn)定，輕傳承，少管理”的狀況，應(yīng)“完善代表性項目和傳承人的評審管理制度”，建立傳承人退出機制?！胺沁z傳承的主體社區(qū)，群體，個人;人類非遺代表作名錄，急需保護的非遺名錄;國家級、省級非遺代表性項目傳承人;國家級、省級非遺代表性項目名錄”這些名稱是具體的抽象，是不可分割的一系列關(guān)聯(lián)的整體，它們在非遺保護工作中應(yīng)回歸“社區(qū)”語境。非遺展演是傳統(tǒng)文化活態(tài)演示的一種方式，要遵循非遺傳承規(guī)律，尊重傳承主體的權(quán)利和意愿，包括傳承主體獲得收益的權(quán)利。不應(yīng)將傳統(tǒng)手工藝人包括生產(chǎn)工坊強行、過度集中在旅游集散地、城鎮(zhèn)中心、創(chuàng)新創(chuàng)意中心，會影響傳承主體和所屬社區(qū)的互動、滋養(yǎng)，使得傳承人成為旅游觀光的附屬品或道具;應(yīng)扶助傳承人群建立文化產(chǎn)品銷售渠道，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代物流手段，促成就地市場環(huán)境的形成，切實遵從并著力實現(xiàn)非遺保護工作的重要理念：見人見物見生活。四是根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護（safeguarding）措施包括認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存、保護（protection）傳播、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚和振興等環(huán)節(jié)。Safeguarding有自我護衛(wèi)之意，非遺保護工作的重點在于，喚起、激發(fā)社區(qū)文化自信，促成社區(qū)發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝的振興路徑，充分發(fā)揮傳承人群自我保護、傳承、發(fā)展的能力。社區(qū)是能動的，是非遺保護實施主體，社區(qū)存續(xù)是非遺保護工作的基礎(chǔ)，也是目的之一。

作者? 上海理工大學(xué)教師，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院博士

費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社出版社，2005：6.

李銀河.生育與村落文化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994：65.

傳承人群，包括非遺傳承人、依靠傳統(tǒng)手工藝過生活的手工藝人和傳統(tǒng)工藝小微企業(yè)的管理研發(fā)人。

國家圖書館中國記憶項目中心.大漆髹飾傳承人口述史[C].北京：國家圖書館出版社，2014：43.

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄：由《公約》締約國提名，委員會根據(jù)提名，編輯、更新和公布。

急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：由委員會編輯、更新和公布急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。