以形寫神
——論鐘山石窟造像再現(xiàn)之美

劉曉曦 Liu Xiaoxi

1鐘山石窟第3窟佛壇外貌彩繪石雕北宋攝影：劉曉曦

2鐘山石窟第3窟左側(cè)佛龕脅侍菩薩立像彩繪石雕北宋攝影：劉曉曦

一般我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的認(rèn)知更多是源于博物館所收藏的書畫卷軸系統(tǒng)，在審美判斷的價(jià)值取向上也多重寫意而輕造型技藝；而另一方面，我們又不太熟悉那些遺存在非著名寺觀造型藝術(shù)中的歷代再現(xiàn)寫實(shí)性精品、絕品，而默默無(wú)聞的北宋時(shí)期陜北鐘山石窟，卻是筆者自2017年來(lái)偶然探訪到的令人震撼宋代造像，其造型藝術(shù)價(jià)值之高與安岳石刻最高的水準(zhǔn)相較亦有過(guò)之而無(wú)不及。而其石宮殿堂形制的獨(dú)特富麗，巴蜀石刻也無(wú)相近的形式。其知名度之低更是鮮見(jiàn)于專業(yè)的石窟藝術(shù)典籍，本文在此特別探討陜北鐘山石窟造像的高度藝術(shù)成就，并介紹其在中國(guó)古代具象再現(xiàn)領(lǐng)域的造型藝術(shù)成就完全可以比肩西方傳統(tǒng)寫實(shí)高度。實(shí)地觀摩鐘山石窟那些巧奪天工的宋代造像，足以讓人對(duì)宋代石窟甚至中國(guó)石窟的發(fā)展史產(chǎn)生全新的看法與認(rèn)識(shí)。

一、非著名的陜北宋代石窟造像絕品

鐘山石窟位于陜西省子長(zhǎng)縣以西15公里安定鎮(zhèn)附近的鐘山山巒，始建于東晉，石窟碑文中有“永和八年”的題記。又因該石窟寺內(nèi)超凡脫俗的壯麗開窟造像形制，故又稱石宮寺。鐘山石窟造像根據(jù)碑文記載開鑿于北宋治平四年（公元1067年），距今有近千年的歷史，曾經(jīng)是中國(guó)西北重要的佛教伽藍(lán)重地?，F(xiàn)存發(fā)掘5個(gè)石窟，其中以主殿第3窟的石雕造像保存最為完整，堪稱鐘山石窟的精華。而鐘山石窟這樣的非著名的寺觀造像藝術(shù)珍品，只因缺乏具體可靠的文獻(xiàn)佐證，其在美術(shù)史上被關(guān)注的程度很低，相關(guān)理論研究也缺乏熱情，但這并不妨礙藝術(shù)家用眼睛去欣賞和研究它的視覺(jué)造型藝術(shù)價(jià)值。

在認(rèn)識(shí)以鐘山石窟為代表的陜北宋、金石窟群落以前，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)石窟寺造像的主流看法大致有兩個(gè)方面，其一為唐末安史之亂以后，北方中原少有大規(guī)模開窟造像的風(fēng)氣，鮮有藝術(shù)水準(zhǔn)高超的石窟寺造像，中原地區(qū)的寺觀造像從唐末五代起更多采用泥塑、木雕的表現(xiàn)方式，至宋代更是蔚然成風(fēng)。在主流石窟藝術(shù)話語(yǔ)里，長(zhǎng)江以北的中原大地上罕有成規(guī)模、高水準(zhǔn)的宋、金時(shí)期石窟寺造像。其二為佛教藝術(shù)史公認(rèn)兩宋時(shí)期西南地區(qū)巴蜀石窟造像為中國(guó)歷史上最后一次造像高峰，而大足石刻作為巴蜀石刻的名片，代表了宋代石窟造像藝術(shù)在反映現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)藝術(shù)成就，其名氣之盛也遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過(guò)了更具造型藝術(shù)價(jià)值的安岳石窟，宋代石窟寺造像的典范自然非巴蜀石窟莫屬。

然而足以改變宋代石窟藝術(shù)史認(rèn)知體系的鐘山石窟造像，作為代表整個(gè)陜北地區(qū)宋金石窟群落頂級(jí)水準(zhǔn)的古代再現(xiàn)性藝術(shù)絕品，目前并未受到美術(shù)界和佛教藝術(shù)史研究的關(guān)注，這正是筆者討論、評(píng)介鐘山石窟的初衷以期美術(shù)界更多拋磚引玉的深入研究。

3鐘山石窟第3窟正中佛龕右側(cè)供養(yǎng)菩薩像彩繪石雕北宋攝影：劉曉曦

二、形具而神生

佛教在中華大地的傳播歷史上，一直和中國(guó)的本土宗教道教相互競(jìng)爭(zhēng)，以博得更大生存空間并最終取得統(tǒng)治性地位。在這種歷史背景下歷代帝王出于統(tǒng)治的需要曾分別對(duì)佛道兩派推崇有加，因而寺觀宗教壁畫、雕塑作品自然會(huì)采用本土化的形象和更逼真可信的視覺(jué)手段來(lái)加強(qiáng)宣揚(yáng)其教義。最有名的例子就是初唐天才壁畫大師吳道子的壁畫故事。其曾為某寺院畫地獄變壁畫，成畫之后，京師眾人前往觀瞻，見(jiàn)其筆力勁怒，睹之不覺(jué)毛骨悚然，那10堵大墻上的精妙寫實(shí)地獄壁畫情景，讓長(zhǎng)安東西兩市的屠夫魚販停工改業(yè)，不敢殺生。從這個(gè)故事中我們不僅能看出吳道子之畫神采飛揚(yáng)，氣度非凡，同時(shí)其深刻寫實(shí)的造型技巧有如神工相助，堪稱奪目傳神。

鐘山石窟主殿3號(hào)窟石雕造像形制和中國(guó)傳統(tǒng)石窟寺相比極具特色，以其獨(dú)步于中國(guó)石窟的殿堂廊柱形制（有別于中心塔柱形制），成為主石窟空間里內(nèi)廊三開間開窟樣式，以橫排并列的三世佛，或者也可稱之為三身佛佛龕為主佛壇構(gòu)造。每處佛龕主體造像均為罕見(jiàn)的彩繪石刻圓雕組合，且完美地保存了原汁原味的老彩，從這點(diǎn)來(lái)看與敦煌石窟古雅的色調(diào)有異曲同工之妙，殊為可貴。整個(gè)佛壇上分別集三身獨(dú)立高大的主尊和較真人略大的阿難、迦葉和左右佛龕旁各一脅侍菩薩，以及正中佛龕左右兩尊較小的伽趺坐供養(yǎng)菩薩組成，一共由13尊獨(dú)立雕鑿的青石圓雕構(gòu)成氣勢(shì)壯觀的宗教儀軌。主殿內(nèi)8處廊柱及周圍四壁雕鑿滿密如蜂巢的萬(wàn)佛小龕和多處高浮雕小型說(shuō)法龕。如果遠(yuǎn)觀其勢(shì)，整個(gè)石窟內(nèi)由石綠、赭紅、深赭、灰白為主色調(diào)的彩繪，讓整窟石宮造像初看規(guī)模宏偉、色調(diào)富麗堂皇。而近觀其質(zhì)，三身佛尊、六身阿難和迦葉及四身菩薩，一方面每一尊造像的體態(tài)、動(dòng)勢(shì)、開臉神情，乃至衣飾褶皺的處理與刻畫，各具不同的個(gè)性化風(fēng)采，但在雕刻手法上又有出自一家門派的造型風(fēng)韻卻又不雷同乏味。最令人贊嘆的是各佛尊、弟子與菩薩造像個(gè)性含蓄傳神的五官開臉表達(dá)和對(duì)形體結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)入微的概括歸納，這種令人信服的高妙再現(xiàn)寫實(shí)表現(xiàn)手法所產(chǎn)生的強(qiáng)烈藝術(shù)對(duì)比與感染力，一掃民間匠人那種造作工膩之氣。從而達(dá)到了比肩主流卷軸書畫，堪若北宋《溪山行旅》與《夏山圖》般雄樸大方的廟堂之氣。

僅就視覺(jué)成就而言，第3窟的造像無(wú)疑具有很高的漢地宋代寫實(shí)特征，從三組佛龕造像中主尊、弟子、脅侍菩薩五官塑造和結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)來(lái)看，不僅尊尊性情分明，形態(tài)精準(zhǔn)冼煉，神態(tài)各異且富于內(nèi)心世界，從這點(diǎn)上看與山西頂級(jí)宋代寺觀彩塑不相伯仲。尤其是現(xiàn)存的兩尊脅侍菩薩和一尊完整的供養(yǎng)菩薩，不論是容貌體態(tài)還是花冠發(fā)髻和衣飾瓔珞，不僅可以說(shuō)是唐風(fēng)卓著，并且用西方傳統(tǒng)寫實(shí)雕塑的角度來(lái)看也堪稱高妙傳神，真正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中“傳神寫照”“以形寫神”的罕見(jiàn)境界！鐘山石窟三龕佛尊塑造也頗為特殊，其表現(xiàn)應(yīng)該并不是通常石窟造像中的過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛，而是釋迦摩尼佛自身的三世化身，因?yàn)槊魁愔髯鹎暗牡茏佣际前㈦y和迦葉，而鐘山石窟內(nèi)的三世佛組合中同時(shí)出現(xiàn)了三尊阿難與三尊迦葉像。而從造型藝術(shù)角度來(lái)觀察尤為難能可貴的是，這6尊高度再現(xiàn)寫實(shí)的弟子圓雕體態(tài)、性情各不相同，生動(dòng)傳神，展現(xiàn)了宋代無(wú)名匠師們了不起的審美感受和卓越技巧。

整個(gè)石雕殿堂構(gòu)思布局之繁復(fù)巧妙，體量空間之高大，佛、菩薩、弟子雕造之出神入化，即使巴蜀地區(qū)安岳石窟中的近似者華嚴(yán)洞內(nèi)的絕世造像也自嘆弗如。目前因缺乏可靠的碑刻及文獻(xiàn)佐證，鐘山石窟能夠在石窟規(guī)模和造像技藝達(dá)到如此精妙磅礴的造像成就，按常理來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有皇家級(jí)的供養(yǎng)資助，斷不能如此宏偉。且鐘山石窟的造型風(fēng)格非常接近西夏統(tǒng)治時(shí)期的榆林窟第3窟典雅成熟的白描造型樣式，其開窟時(shí)間與地點(diǎn)正好處于宋和西夏的對(duì)峙時(shí)期與地域，并且三主尊頭頂上的石雕藻井上遺留有類似梵文的佛經(jīng)書寫，筆者推測(cè)鐘山石窟的開鑿或許與西夏尊崇密教佛法的皇室有關(guān)。

三、比肩西方傳統(tǒng)的藝術(shù)再現(xiàn)高度

鐘山石窟在當(dāng)?shù)乇恍麄鞣Q作“第二敦煌”來(lái)博取大眾關(guān)注，這恰恰是并未認(rèn)識(shí)其真正藝術(shù)價(jià)值的反應(yīng)，筆者完全不贊同這樣的說(shuō)法。敦煌石窟為傳統(tǒng)四大石窟之首，不存在第二之說(shuō)，而鐘山石窟獨(dú)特的殿堂廊柱石宮寺般的開窟形制，以及堪稱比肩西方傳統(tǒng)雕像神采之“傳神寫照”的再現(xiàn)寫實(shí)圓雕造像，在中國(guó)古代寺觀造型藝術(shù)具象表現(xiàn)領(lǐng)域所達(dá)到的高度，不僅敦煌石窟范圍內(nèi)無(wú)有相比者，就算相較于譽(yù)為“宋塑之冠”的法興寺、崇慶寺彩塑和安岳茗山寺造像等巴蜀石窟翹楚，鐘山石窟造像的藝術(shù)成就亦可說(shuō)略勝一籌。

傳統(tǒng)中國(guó)繪畫造型“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”的審美追求讓中國(guó)古代匠師也會(huì)以形似為手段去追求他們心目中的傳神之意，并在唐宋時(shí)期職業(yè)寺觀畫家和官方院體畫家的天才式作品和社會(huì)生活實(shí)際需求的推動(dòng)下，中國(guó)古代造型藝術(shù)在宗教寺觀藝術(shù)領(lǐng)域里創(chuàng)造出無(wú)數(shù)高妙的具象作品，以鐘山石窟一系列圓雕及摩崖雕刻造像所表現(xiàn)出來(lái)的再現(xiàn)藝術(shù)寫實(shí)感染力，完全堪比西方文藝復(fù)興時(shí)期那種對(duì)人和自然生動(dòng)而又精準(zhǔn)寫實(shí)的技巧與能力，不僅充滿了宋代人文藝術(shù)光輝，還獨(dú)具“以心觀象”的東方審美氣質(zhì)，達(dá)到了“以形寫神”“形具而神生”的藝術(shù)大美境界！

結(jié)論

我們對(duì)陜北地區(qū)的歷史文化認(rèn)識(shí)通常第一反應(yīng)是紅色革命圣地延安及延安精神，正是紅色歷史文化傳統(tǒng)耀眼的光輝，作為歷史上絲路北道區(qū)域的陜北沉厚悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)還有待深入發(fā)掘研究，而這兩者的文化內(nèi)涵應(yīng)該相互有所交集關(guān)聯(lián)。鐘山石窟所代表的宋金時(shí)期佛教藝術(shù)史價(jià)值和紅色文化不僅是陜北地區(qū)人文歷史可貴的資源，更是中華民族沉渾博大的寶貴財(cái)富。

宋代的寺觀、石窟寺造像得益于當(dāng)時(shí)卷軸繪畫領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)既精準(zhǔn)入微而又追求內(nèi)在理趣的審美精神，因而華夏大地上創(chuàng)造出了大批比肩西方寫實(shí)高度的傳神之作。如果在南方的宋代石窟寺造型藝術(shù)成就以安岳、大足石窟為代表，那么在北方同時(shí)期寫實(shí)造像巔峰，除了法興寺、崇慶寺及太符觀等宋金彩塑之外，陜北地區(qū)名不見(jiàn)經(jīng)傳的鐘山石窟內(nèi)這組造像精妙傳神，布局奇妙壯觀，妝彩富麗古雅的絕世石窟造像，堪稱中國(guó)古代雕塑寫實(shí)造型藝術(shù)的最佳典范。