型構(gòu)社會(huì)學(xué)視域下觀影特殊化現(xiàn)象研究

阿柔娜 王 松(清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100084)

20世紀(jì)50年代至80年代，觀影并非如現(xiàn)代一般是廣大社會(huì)公眾的一種休閑娛樂(lè)方式，而是有閑階級(jí)或者社會(huì)分層之上層人特權(quán)在休閑娛樂(lè)領(lǐng)域彰顯的一個(gè)縮影。透過(guò)觀影特權(quán)看新中國(guó)成立30多年來(lái)突出的“等級(jí)特權(quán)問(wèn)題”，或許觀影行為僅是被深度“政治化”的諸多行為中的一個(gè)較為顯性的案例，體現(xiàn)出鮮明的階層劃分與等級(jí)秩序。新中國(guó)成立以來(lái)，觀影特殊化現(xiàn)象主要體現(xiàn)在什么階層的人具有觀影權(quán)力，具有觀影權(quán)力的階層觀影范疇如何區(qū)分，區(qū)分觀影范疇后享受的觀影方式是什么，諸如此類(lèi)，觀影特權(quán)的有力體現(xiàn)。從埃利亞斯的角度看，觀影特殊化現(xiàn)象不是伴隨電影的產(chǎn)生而與生俱來(lái)的，是一個(gè)漫長(zhǎng)的觀影演變過(guò)程，而后演變出的特殊化現(xiàn)象離不開(kāi)型構(gòu)的社會(huì)發(fā)生與心理發(fā)生，進(jìn)而映射新中國(guó)成立以來(lái)的分層現(xiàn)象的社會(huì)發(fā)生。

一、以過(guò)程為導(dǎo)向的方法論：埃利亞斯型構(gòu)社會(huì)學(xué)理論框架

埃利亞斯的型構(gòu)社會(huì)學(xué)方法論首先應(yīng)建構(gòu)研究者的觀點(diǎn)(Researcher’s Perspective)即埃利亞斯的理論與個(gè)人視角，要厘清社會(huì)理論與社會(huì)方法相互依賴的關(guān)系即確定“理論—實(shí)證”的研究方案。根據(jù)解釋的范式，理論和數(shù)據(jù)在社會(huì)研究中緊密相連：數(shù)據(jù)是建立和檢驗(yàn)理論的主要來(lái)源，而理論框架則是選擇和解釋數(shù)據(jù)的遵循。因此，作為“理論和經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向”的埃利亞斯所依賴的社會(huì)理論是以過(guò)程為導(dǎo)向的方法論即型構(gòu)社會(huì)學(xué)，幫助埃利亞斯確定研究所需要的實(shí)證數(shù)據(jù)及其選擇合理的研究設(shè)計(jì)；其實(shí)證方法包括通過(guò)敘事、經(jīng)驗(yàn)和定性的方法(如民族志、文獻(xiàn)、文件、地圖等)獲取數(shù)據(jù)的直接重建，與以文明的進(jìn)程、宮廷社會(huì)和局內(nèi)人—局外人等實(shí)例的間接重建，“理論—實(shí)證”重建埃利亞斯的理論與個(gè)人視角即研究者的觀點(diǎn)，以闡釋埃利亞斯提出的具體問(wèn)題及其理論基礎(chǔ)并闡明型構(gòu)社會(huì)學(xué)理論框架的研究步驟。

對(duì)于埃利亞斯而言，型構(gòu)社會(huì)學(xué)理論框架理應(yīng)包含三大步驟見(jiàn)圖1：第一步，型構(gòu)的規(guī)則與社會(huì)結(jié)構(gòu)(宏觀維度)。型構(gòu)(configuration/figuration)是由位置、規(guī)則、規(guī)范和價(jià)值相互聯(lián)系的個(gè)體組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)集體和個(gè)體行動(dòng)的框架，用于調(diào)節(jié)和確定他們的行為和交流的方向。個(gè)體(或集體)在型構(gòu)中有不同的位置，且每個(gè)位置都能促進(jìn)某些類(lèi)型的行為并抑制其他行為。在既定(觀影特殊化)的型構(gòu)中個(gè)體(或集體)都有一定的約束和選擇的權(quán)力，而權(quán)力比例則取決于其在型構(gòu)的位置。即是，不同階層的觀影權(quán)力完全不同，并且存在誰(shuí)可以享受觀影特權(quán)以及誰(shuí)可能不享受觀影特權(quán)的規(guī)則。第二步，個(gè)體所處的位置、感知和改變型構(gòu)的能力(微觀維度)。型構(gòu)設(shè)定個(gè)體的行動(dòng)框架，即根據(jù)個(gè)體在型構(gòu)的位置，決定其行動(dòng)的權(quán)力比例，或多或少具備采取行動(dòng)的能力，但并不意味著型構(gòu)的個(gè)體確實(shí)在行動(dòng)。在既定(觀影特殊化現(xiàn)象)的型構(gòu)中，個(gè)體如高官能夠影響到觀影型構(gòu)，改變其在觀影型構(gòu)享有的權(quán)利，如首長(zhǎng)席、紅票席、送票等，同時(shí)亦可改變觀影型構(gòu)本身(涉及的規(guī)則和社會(huì)結(jié)構(gòu))。要考慮到個(gè)體在型構(gòu)中的位置、個(gè)體的行為如何與其他成員一起融入型構(gòu)中，以及如何或?yàn)楹胃淖兤湫蜆?gòu)。第三步，型構(gòu)的社會(huì)發(fā)生。根據(jù)埃利亞斯的型構(gòu)社會(huì)學(xué)，微觀個(gè)體(Individual)和宏觀型構(gòu)(figuration)總是在變化,同時(shí)又相互交織。合理的社會(huì)學(xué)研究需要面向過(guò)程導(dǎo)向，著重于對(duì)社會(huì)過(guò)程的解釋的同時(shí)超越“時(shí)間維度”而達(dá)到“觀古論今”，即社會(huì)學(xué)研究要回顧過(guò)去即具備歷史邏輯，剖析宏觀型構(gòu)與微觀個(gè)體之間的關(guān)系，即“型構(gòu)的規(guī)則和社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅會(huì)重新出現(xiàn)而且還會(huì)終止，個(gè)體可能進(jìn)入或退出型構(gòu)，或者可能更改其在型構(gòu)的位置”。此外，亦要兼?zhèn)浞从^當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)邏輯與展望未來(lái)的啟示邏輯。

圖1 埃利亞斯型構(gòu)社會(huì)學(xué)理論框架的研究脈絡(luò)圖

一言以蔽之，埃利亞斯過(guò)程導(dǎo)向的型構(gòu)社會(huì)學(xué)方法論的理論框架，注重社會(huì)過(guò)程(20世紀(jì)50年代至80年代的觀影過(guò)程)的實(shí)證分析，并通過(guò)社會(huì)過(guò)程的實(shí)證分析來(lái)發(fā)展中級(jí)理論(從數(shù)據(jù)中提取理論，并使用數(shù)據(jù)檢驗(yàn)這些理論)，與“不脫離歷史性和社會(huì)動(dòng)態(tài)的”社會(huì)理論(通過(guò)全面和整合的理論指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究，并通過(guò)實(shí)證研究對(duì)這些理論檢驗(yàn))。因此，埃利亞斯的型構(gòu)社會(huì)學(xué)方法論是開(kāi)拓超越歷史社會(huì)學(xué)和靜態(tài)社會(huì)學(xué)之外的社會(huì)科學(xué)，即一種宏觀(型構(gòu))和微觀(個(gè)體)如何在時(shí)間上交織在一起的方法。可見(jiàn)，時(shí)間性是埃利亞斯型構(gòu)社會(huì)學(xué)的核心要義，因此埃利亞斯重建型構(gòu)的社會(huì)發(fā)生，即“社會(huì)和人格結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期發(fā)展”。

二、觀影特殊化現(xiàn)象：20世紀(jì)50—80年代

20世紀(jì)50年代至80年代觀影特殊化現(xiàn)象，呈現(xiàn)出觀影“政治化”“階層性”“等級(jí)制”等表征，其根本原因在于觀影者擁有的權(quán)力比例的不對(duì)等。從埃利亞斯的角度來(lái)看，電影人和觀影人的相互依賴通常是不平等的，因此二者之間的權(quán)力比例也就不平等，但是這種權(quán)力比例從20世紀(jì)50年代開(kāi)始至今一直在變化，尤其以20世紀(jì)50年代至80年代最為突出，這種權(quán)力比例的變化絕非偶然的，而是發(fā)生在結(jié)構(gòu)性的進(jìn)程之中，即觀影的文明的進(jìn)程。

1957年，“等級(jí)特權(quán)問(wèn)題”突出。囿于觀影特權(quán)問(wèn)題，星期六司局長(zhǎng)干部可帶家屬小孩同去和平賓館看電影，政協(xié)常委、人大常委還有汽水喝，其特權(quán)在于官員行政級(jí)別(司局長(zhǎng)級(jí)別是享受觀影特權(quán)的門(mén)檻)、攜帶家屬小孩(一人帶多人的觀影特權(quán))、和平賓館(觀影地點(diǎn)的特權(quán))、汽水(觀影待遇的特權(quán))，即不同等級(jí)的政府官員享受的觀影權(quán)力比例不同。正所謂“上行下效”在這個(gè)觀影“政治化”的特殊環(huán)境是極大的諷刺，自“上”觀影特權(quán)成為一件用于階層區(qū)隔的外衣，通過(guò)設(shè)置“首長(zhǎng)席”“紅票席”“送票”的方式控制其他人的權(quán)利范圍顯示自己的與眾不同，他們的看“限量”電影、不排隊(duì)觀影、包場(chǎng)電影等無(wú)不體現(xiàn)出享有獨(dú)占權(quán)或優(yōu)先權(quán)的觀影特權(quán)，就如同資產(chǎn)階級(jí)精英排斥人與人爭(zhēng)斗的民眾階級(jí)的體育運(yùn)動(dòng)如足球、拳擊而偏愛(ài)網(wǎng)球、高爾夫等無(wú)身體接觸的貴族式運(yùn)動(dòng)一般，追求的是休閑娛樂(lè)的“個(gè)體化”和“距離感”的審美心態(tài)而非“聚眾式”的休閑娛樂(lè)。而“下”基層干部領(lǐng)導(dǎo)雖不及“上”之觀影權(quán)力比例大，如無(wú)法涉及所謂的“內(nèi)參片”，但仍有與社會(huì)公眾區(qū)別開(kāi)來(lái)的觀影特權(quán)。1958年全國(guó)推行人民公社制度，農(nóng)村在獲得生產(chǎn)和分配的自主權(quán)后，紛紛自辦電影隊(duì)以縮小城鄉(xiāng)休閑娛樂(lè)差距。為社會(huì)公眾豐富業(yè)余文化生活的同時(shí)，“享奢電影”的觀影特權(quán)在基層干部中蔓延，如觀影地點(diǎn)的隱秘化、觀影消費(fèi)奢侈化、觀影生活亂倫化等。這種“自上而下”的觀影特殊化現(xiàn)象與布迪厄所說(shuō)的那些統(tǒng)治階層喜歡購(gòu)買(mǎi)最昂貴劇院的最昂貴座位，并將觀劇變成一次炫耀消費(fèi)的行為不謀而合。

1966年—1976年間，正值“文化大革命”，中國(guó)電影也因此進(jìn)入“乏片”時(shí)代，全國(guó)電影界總共僅發(fā)行70部長(zhǎng)片，包括6部故事片、12部舞臺(tái)紀(jì)錄片、36部外國(guó)影片以及16部恢復(fù)發(fā)行的影片，其數(shù)量、題材、主題難以滿足中國(guó)社會(huì)公眾的休閑文化生活。在這段時(shí)間內(nèi)，以美國(guó)電影為代表的“內(nèi)參片”在“免稅放行”政策的庇護(hù)下迅速獲得中國(guó)電影市場(chǎng)準(zhǔn)入，根據(jù)行政官員的電影偏好或影星偏好“搜購(gòu)”影片資料成為中國(guó)電影公司的主要業(yè)務(wù)。然而，這些被作為“資料片”搜購(gòu)回來(lái)的西方電影并未普遍流入市場(chǎng)，供應(yīng)中國(guó)社會(huì)公眾“觀影”，反倒是以“內(nèi)參片”的身份或角色在這個(gè)特殊的年代出現(xiàn)乃至盛行，其觀影特殊化現(xiàn)象更是明顯。這種“內(nèi)參片”的觀影文化無(wú)疑放大并加劇了那個(gè)年代觀影特殊化問(wèn)題，普通社會(huì)公眾觀影機(jī)會(huì)更是少有，但是這也不完全拘泥于“少數(shù)人”的日常休閑娛樂(lè)，也成為政治高層的國(guó)際文化交流、國(guó)際政治態(tài)勢(shì)、國(guó)際問(wèn)題決策的重要借鑒，因?yàn)槲鞣讲煌瑖?guó)家的一些題材電影也反映出該國(guó)家這個(gè)年代的一些休閑文化與意識(shí)形態(tài)。除此之外，電影業(yè)務(wù)人員也是“內(nèi)參片”觀影特權(quán)享用者，因?yàn)橛^摩學(xué)習(xí)非公映外國(guó)影片提升電影業(yè)務(wù)員的文化素養(yǎng)的傳統(tǒng)在此期間未曾斷過(guò)。因此，電影人也享有著業(yè)務(wù)范圍內(nèi)的觀影特權(quán)。

1976年之后，享有觀影特權(quán)的群體開(kāi)始逐漸被控訴，社會(huì)公眾通過(guò)揭發(fā)、抨擊、斥責(zé)等手段宣泄并治愈被不平等對(duì)待的心靈。然而，短暫的“觀影特權(quán)批判”風(fēng)波過(guò)后，觀影特殊化現(xiàn)象并未得到根除，其享有觀影特權(quán)的群體猶在。政府官員仍然能夠觀到“內(nèi)參片”，獲得一些未引進(jìn)中國(guó)的影片的觀影特權(quán)，如1979年美國(guó)電影《根》、1986年美國(guó)電影《非洲之旅》等。于社會(huì)公眾而言，1976年觀影禁忌正式解除，其觀影文化開(kāi)始步入正軌。城鄉(xiāng)觀影如日中天，農(nóng)村公眾自帶板凳露天觀影無(wú)可厚非，城市公眾電影院一票難求需與政治關(guān)聯(lián)。改革開(kāi)放后中西方文化相互交融，社會(huì)生活和文化生活開(kāi)始解凍，觀影限制消除、很多禁映電影復(fù)映或重映，就連“內(nèi)參片”也開(kāi)始公映。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，電視和錄像帶的出現(xiàn)及其普及，中國(guó)進(jìn)入技術(shù)/機(jī)器為代表的現(xiàn)代觀影時(shí)代，徹底改變著中國(guó)社會(huì)公眾的觀影方式，社會(huì)觀眾的自由觀影權(quán)利也隨之歸位，其觀影特權(quán)現(xiàn)象蕩然無(wú)存。迎來(lái)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)為媒介的觀影方式盛行，新媒體時(shí)代短視頻等簡(jiǎn)約化觀影方式開(kāi)始，進(jìn)一步打破觀影特權(quán)的復(fù)發(fā)。當(dāng)然，觀影特權(quán)的消逝，電視、錄像帶、網(wǎng)絡(luò)等媒介的出現(xiàn)也創(chuàng)造了資本收益最大化的現(xiàn)代觀影方式。這在埃利亞斯看來(lái)，觀影的人數(shù)和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性內(nèi)容增加了，而競(jìng)爭(zhēng)中(社會(huì)文化與政治力量的博弈)的權(quán)力差別則減少了，即社會(huì)公眾自由觀影權(quán)利復(fù)位后，其觀影人數(shù)眾多的群體其權(quán)力比例越是相對(duì)平等，而這個(gè)過(guò)程埃利亞斯稱之為“功能性民主化。

三、型構(gòu)社會(huì)學(xué)理論框架下的觀影特殊化現(xiàn)象分析

在宏觀層面，型構(gòu)主要強(qiáng)調(diào)相互依賴，型構(gòu)中的行動(dòng)主體必須遵守規(guī)定著相互的行為期待的規(guī)范的要求。新中國(guó)成立初期，經(jīng)過(guò)土地改革、工業(yè)恢復(fù)等措施，到1952年全國(guó)經(jīng)濟(jì)基本穩(wěn)定。在經(jīng)濟(jì)階層區(qū)隔喪失合法性和目的理性的活動(dòng)系統(tǒng)還未革新的時(shí)代，階層區(qū)隔更多的與政治權(quán)力關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期政治化滲透在方方面面，政治權(quán)力直接影響社會(huì)諸系統(tǒng)。在社會(huì)文化系統(tǒng)中，政治化的“觀影特殊化”體現(xiàn)在政治身份或精神嘉獎(jiǎng)的肯定與觀影權(quán)力密切相關(guān)，政治身份或精神嘉獎(jiǎng)是獲得觀影特權(quán)的重要渠道，成為一種建構(gòu)階層和體現(xiàn)等級(jí)秩序的表現(xiàn)方式。十年的“乏片時(shí)代”對(duì)于普通民眾而言，是“觀影特殊化”更為嚴(yán)重的年代，利用非公映外國(guó)電影做領(lǐng)導(dǎo)人、制片人和技術(shù)人員內(nèi)參或觀摩學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)并未間斷，并且愈演愈烈。70年代末期中國(guó)政府放開(kāi)觀影限制，普通民眾終于可以有權(quán)力觀看電影，但電影片的購(gòu)買(mǎi)還是建立在政治關(guān)系的基礎(chǔ)之上。直到80年代之后，電視、錄像帶、錄播機(jī)等技術(shù)手段真正使大眾觀影成為可能。這些技術(shù)使得生活中無(wú)法光顧影院的人們能夠觀看到經(jīng)典的影視作品，目的理性彌漫在文化傳統(tǒng)中，但至少瓦解了傳統(tǒng)的對(duì)于普通民眾觀影權(quán)力剝奪的政治力量。這一時(shí)期，技術(shù)規(guī)則引致的補(bǔ)償綱領(lǐng)，伴隨著平等與民主等觀念進(jìn)入社會(huì)文化系統(tǒng)，對(duì)觀影特殊化造成了沖擊。

在微觀層面，埃利亞斯認(rèn)為文明的進(jìn)程最初發(fā)生在一些特殊群體內(nèi)，逐漸擴(kuò)展到更廣泛的階層，個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中是處于“彼此在聯(lián)系中的被分離和被隔絕”，有些看似習(xí)以為常的行為的最初狀態(tài)都是因?yàn)楸舜艘蕾嚩鴮?duì)本能的放棄和改變。而這種改變基于心理發(fā)生的“指向性”(即指向與他人交往的自律)和可塑性(即心理會(huì)隨著對(duì)各種聯(lián)系的極強(qiáng)的適應(yīng)性而不斷地調(diào)整)，現(xiàn)在看似習(xí)以為常的觀影習(xí)慣實(shí)則也是一些特殊群體對(duì)本能的放棄和改變。在特殊化觀影現(xiàn)象的發(fā)展中，擁有政治權(quán)力的個(gè)體也同時(shí)擁有與普通民眾無(wú)身體接觸的距離式的觀影權(quán)力，“特殊化”體現(xiàn)在“首長(zhǎng)席位”“私自調(diào)看”“特需翻譯”，甚至到“獨(dú)自觀影”等，而在80年代后，為促進(jìn)全民消費(fèi)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定國(guó)家，特權(quán)群體做出了放棄和改變，并且在技術(shù)力量的推動(dòng)下，觀影特權(quán)化已從“空間特權(quán)”逐漸轉(zhuǎn)向“時(shí)間特權(quán)”，并且與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相聯(lián)系，比如現(xiàn)在的“首映禮”，擁有了觀影的權(quán)力，但擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力或政治實(shí)力的群體仍然擁有提前觀影的權(quán)力，從特權(quán)群體到普通民眾都為關(guān)系的穩(wěn)定做出了妥協(xié)和讓步，因?yàn)楸舜说囊蕾囆浴?/p>

社會(huì)發(fā)生和心理發(fā)生在型構(gòu)中是朝向同一方向的，穩(wěn)定的國(guó)家提供了制度基礎(chǔ)，職能分工得以發(fā)展，人的行為受到規(guī)范和法律的制約，使得和諧成為可能和必要的現(xiàn)象，上下層之間的行為反差會(huì)逐步縮小，個(gè)體的心理強(qiáng)制機(jī)制逐漸強(qiáng)大，人將自身的偏愛(ài)隱藏起來(lái)，這種有意識(shí)的自我控制和自我監(jiān)督更加穩(wěn)定了自我控制的社會(huì)機(jī)制。新時(shí)代，這種觀影特權(quán)逐漸消退，觀影人群得以逐漸平衡。

結(jié) 語(yǔ)

20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)電影發(fā)展史上發(fā)生的“觀影特殊化現(xiàn)象”逐漸從空間層面消逝，其根本原因在于技術(shù)/機(jī)器時(shí)代的到來(lái)，因此技術(shù)創(chuàng)造出的無(wú)差別商品磨平了個(gè)體與個(gè)體之間的等級(jí)差異。那么，是否可以推斷“技術(shù)是消除社會(huì)等級(jí)、重建民主型社會(huì)文化格局的工具”？當(dāng)然，正如埃呂爾所言，技術(shù)進(jìn)步都是有代價(jià)的，影視作品的易觀看性和娛樂(lè)性也對(duì)社會(huì)文化造成了沖擊。由此，“觀影特殊化現(xiàn)象”的消除不能僅僅依靠技術(shù)，更要依靠穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，牢固可靠的相互依賴的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會(huì)使處于其中的人們?yōu)榱嘶セ莼ダ鴱男睦砩系貦?quán)，這離不開(kāi)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，如良好的政治環(huán)境、有力的政策支持等。