新媒體環(huán)境下女權(quán)主義文化傳播探析
——以《簡愛》為例

◎劉雨芯

在當(dāng)今的時(shí)代下，隨著新媒體的發(fā)展及廣泛應(yīng)用，女權(quán)主義也隨之發(fā)展壯大，新媒體為女權(quán)主義的傳播發(fā)揮了極其重要的作用。

何為女權(quán)主義？女權(quán)主義是希望通過法律實(shí)現(xiàn)與男性權(quán)利的平等與自由，消除男女之間由于文化、社會(huì)權(quán)利上產(chǎn)生的不平等，使女性擁有和男性平等的地位與權(quán)利。女性主義的觀念基礎(chǔ)是認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)的社會(huì)建立于以男性為中心的父權(quán)體系之上。 女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在政治，權(quán)力關(guān)系之上。女權(quán)主義挑戰(zhàn)生育權(quán)、墮胎權(quán)、家庭暴力、產(chǎn)假。政治上的一系列權(quán)利。女權(quán)主義探究的主要，為打破性別歧視、刻板印象、關(guān)于性的物化等。女權(quán)主義跨越階級(jí)和種族，每種國家不同的文化下都有不同的女權(quán)主義。女權(quán)主義是一種平權(quán)，也是一些女性對(duì)她們自身本該擁有的權(quán)利的索取。不是消除性別差異，而是尊重性別差異。不以群體特性評(píng)價(jià)個(gè)體行為，而是認(rèn)同尊重個(gè)體選擇。無論是在歷史中，還是在現(xiàn)代，女權(quán)主義的傳播與發(fā)展都經(jīng)過了極其困難以及強(qiáng)烈的斗爭，這些名為“女權(quán)主義”的勇敢女性為他們本該擁有的權(quán)利奮斗，不論是在東方還是西方。

基于時(shí)代的發(fā)展，信息的交錯(cuò)，許多人對(duì)女權(quán)主義產(chǎn)生了誤解。當(dāng)今時(shí)代下的女權(quán)主義到底是怎樣的？是不同性別承擔(dān)符合性別特征的責(zé)任，然后享有相應(yīng)的權(quán)利，這才叫平等。拿中國舉例，當(dāng)代中國女性參政率低，參政意識(shí)弱，女性在政治中充當(dāng)?shù)拇蠖嗍歉＠⑿l(wèi)生、環(huán)境這樣的軟性職位，大多為家庭職位的延伸。再拿就業(yè)舉例，目前，我國女性就業(yè)狀況和男性相比有著明顯的差異。據(jù)調(diào)查報(bào)告顯示，高學(xué)歷女性就業(yè)要難于同等學(xué)歷的男性，女性就業(yè)率比男性低17%，而失業(yè)率更是比男性高一倍。受年齡和技能所限,大齡女性的再就業(yè)尤顯艱難，從25歲至29歲年齡段出現(xiàn)了16.7%%的失業(yè)女性。

為了研究新媒體環(huán)境下女權(quán)的傳播，本文從女權(quán)的起源與發(fā)展，到新媒體環(huán)境下人們對(duì)女權(quán)主義的接受與認(rèn)可程度，以及對(duì)女權(quán)主義在現(xiàn)代傳播的影響進(jìn)行分析綜述，使讀者對(duì)新媒體時(shí)代下女權(quán)主義的發(fā)展和變化更為了解

一、傳統(tǒng)媒體發(fā)展時(shí)期女權(quán)的發(fā)展歷程

在新媒體出現(xiàn)以前，傳統(tǒng)媒體成為文化傳播的主要載體和渠道，以文學(xué)作品為載體是文化傳播開展的重要載體和渠道。中西方女權(quán)主義文化的發(fā)展歷程中，也不乏有一些優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)女權(quán)主義傳播作出影響，本文以《簡·愛》為例進(jìn)行相關(guān)分析。

1.西方女權(quán)的起源與發(fā)展

迄今為止，西方的女權(quán)發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了三百多年的時(shí)間，影響深遠(yuǎn)，也對(duì)中國的女權(quán)發(fā)展有著一定的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

從大體上看，西方女權(quán)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：揭露性別歧視現(xiàn)象以喚起女性的獨(dú)立意識(shí)；關(guān)注平等要求，強(qiáng)調(diào)性別差異和性別的獨(dú)特性；建立自己的理論，追溯女性主義的源頭。西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)在1789年法國大革命爆發(fā)后，一群巴黎婦女進(jìn)軍凡爾賽要求與男子平等的合法人權(quán)后揭開序幕。在西方的歷史上，這是婦女第一次意識(shí)到性別歧視與平權(quán)的問題。伴隨著女權(quán)涌動(dòng)的發(fā)展，女性的地位逐漸提高，開始在政治上，家庭上有了發(fā)言的權(quán)利。19世紀(jì)中期，女權(quán)運(yùn)動(dòng)從歐洲轉(zhuǎn)向美國，女權(quán)運(yùn)動(dòng)迅的范圍迅速擴(kuò)大，并且造成一定的影響力。雖然女性地位提高，但依然沒能完全消除男女不平等的現(xiàn)象。

綜合以上來看，西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)主要注重的是追求平等，沖剖壓迫，最終實(shí)現(xiàn)婦女解放。

2.中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

在西方女權(quán)主義的發(fā)展進(jìn)程中，人們開始對(duì)女性問題重視，廣大婦女的自我意識(shí)開始覺醒。但相比西方直接的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)與西方有著極大的差異。中國女性開始嘗試著突破封建禮教的束縛。

相比較來說，由于國情的懸殊、文化背景的差異、理論的分歧等方面存在著較大的不同。舊社會(huì)的中國女性并沒有西方女性的獨(dú)立思想，所以中國并沒有像西方那樣純粹的女權(quán)主義者。五四運(yùn)動(dòng)之后，先進(jìn)的思想涌進(jìn)了中國。一些知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了中國女性的地位與男性的差異，受教育程度低，家庭地位低。這些知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了國家的強(qiáng)盛和文明程度和女性的狀況有關(guān)。所以，中國女權(quán)主義的核心和西方女權(quán)主義的核心在本質(zhì)上是不同的：中國女權(quán)主義的核心是反對(duì)封建教條主義的壓迫和束縛。

3.文學(xué)作品對(duì)女權(quán)主義發(fā)展的影響

女權(quán)主義文化的發(fā)展歷程中，也不乏有一些優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)女權(quán)主義傳播作出影響——《簡·愛》。

簡·愛生活在19世紀(jì)的英國維多利亞時(shí)代，崇尚具有一定財(cái)富與地位的男性，男尊女卑是普遍存在 的社會(huì)公理。簡·愛居住在舅父家，受到種種不公平的待遇，按照當(dāng)時(shí)社會(huì)上提出的禮教中，她本應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)的乖順。但是她會(huì)在遇到不公時(shí)爆發(fā)，爭取自己的合理權(quán)益。在遇到男主人公羅切斯特時(shí)，她的種種舉止也同樣表現(xiàn)出了要爭取與男性平等地位的決心。在她與羅切斯特陷入愛河之后，依舊強(qiáng)調(diào)了這種平等的關(guān)系，即使是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，即使是在面對(duì)地位、財(cái)富、性別比自己都有優(yōu)勢(shì)的羅切斯特先生。

《簡·愛》是文學(xué)史上里程碑的作品，是女性文學(xué)的先聲，鼓舞了無數(shù)婦女追求自由平等與幸福。簡·愛形象的塑造是對(duì)于勇于與父權(quán)社會(huì)中對(duì)于女性偏見爭執(zhí)的女性的贊美，為那些迷茫中的女性指明了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方向。充分彰顯了女性主義中的美好愿望，女性和男性能夠平等協(xié)力開創(chuàng)美好生活。這樣的美好愿望鼓勵(lì)了那些受到壓迫的婦女奮起反抗，催發(fā)了封建資本社會(huì)主義中的婦女覺醒。這本書所提倡的反抗意識(shí)、對(duì)于自由與平等的追求指引著無數(shù)的婦女學(xué)習(xí)簡·愛身上的自尊、自立、堅(jiān)強(qiáng)、勇于反抗的品質(zhì)，使得如今女性地位在無數(shù)優(yōu)秀女性的努力下有了十分明顯的改變。

《簡·愛》無疑給女權(quán)主義的發(fā)展歷程，女性社會(huì)地位的提高添上了濃墨重彩的一筆。

二、新媒體對(duì)女權(quán)發(fā)展的影響分析

隨著時(shí)代的進(jìn)步與網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，新媒體在生活中發(fā)揮的作用越來越廣泛，也理所當(dāng)然影響了女權(quán)主義的傳播與發(fā)展。

1.新媒體對(duì)特定群體傳播女權(quán)文化的影響分析

新媒體的使用者大多是年輕人，年輕人思想活躍，樂意接受新事物，自然而然成了當(dāng)代女權(quán)傳播的主力。在媒介的傳播中，女性不再是弱勢(shì)群體，不再是膽小且需要保護(hù)的形象。這些接受過高等教育的年輕女性在各種社交軟件上捍衛(wèi)著自己的女性權(quán)益，微博、微信、知乎等，這些平臺(tái)隨處可見傳播女權(quán)思想的網(wǎng)友。她們反對(duì)家庭暴力，反對(duì)性別歧視，反對(duì)物化女性。

毋庸置疑，她們和歷史上為女性發(fā)聲的人沒有區(qū)別，同樣促進(jìn)推動(dòng)了女權(quán)主義的傳播。并且由于新媒體的發(fā)展，她們可以更輕松地發(fā)表自己的看法與觀點(diǎn)。新媒體在女權(quán)的傳播上做了不可少的貢獻(xiàn)。

2.新媒體環(huán)境下人們對(duì)女權(quán)主義的誤區(qū)

當(dāng)然，在新媒體對(duì)女權(quán)主義的傳播時(shí)，不乏會(huì)出現(xiàn)一些偏激的價(jià)值導(dǎo)向，產(chǎn)生了一些人對(duì)女權(quán)主義思想的誤解。

女權(quán)主義不是兩性戰(zhàn)爭。當(dāng)代，很多人會(huì)把“女性主義”和“女權(quán)主義”這兩個(gè)詞混著用，甚至，更偏向于“女性主義”。他們認(rèn)為女權(quán)主義就是性別戰(zhàn)爭的代名詞，即女性打倒男性，這是對(duì)女權(quán)主義本意的歪曲。婦女的解放不是消除性別差異，也不是消除女性的獨(dú)特氣質(zhì)。

新媒體環(huán)境下也更容易激發(fā)輿論。激進(jìn)女性主義觀念在很大程度上影響了新時(shí)代女性的價(jià)值取向，并且逐漸向女性主義靠攏。但這個(gè)思想并非是女權(quán)主義的根源和核心，因此在新媒體環(huán)境下，更要謹(jǐn)慎小心，以防被錯(cuò)誤的言論、激進(jìn)的輿論帶偏自己的方向。關(guān)于一些激進(jìn)的女性主義者，她們根本不在意男女平等，不在意女權(quán)主義的核心是什么，只活在自己的世界里，只想讓所有的男人做她們的附屬品，僅僅是心理上獲得滿足感，并非真正的女權(quán)主義。

真正的女權(quán)主義者不是激進(jìn)者主義者，是平權(quán)者主義者，主張男女平權(quán)，權(quán)力不會(huì)輕易放棄，義務(wù)也一定會(huì)履行。要實(shí)現(xiàn)女性與男性的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)該做到兩點(diǎn)：一是改變男性的傳統(tǒng)觀念，摒棄“大男子主義”、“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)統(tǒng)治觀念。二是尋求男性的支持。是要尋求與男性的協(xié)調(diào)發(fā)展，并不是在家庭與事業(yè)中疲于奔波。男性與女性應(yīng)該理解，并且享有平等的權(quán)利，這是女權(quán)主義的核心，并不是所謂性別戰(zhàn)爭。

3.新媒體環(huán)境下人們對(duì)女權(quán)主義的認(rèn)可與接受程度

新媒體的發(fā)展在加快科技發(fā)展的同時(shí)也加快了人們思想的前進(jìn)，除了頻繁使用新媒體的年輕人，更多的人愿意去了解女權(quán)主義，女權(quán)主義不再是所謂的性別戰(zhàn)爭，也甚至有一些男性加入了女權(quán)主義的行列，捍衛(wèi)女性的權(quán)益。

人們開始意識(shí)到所謂“平權(quán)”對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，女性不再被物化為所謂的“生育機(jī)器”、“免費(fèi)的保姆”。這一意識(shí)的增強(qiáng)不僅僅是這些女性本身，而是新媒體傳播帶給她們身邊人的思想。越來越多的人愿意去了解女權(quán)主義，接受并認(rèn)可。

三、新媒體環(huán)境下傳播的女權(quán)對(duì)社會(huì)的影響

新媒體的出現(xiàn)無疑為女權(quán)主義的發(fā)展提供了極大的便利，在新媒體的發(fā)展下，越來越多人成為“女權(quán)主義者”，越來越多女性走上政治發(fā)展的道路，在中國，有越來越多的女性可以自主選擇自己的人生。她們可以選擇自己是否結(jié)婚，不再是所謂的“媒妁之命，父母之言”；她們可以選擇自己是否要生育，不再是沒有孩子不是完整的家庭；她們可以在工作中發(fā)揮比男性更大的作用。 更大的是，由于新媒體的出現(xiàn)，越來越多人認(rèn)可女性的獨(dú)立，認(rèn)可女性自主選擇，要知道，這在幾十年前，是完全不可能發(fā)生的。

在新媒體的環(huán)境下，男女平等，意味著兩性平等彰顯各自的能力，女性不再一味地依附于男性，靠男性而生活。在社會(huì)中，人們也愿意吸納更多女性融入公共領(lǐng)域，同時(shí)，男女平等也是每一個(gè)家庭和諧相處的原則，是夫妻平等的前提，是社會(huì)公平公正、和諧友善的體現(xiàn)。如果離開了男女平等的條件，女性能力缺乏一定的平臺(tái)展示，便會(huì)始終被公共領(lǐng)域排斥在外。作為媒體來講，由于媒體屬于始終被公共領(lǐng)域排斥在外。作為媒體來講，由于媒體屬于公共群體，則必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感，保持理性，從而引領(lǐng)人們形成正確的輿論方向。

在我國，對(duì)以往的母親節(jié)、三八婦女節(jié)、女生節(jié)等關(guān)于女性的節(jié)日并不重視，但如今新媒體的發(fā)展下，各種電商例如淘寶、京東等以及實(shí)體店都會(huì)在節(jié)日來臨時(shí)的打折促銷活動(dòng)，原因則是女性的消費(fèi)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性。這樣一來電商便很好的抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，不斷的為女性做各種促銷活動(dòng)，從而增加自己的收益。更深一層的原因是，在當(dāng)代社會(huì)，女性已經(jīng)能夠得到精神和身體的獨(dú)立，開始在各個(gè)領(lǐng)域擔(dān)當(dāng)重要的角色，并有了一定發(fā)言的地位和權(quán)利。

結(jié)語

女權(quán)主義的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了一系列的波折，從無到有，從欠缺到完整。在此階段，女性在科技和新媒體發(fā)展領(lǐng)域中產(chǎn)生了越來越廣泛的影響，她們帶來新潮的思想，勇敢的捍衛(wèi)自己應(yīng)有的權(quán)益，讓更多人見識(shí)到了女性的力量。尤其是當(dāng)代，國家也創(chuàng)造了更多利于女性生存發(fā)展的環(huán)境，但更重要的是，女性需要有足夠的知識(shí)，并且把知識(shí)轉(zhuǎn)換為力量和智慧，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。