當“非遺”作為一種被消費的新資源

張西昌

在文旅融合的新時期，我們不僅需要看到“旅”的商業(yè)機遇和需求，同時也要看到“文”該如何在兩者相合的歷程中發(fā)揮作用，從而深切而靈活地認知和轉(zhuǎn)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在未來社會文明構(gòu)建中的新型價值。

經(jīng)歷了近二十年的摸索與實踐，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作進入了深耕期，或曰深水區(qū)。這場以政府意志為主導(dǎo)的民間文化保護運動，是在全球經(jīng)濟和文化一體化的格局中展開的，中國社會與西方國家在科學(xué)技術(shù)及工業(yè)文明上的差距，并不僅是顯化為傳統(tǒng)文化資源的生態(tài)問題。如果說，工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明更多顯現(xiàn)為博弈性對抗，信息時代則可能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)預(yù)留了更多的可能性空間。當然，這取決于我們?nèi)绾我环矫媸婢徆I(yè)文明和農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的矛盾，同時，尚需深切而靈活地認知和轉(zhuǎn)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在未來社會文明構(gòu)建中的新型價值。

無論采用怎樣的保護方式，一個必然的事實是：非遺，這個曾經(jīng)作為農(nóng)耕社會廣大民眾生活的普遍文化形態(tài)，已逐漸從生活原境中被抽離出來，成為一種被再現(xiàn)、被利用和被消費的新資源。在這樣的時代語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征均會自然發(fā)生改變。已經(jīng)看到，無論口頭和文本的討論如何紛雜和激烈，“非遺”資源在新型社會文化走向中的角色改變，必將成為現(xiàn)實思考和策略探求的諸多導(dǎo)引。

近兩年來，文旅組合的新時局也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及利用產(chǎn)生了諸多方式上的新探索。相對于此前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所采用的博物館、村落原址、非遺小鎮(zhèn)、示范基地、文化保護區(qū)等形式，文旅方式的介入，像是成為鏈接前期工作點的一條線，在某種程度上起到了整合與破局的作用，而且，也試圖通過引流來重新激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護。因此，在文旅結(jié)合的背景中，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的新問題，也便具有了一定的當下意義。

觀念與精神：非遺保護的內(nèi)核

盡管從一開始，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作所采用的是一場自上而下、嵌入式、垂直化的行政路徑，政府幾乎不遺余力地投入人力、財力和物力。即使到目前為止，社會各界的行為都不斷被調(diào)動起來，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作與中華傳統(tǒng)文化及民族的偉大復(fù)興融為一體。但在這場運動熱浪的背后，稍加理性思索，便不難觀測到：對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的利益爭奪要遠大于價值認知的社會事實。

從國際到國內(nèi)，為何要實行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作？作為農(nóng)業(yè)文明標識的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于后工業(yè)化時代的民眾生活究竟有著怎樣的現(xiàn)實價值和意義？這是多數(shù)民眾疑惑且并未得到解決的觀念問題。

在生活方式變遷的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然會脫離其原生環(huán)境而可能變成“溫棚種植”甚至“無土栽培”。從不同代際的生活者角度而言，文化記憶是文化適應(yīng)性的表現(xiàn)之一，尤其作為實踐性的生活文化，更易形成為潛移默化的行為模式和思維慣性，而在社會文化巨大裂變的過程中，新文化與舊文化的隔膜與對抗，勢必導(dǎo)致文化傳承中的斷層。因此，對于自身文化的內(nèi)質(zhì)性認知便顯得尤為重要。

文化是由人創(chuàng)造的，因此便含帶著人的集體意識以及個性要素，尤其是作為普遍性的俗文化，更加具有鮮活的人性表達和生命基準。它是祖祖輩輩先民生活的智慧結(jié)晶和情感載體。換句話說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間生活理念或社會意識的符號形式，每一種文化樣式都是民間作者思想情感的外化與投射，同時也必然表現(xiàn)出鮮明的個人性和時代性。從這些文化樣式中體味、認知其精神內(nèi)涵和觀念精髓，便可能成為滋養(yǎng)我們未來生活文化和社會文明的良好基因。

以傳統(tǒng)美術(shù)及手工技藝為例，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，這些與傳統(tǒng)手工技藝相關(guān)的文化部類，其保護的側(cè)重點似乎在于技藝知識系統(tǒng)的培育和傳承，從某些工藝的角度而言，理性知識資源的傳遞是需要在“技”的維度上進行加固的，但以“技藝”作為保護訴求，顯然與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)核還有相當遙遠的距離。比如剪紙藝術(shù)，其保護的要核絕不在于剪紙的手藝，而是在于頭腦中剪什么、如何剪和剪得怎么樣的問題。如果不能在符號思維和情感深度上進行剪紙藝術(shù)的探索，其傳承只能停留在技術(shù)層面的淺表性維度上。

目前及未來的情況是：非遺的觀望式消費者越來越多，參與性的傳承者越來越少，這一變化會導(dǎo)致傳承者與消費者之間的文化隔膜及情感錯位。

文化延續(xù)所依靠的必須是身體力行的創(chuàng)造性傳承。作為曾經(jīng)切實的生活文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越成為一種被架空、被圍觀的角色時，它和動物園里的動物是不是具有諸多的相似之處呢？

標本化趨向，是非遺精神失落的開始。

淺表性與娛樂化：非遺保護的警惕點

籠統(tǒng)地來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)牽涉物質(zhì)文明和精神文明的雙重屬性，而其最終指向，精神的層面可能更多，人類所苦心經(jīng)營的文化樣態(tài)，最終都是對其安全感的撫慰和滿足?！兜赖陆?jīng)·八十章》中說，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！贝颂幹畼罚笐?yīng)是精神的全方位滿足，是參與且沉浸其中的精神融入、托寄和再造。簡而言之，在“其俗之中”與在“其俗之外”的精神感受是不同的。在傳統(tǒng)生活中，民眾既是自身文化的傳播者、消費者，也是創(chuàng)造者。在當下及未來的情況極有可能是，消費者只是消費者。在這種非遺的觀望式消費中，“樂其俗”便成了短暫的“樂他俗”，深度的精神滿足難以達成。因此，淺表性娛樂化時趨對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在磨損，應(yīng)該值得我們理性深思。

在當下，娛樂化的自我宣泄功能與自我麻痹效能同時存在，精神文明如果不能與物質(zhì)文明同步，或者精神無法與肉身和諧深洽，人類文化自然會分崩離析。娛樂化時代所滋生的泛娛樂化傾向，以及在生物化表層所涂抹的“娛樂牌潤膚露”，在面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再利用時，需要多一些謹慎。諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所潛藏的對自然宇宙、神靈祖先、親友鄰里、自我內(nèi)心等的精神表達，是值得被珍視和護佑的，雖然這些精神深度的東西常常借用具有滿足人性福樂的方式表達出來，但其與我們當下的娛樂思維可能存有不少層面上的理念錯位。

“如何在文旅融合的時境下進行非遺開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這是目前不斷聽到的迫切性口號，當然也有不少的項目紛紛迫切落地。具有強烈地域文化特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為民眾旅游的新近關(guān)注點，反映了時下人們精神生活的新訴求。但如何向民眾有效解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是文旅事業(yè)的新任務(wù)。與置放在博物館里進行物態(tài)展示的文物不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)含帶著更為整體和鮮活的文化質(zhì)素。目前，以飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為抓手的文旅項目容易受到民眾的接納。飲食不僅具有強烈的地域?qū)傩?，同時也有直接的體驗感，也是旅行過程中的剛性需求。不少地區(qū)以飲食為主體，建構(gòu)出具有包容性的文化空間，并逐漸融入文創(chuàng)、演藝形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，也不失為一種有效的商業(yè)模式。但對海量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源而言，如何多樣化地有效呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新型文旅需求中的價值，需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特屬性予以尊重和深析，警惕粗放型產(chǎn)業(yè)投放和淺表性嫁接方式的蔓延，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值商業(yè)介入的基本起點和準則。

生產(chǎn)性與產(chǎn)業(yè)化：非遺保護的經(jīng)驗選擇

在諸多保護方式中，生產(chǎn)性保護側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性生存以及與未來生活內(nèi)容的契合度探究，同時，也應(yīng)是充分調(diào)動社會資源進行融入式社會文明構(gòu)建的一種務(wù)實性嘗試。作為與過去時社會形態(tài)相鉚合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，勢必在社會轉(zhuǎn)型的過程中因新陳代謝功能的衰退而消亡，因此，對于那些無法適應(yīng)新型社會生活的傳統(tǒng)知識資源，則需以博物館存儲展示的方式進行“保護”，針對部分尚可延續(xù)或重新激活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，生產(chǎn)性保護便成為具有可能性的樂觀性嘗試。甚至有不少研究者，在生產(chǎn)性保護的基礎(chǔ)上提出了“再生性保護”的理念。

生產(chǎn)性保護理念主要與手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對應(yīng)，它是文旅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)。就技術(shù)屬性而言，手工技藝可與大工業(yè)生產(chǎn)形成技術(shù)結(jié)構(gòu)上的互補，尤其在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，可以有效利用人力和物力資源，解決就業(yè)、穩(wěn)定秩序、良化民風(fēng)、改善生活，從而實現(xiàn)人類造物活動中傳統(tǒng)手工技藝的社會價值、文化價值、經(jīng)濟價值以及藝術(shù)價值。生產(chǎn)性保護方式所依賴的手工勞動不僅具有體力勞動的物理屬性，同時也有審美的人文價值，也就是說，生產(chǎn)性保護對于物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)均具有現(xiàn)實要義。

產(chǎn)業(yè)化并非工業(yè)化社會的專利，但對追求利益最大化的資本運作而言，產(chǎn)業(yè)化成為一種不由自主的慣性選擇。雖然手工藝具有（小）工業(yè)化屬性，但與大工業(yè)時代的產(chǎn)業(yè)化思維必然存在差異。在產(chǎn)業(yè)化程度上，手工藝具有自身的規(guī)定性，因而，以片面經(jīng)濟訴求為目標的產(chǎn)業(yè)化一直是傳統(tǒng)手工藝需要謹慎對待的。況且，很多不具備顯化經(jīng)濟價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)化更可能格格不入。于是，便有人將夸張的產(chǎn)業(yè)化與混沌的產(chǎn)業(yè)化相聯(lián)系，故而產(chǎn)生了諸多理念上的紛爭和現(xiàn)實操作上的紊亂。不難看到，在直接的經(jīng)濟訴求中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越呈現(xiàn)為精神標簽和商業(yè)符號，從而導(dǎo)致文化消費表里分離的尷尬。在此語境中，也可能顯現(xiàn)出工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的應(yīng)付性調(diào)侃，或者后者對前者力不從心的迎合。由于缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入認知和特性尊重，在夸大性的資金投入和規(guī)模擴充中，出現(xiàn)不少國家資金被套用，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)崩盤，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)荒蕪的現(xiàn)象。

在筆者看來，生產(chǎn)性保護并非是對所謂“原真性”保護的破壞，而是正視現(xiàn)實的精耕細作，生產(chǎn)性保護不光是如何生產(chǎn)，而是基于對當下生活需求和未來社會了解的預(yù)見性把握所作出的判斷。對于目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化中所存在的諸多問題，不能因噎廢食，因此而否定生產(chǎn)性保護的路徑選擇。而是需要透析現(xiàn)實問題，不斷優(yōu)化保護策略和產(chǎn)業(yè)制度，摸索和探求新型文化建構(gòu)的有效路徑。

自發(fā)性與多元化：非遺保護的時代新基

工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明“你死我活”的生存性對抗，在信息社會中正得到一定程度的緩解。尤其是媒體技術(shù)應(yīng)用性的不斷下沉，使得更多民眾通過自媒體表達自身的部分愿望成為可能。刨除表達的手段不論，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以作為生活文化，也正是其具有不設(shè)限、廣泛包容、自主表達的文化屬性所決定的，能夠滿足民眾自我表達的文化便必然會受到社會的認可和接納。

在2020年6月的“文化和自然遺產(chǎn)日”期間，國內(nèi)諸多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動在線上和線下展開，線上活動比如騰訊視頻、愛奇藝、優(yōu)酷、抖音、快手、嗶哩嗶哩、酷狗音樂、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺均收到來自眾多機構(gòu)和個人的業(yè)務(wù)介入，比如以網(wǎng)絡(luò)展覽、學(xué)堂公開課、直播帶貨、云演繹等形式的活動。面對眾多商機，阿里巴巴、京東、蘇寧、拼多多、美團、快手、東家等電商平臺也紛紛舉辦 “非遺購物節(jié)”，以網(wǎng)絡(luò)銷售的方式引起民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和消費愿望。在線下，研學(xué)體驗、作品觀摩、非遺演出、商貿(mào)集市、文創(chuàng)產(chǎn)品展示、民俗旅游等方式亦是很多。

十多年前，由官方為主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式，正在由于科技手段和民眾意識的變化而向民眾靠近，毫無疑問，民眾的自發(fā)性是文化傳承最大的驅(qū)動力，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對民眾的期待而言，未來或還可能具有更多的空間與路徑。從目前的端倪來看，政府所投入的巨大資本和心力，正在社會公眾中開始得到真實反饋。當然，商業(yè)參與只是政府期待的一部分，更為重要的，是來自民眾的心態(tài)回饋和文化認同。

由于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達，傳統(tǒng)旅游的時空界限不斷在被打破，文旅融合的多樣化呈現(xiàn)在增多，同時需求也在增長。“落后的生產(chǎn)力與民眾日益增長的需求”已從物質(zhì)層面向精神層面轉(zhuǎn)型。目前迫切需要的，一方面是對非遺知識資源轉(zhuǎn)化能力的提升;另一方面則是對非遺文化如何向公眾恰當詮釋的方式問題?！白寶v史說話，讓文物說話”，置換在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上依然成立，雖然相對于以靜態(tài)文物展示為主的虛擬歷史而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具鮮活性，但依然需要解讀式傳播。文物代表歷史過往，非遺則能感受當下生活。禮與俗的互望交融，才能產(chǎn)生更為整體的族群文化感知，從而達到身份追認和情感交流的效能。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的隆興，使得原本地域化特征鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在虛擬的時空里獲取了解成為可能，同時也使其不斷向共知知識的角色演化。這是新時期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的新需求，因而也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)求存的新機遇。

余論

在文旅融合的新時期，我們不僅需要看到“旅”的商業(yè)機遇和需求，同時也要看到“文”該如何在兩者相合的歷程中發(fā)揮作用。

作為地方知識屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是文化多樣化生態(tài)的基因和質(zhì)素，也是滿足民眾精神需求，拉動空間實地旅游的新動力，但是，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種被重新審視和利用的資源時，首先需要考量其在文旅時境中如何發(fā)揮價值的方法論問題。

大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身自帶能量，但如何檢索其質(zhì)性內(nèi)核，了解當下不同消費者的訴求，從而為非遺知識資源附以新能，做好資本注入、品牌建設(shè)和文化賦能，在商業(yè)法則、文化特質(zhì)和消費者需求之間構(gòu)建合適的路徑，是需要政府、企業(yè)家、學(xué)院、傳承人群體、消費者等多角度碰撞交流才能逐步獲知的。在政治訴求、經(jīng)濟訴求和文化訴求的板塊中，注意把握利益點的輕重緩急，警惕政績思維和商業(yè)貪欲對文化保護初衷的損傷和背移。總之，要切實認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于社會主義精神文明構(gòu)建所能重新發(fā)揮的人文價值和意義。

作者? 西安美術(shù)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師