《國語》引《詩》考

張淯虹

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234)

《詩經(jīng)》古稱《詩》，在春秋時期，《詩》在當(dāng)時人們的社會生活中有著重要的地位，引《詩》是春秋戰(zhàn)國時期外交場合的普遍風(fēng)氣，如晉公子重耳與秦穆公會面時就吟誦了《河水》《六月》等《詩經(jīng)》篇目。當(dāng)時人們在言辭中好引《詩》，他們或用《詩》引出、佐證自己觀點，或?qū)ⅰ对姟啡谌胱约旱默F(xiàn)實生活，一時之間，引《詩》入言成為一種值得關(guān)注的社會現(xiàn)象。勞孝輿在《春秋詩話》中首次對引《詩》現(xiàn)象加以闡述：“自朝會聘享以至事物細(xì)微，皆引《詩》以證其得失焉。大而公卿大夫，以至輿臺賤卒，所有論說，皆引《詩》以暢厥旨焉……若夫《詩》則橫口之所出，觸目之所見，沛然決江河而出之者，皆其肺腑中物，夢寐間所呻吟也。豈非《詩》之為教，所以浸淫人之心志而厭飫之者，至深遠(yuǎn)而無涯哉？”[1]

作為春秋時期重要的史學(xué)著作，《左傳》《國語》真切地反映了當(dāng)時人們的言行舉止和社會生活狀況。因此，引《詩》在《左傳》《國語》中是很常見的，而其中《左傳》引《詩》的數(shù)目最多，由于《左傳》篇幅較長、內(nèi)容較為翔實，因此在引《詩》數(shù)量、質(zhì)量上比《國語》引《詩》要略勝一籌。因而，眾多學(xué)者往往認(rèn)為其研究價值更高，并在《左傳》引《詩》的深度、廣度方面做了大量學(xué)術(shù)研究。與之相對，對《國語》引《詩》方面的研究卻少之又少。例如武良河[2]在《〈左傳〉、〈國語〉列國用詩研究》中對列國用詩方式、用詩場合和時代特點進(jìn)行分析。張中宇[3]在《〈國語〉、〈左傳〉的引“詩”和〈詩〉的編訂》中兼考孔子的“刪詩說”，側(cè)重研究《左傳》《國語》引《詩》分布以及孔子刪詩說法的考略。張社列[4]在《〈國語〉引〈詩經(jīng)〉芻議》中將《國語》引《詩》分為提及篇名、引用詩句、對詩的解釋三部分，并分別論述各自引用特點。曾小夢[5]在《〈國語〉引〈詩〉考論》中僅對引《詩》場合進(jìn)行分類，并分析《國語》引《詩》的效果定位。可見，今人在對《國語》引《詩》的研究上，有時會將《國語》《左傳》結(jié)合一起進(jìn)行總體分析，而一些學(xué)者將《國語》引《詩》的情況做一簡單的分類研究。實際上，《國語》引《詩》的藝術(shù)特色以及引《詩》目的、背景甚至版本勘比等方面也具有頗多研究價值。本文就是從《國語》引《詩》的特點、目的、背景以及版本勘比方面進(jìn)行分析探究。

一、《國語》各國引《詩》的特點

《國語》在記言、記事過程中無可避免地引用在當(dāng)時已經(jīng)廣為流傳的文學(xué)典籍，而在這些文學(xué)典籍中必然包含我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》，因此，《國語》引用《詩經(jīng)》的語句已成為《國語》的顯著特征。據(jù)筆者統(tǒng)計，《國語》引《詩》共有38處，其中引用詩句22處，提及詩經(jīng)篇章16處，引《詩》主要分布在四部分：《周語》11處、《晉語》13處、《魯語》11處、《楚語》3處。

《國語》中的“引《詩》人”分布在各個國家之中：周國有 7 人；楚國有 4 人；晉國有 3人；魯國有 2 人；秦國、齊國、鄭國、宋國、衛(wèi)國各 1 人。由此可見，“引《詩》人”是以周人為主，楚、晉、魯、秦、齊、鄭、宋、衛(wèi)等國為輔。其中，“引《詩》人”的身份多種多樣，有君王、臣子、妻子、門客等。其中，引用最多的是臣子，如芮良夫、叔向、太子晉等，他們都是臣子作為“引《詩》人”的例子，他們引《詩》的目的多是向君王、長者、同僚勸諫，抑或發(fā)表自己的觀點。臣子作為“引《詩》人”引詩現(xiàn)象頻率最高、詩句最多、場合多樣，是“引《詩》人”的主體。

《國語》引《詩》的比重主要集中在《周語》《晉語》《魯語》《楚語》四部分，而“引《詩》人”也主要分布在周、楚、晉、魯四國之中，這是由于《國語》自身在對各國歷史的記載上記錄的比重就不同。我們通讀《國語》不難看出，《周語》記載了周穆王至周敬王期間周朝的歷史，對周朝歷史記載比較詳盡，從記載篇幅上可以看出，《周語》分為上、中、下三部分，記錄比較翔實?！稌x語》記錄了晉武公至?xí)x哀公期間的歷史，《晉語》篇幅最長，在記錄上作者分為九部分，記錄事件最多。《魯語》分為上、下兩部分，作者從長勺之戰(zhàn)記起，記錄了魯國上層政治人物的言行?！洱R語》記載了管仲在內(nèi)政外交上輔佐齊桓公稱霸的故事?！多嵳Z》僅記錄了鄭桓公規(guī)劃立國的事跡?！冻Z》也分為上、下兩部分，從楚莊王開始記起，截止于楚惠王時期的白公勝之亂?！秴钦Z》《越語》都記載了歷史上有名的吳越爭霸——吳王夫差與越王勾踐春秋爭霸的故事。觀《周語》《晉語》的引《詩》狀況，無論是從篇幅上講，還是從“引《詩》人”的國別看，《周語》《晉語》都是最多的。其次是《魯語》，再次為其余各國。從這種規(guī)律可以看出，在《國語》的記錄中，“引《詩》人”出現(xiàn)較多的，引《詩》次數(shù)、頻率比較高的國家，往往其史料記載比較翔實，內(nèi)容比較豐富，篇幅相對較大。

二、《國語》引《詩》的背景

按音樂性質(zhì)不同，我們把《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。《國語》在引《詩》中對這三個部分都有引述，據(jù)筆者統(tǒng)計，《國語》引雅詩 19 篇，共計 25 次；引頌詩 5 篇，共計 6 次；引風(fēng)詩4 篇，共計 4 次。很顯然，《國語》在引《詩》時，多引雅詩、頌詩。這其中的原因，主要有三點：

(一)由《雅》《頌》自身特點決定

《詩經(jīng)》中的雅頌詩引用較多，很大原因是雅頌詩在自身特點上，有很多風(fēng)詩所不具備的優(yōu)勢。

首先，《詩經(jīng)》中的《雅》分為《大雅》《小雅》?！把拧?，即正，是產(chǎn)生于周王畿地區(qū)的雅正之樂，多為西周貴族文人創(chuàng)作的作品。《毛詩序》是這樣定義“雅”的：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅……雅者，正也。言王政所由廢興也。”[6]22可見，《雅》與政治生活息息相關(guān)，詩歌充分反映西周的國家大事、政治事件，風(fēng)格較為莊重，格調(diào)較為高雅嚴(yán)肅?！秶Z》的“引《詩》人”往往在談?wù)撜沃畷r較高頻率地引用這種貼合政治理想、貼切現(xiàn)實政治題材的雅詩。

例如《秦伯享重耳以國君之禮》：

明日宴，秦伯賦《采菽》，子余使公子降拜……成拜卒登，子余使公子賦《黍苗》……秦伯賦《鳩飛》，公子賦《河水》。秦伯賦《六月》，子余使公子降拜。[7]237-238

在這篇文章中，描寫了秦穆公在用國君之禮宴請重耳時，你來我往地朗誦《采菽》《黍苗》《鳩飛》《河水》《六月》這五篇《小雅》中的詩篇，再現(xiàn)了當(dāng)時社會外交宴飲時的真實場景。這五篇雅詩都是反映社會生活且風(fēng)格莊重、格調(diào)高雅的詩歌，適合此時外交宴飲這一莊重場合吟誦。這篇文章僅僅是《國語》引雅詩的一個縮影，但是我們可以從這一篇短短的文章中體會《國語》真實地再現(xiàn)在政治場合宴飲時引雅詩的狀況。

再如《周語下》中《太子晉諫靈王壅谷水》：

其次，《頌》亦分為周頌、魯頌、商頌，它是祭神祭祖時用的歌舞樂曲，音樂較為舒緩。《毛詩正義》中是這樣說“頌”的:“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！盵6]22《頌》本身多是贊美先王圣明賢德的詩篇，而后來在《國語》中也記載了春秋時期的文人政客將頌詩作為美政藍(lán)圖和理想追求，以此來勸諫君王,希望君主察納雅言,追求政治理想。

例如在《芮良夫論榮夷公專利》中是這樣引頌詩的：

夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也，使神人百物無不得其極，猶日怵惕，懼怨之來也。故《頌》曰：“思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪爾極?！盵7]8

這里是說：作為一國的君主，應(yīng)開通利途并分配給所有人，讓天神和百姓甚至世間萬物都得到自己應(yīng)得的一份，即便是這樣他們尚且天天憂慮，唯恐招來禍患和怨念。所以《頌》詩說：“追思先祖后稷的功德，就像天一樣。這讓百姓得以生存，如此恩惠人們哪有不銘記的？”芮良夫就是這樣引用頌詩來告誡君王不要專利，否則會引來禍患。《國語》中還有很多這樣的引頌詩的例子。

朱熹在《詩集傳》中說：“若夫《雅》、《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密?！盵8]雅頌詩風(fēng)格莊重、格調(diào)高雅，所以政客在政治場合引《詩》的時候往往會選擇這種高雅莊重的作品。再者，“引《詩》人”還能借《詩經(jīng)》的權(quán)威性來力證自己觀點的正確性，增強(qiáng)說服力。

(二)由當(dāng)時禮崩樂壞的社會背景決定

《國語》記錄的歷史正處于禮崩樂壞的大變革時期，社會動蕩，民怨四起，戰(zhàn)亂不斷破壞著傳統(tǒng)禮制，使社會生活失去了正常的秩序，但周王室依然有一定的威望和影響力。與此同時，齊桓公“尊王攘夷”的口號應(yīng)運而生，其目的在于借助周王室的余存威望來鞏固自己的政權(quán)。其余各國也蠢蠢欲動，為了爭求霸權(quán)，紛紛開始打著“尊王攘夷”的旗號來謀求霸主地位。各國文人政客在引《詩》時多引用歌頌周王的雅頌之詩，實則體現(xiàn)當(dāng)時列國“尊王”的政治思想。

在《叔孫穆子聘于晉》中這樣寫道：

叔孫穆子聘于晉，晉悼公饗之，樂及《鹿鳴》之三，而后拜樂三……夫先樂金奏《肆夏樊》、《遏》、《渠》，天子所以饗元侯也；夫歌《文王》、《大明》、《綿》，則兩君相見之樂也。[7]120

晉悼公在宴飲上演奏的前三篇《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》是周王宴請群臣嘉賓時演奏的歌樂，最后演奏的后三篇《文王》《大明》《綿》表達(dá)對周文王的歌頌、贊美。春秋各國在宴飲時演奏歌頌周王之詩，實則是想表示一種“尊王”的政治主張。

春秋列國在“尊王”的主張之下，推行周王室的禮樂文化，政治言談中引用雅頌詩，是為了更好地謀求霸主地位。同時，面對禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀，他們在統(tǒng)治中倡導(dǎo)周王室的禮樂文明也能更好地鞏固自己的統(tǒng)治，規(guī)范本國人民的思想言行。

(三)由“引《詩》人”文學(xué)修養(yǎng)和熟諳程度決定

《國語》多引雅頌詩，也與“引《詩》人”自身的文學(xué)修養(yǎng)和對雅頌詩的熟諳程度有關(guān)。

首先，頌詩本身是祭祀禮儀上運用的配樂演奏的詩歌，其篇目不同，運用的場合、所配合的表演方式也不同。這些都是王公貴族為了今后的仕途要從小學(xué)習(xí)和熟練掌握的知識。因此，他們對這些頌詩的熟諳程度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在各國衍生的風(fēng)詩。他們在引《詩》的過程中，往往會選擇這些他們熟練掌握、運用自如的雅頌詩。

其次，雅頌詩中也蘊含著高昂的政治理想，所表現(xiàn)的思想傾向、政治態(tài)度不僅對統(tǒng)治者有監(jiān)察時政、明辨得失的作用，而且會對貴族階層的言行、舉措起著一定的匡正、引導(dǎo)的作用。由于春秋時期對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)有著鮮明的政治教化因素，所以雅詩的政治理念也是貴族學(xué)習(xí)的重點，貴族對雅詩與頌詩也更為熟悉?？傊旁娕c頌詩由于自身特點與政治的密切相連，被貴族階層所熟識掌握，所以春秋列國在言談用詩上多引用雅頌之詩。

三、《國語》引《詩》的目的

《國語》引《詩》的目的不同，所引詩歌也不同?？偠^之，“引《詩》人”引《詩》目的大致可分為三類：以勸諫、諫言為目的，以外交宴飲為目的，以觀點評論為目的。在《國語》中直接引用《詩經(jīng)》詩句的有22處，其中勸諫、諫言目的的數(shù)量最多、引用頻率最高，達(dá)11處，占總數(shù)的50%；其次是“引《詩》人”表達(dá)觀點評論，在《國語》中有8處，占總數(shù)的36.36%；外交宴飲引《詩》最少，引用3處，占總數(shù)的13.63%。

由以上分布比例可看出，在《國語》記言中常常引用《詩》來表達(dá)自己目的，與此同時，文人政客引《詩》的目的也在逐漸變化，他們不再以詩言志，在重要的議政和外交場合中，他們多借征引《詩經(jīng)》中耳熟能詳、為人們普遍認(rèn)同的句子來佐證自己的觀點，把《詩》作為自己話語的依據(jù)，增加自己話語的說服力和認(rèn)可度。

(一)勸諫、諫言

在《國語》以勸諫、諫言為目的的引《詩》中，“引《詩》人”的身份大多是臣子，他們針砭時事，對君王的言行進(jìn)行規(guī)勸和引導(dǎo)。但是，還有那么一類“引《詩》人”，她們作為妻子勸諫丈夫，幫助丈夫成就事業(yè)。因此，勸諫、諫言目的的引《詩》可以分為兩方面：臣子勸諫引《詩》和妻子勸諫引《詩》。

1.臣子勸諫引《詩》

春秋時期，百家爭鳴，臣子針對時政對君王提出自己的觀點進(jìn)行勸諫進(jìn)言，以備君主明辨得失、監(jiān)察國事。在勸諫之時，這些臣子也十分講求諫言技巧，他們化為“引《詩》人”引用《詩經(jīng)》的句子來佐證自己觀點，增強(qiáng)自己話語的說服力，以便君王能更好、更容易接受自己的觀點。因此，在《國語》中有相當(dāng)大數(shù)量以勸諫、諫言為目的的引《詩》。

例如《周語下》中《太子晉諫靈王壅谷水》：

靈王二十二年的時候，谷水、洛水兩河爭流，即將淹沒摧毀王宮，太子在勸諫的過程中引用《大雅·桑柔》，詩句本身含義是：“四馬戰(zhàn)車奔跑而過，旌旗空中飄揚，社會戰(zhàn)亂不太平，舉國上下人心慌……百姓不堪動亂，怎么肯甘心忍受禍害?！边@里講述的就是不順應(yīng)民意，戰(zhàn)亂就會爆發(fā)。太子晉就借此詩義，接著闡述自己的觀點：“王將防斗川以飾宮，是飾亂而佐斗也，其無乃章禍且遇傷乎？”勸諫靈王修筑王宮會增加禍患，甚至?xí)溂白訉O，導(dǎo)致王室更加衰落。而后，太子晉在此次進(jìn)言中，再一次引用《大雅·蕩》“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，太子晉緊接著陳述修葺皇宮是“非正”之舉，力證此舉在《詩經(jīng)》《尚書》中都是亡國之君的行為。

《太子晉諫靈王壅谷水》僅僅是《國語》勸諫引《詩》的一個例子，但足以看到，此時的臣子在勸諫君王的時候，會用《詩經(jīng)》的句子來力證自己言辭的正確性，增強(qiáng)自身的說服力。

2.妻子勸諫引《詩》

《國語》中還有妻子作為“引《詩》人”勸諫丈夫，輔助丈夫成就一番事業(yè)的事例。這種現(xiàn)象在《國語》中相對少見，《齊姜勸重耳勿懷安》就是一個例子：

齊侯妻之，甚善焉。有馬二十乘，將死于齊而已矣……“子必從之，不可以貳，貳無成命?！对姟吩疲骸系叟R女，無貳爾心?！韧跗渲?，貳將可乎？子去晉難而極于此。自子之行，晉無寧歲，民無成君……上帝臨子，貳必有咎?！薄唬骸安蝗??！吨茉姟吩唬骸份氛鞣?，每懷靡及?！硪拐餍?。不遑啟處，猶懼無及。況其順身縱欲懷安，將何及矣！人不求及，其能及乎？日月不處，人誰獲安？……《鄭詩》云：‘仲可懷也，人之多言，亦可畏也。’……此大夫管仲之所以紀(jì)綱齊國，裨輔先君而成霸者也……敗不可處，時不可失，忠不可棄，懷不可從，子必速行?！盵7]224-225

這里講述的是重耳到齊國后，齊桓公將自己的女兒許配給他。齊姜是一位目光長遠(yuǎn)、深明大義、飽讀詩書的優(yōu)秀女性，當(dāng)她看到重耳在齊國貪圖享樂、滿足現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，不想回晉國的時候，她就站出來，引經(jīng)據(jù)典、有理有據(jù)地勸誡丈夫不要貪圖現(xiàn)狀，安逸享樂，要發(fā)奮進(jìn)取，要重回晉國開創(chuàng)事業(yè)。她在勸諫的時候引用《大雅·大明》“上帝臨女，無貳爾心”，告訴丈夫上天在保佑他，千萬不要猶豫不決。然后用周武王信天命、得天下的例子，結(jié)合重耳自身境況，證明此時就是果斷離開的時候了?？鄤裎垂?，齊姜又引用《小雅·皇皇者華》，緊接著引用《鄭風(fēng)·將仲子》，分析管仲能夠治理齊國，輔佐國君成就霸業(yè)的原因。最后再次告誡重耳不可丟棄追隨者的忠心，也不可貪圖安逸、保持現(xiàn)狀，一定要起身回國。

從《齊姜勸重耳勿懷安》中可以看出，貴族出身的齊姜飽讀詩書，是受過文學(xué)教育的知書達(dá)理的女性。她的言辭有理有據(jù)、觀點明確，具有極強(qiáng)的邏輯性和思辨性，且對《詩經(jīng)》的引用信手拈來。這從一個側(cè)面可以反映出在春秋時期，不僅僅是貴族男性可以接受《詩》《書》教育，貴族女子往往也可以出口成章，熟練引《詩》?！对娊?jīng)》的廣泛引用體現(xiàn)了在春秋時期《詩經(jīng)》已經(jīng)被人們廣泛流傳、吟誦和學(xué)習(xí)，其傳播范圍之廣、接受對象之多樣，可見一斑。

(二)觀點評論

《國語》中記載的春秋時人引用《詩經(jīng)》的目的不僅僅是臣子、妻子勸諫，還有就某一問題闡述自己的觀點，或者針對某一事件展開評論。在《國語》中這種現(xiàn)象也屢見不鮮。

如《魯語下·諸侯伐秦魯人以莒人先濟(jì)》：

諸侯伐秦，及涇莫濟(jì)……穆子曰：“豹之業(yè)，及《匏有苦葉》矣，不知其他?！笔逑蛲?，召舟虞與司馬，曰： “夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已。魯叔孫賦《匏有苦葉》，必將涉矣。具舟除隧，不共有法。”[7]123

晉國發(fā)動諸侯討伐秦國，軍隊到達(dá)涇水邊，各國軍隊都不愿意先渡河。這時候，晉國叔向去見魯國叔孫穆子，穆子吟誦了《邶風(fēng)·匏有苦葉》一詩，叔向立即就明白了穆子的意圖，立即準(zhǔn)備船只，預(yù)備渡河。穆子就是借《匏有苦葉》來闡述自己觀點、表明自己意圖。

再如《芮良夫論榮夷公專利》中芮良夫是這樣發(fā)表評論的：

厲王說榮夷公，芮良夫曰：“王室其將卑乎！夫榮夷公好專利而不知大難……故《頌》曰：‘思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪爾極?！洞笱拧吩唬骸愬a載周?！遣徊祭鴳蛛y乎？故能載周，以至于今。今王學(xué)專利，其可乎？”[7]8

周厲王偏愛榮夷公，芮良夫?qū)Υ爽F(xiàn)象發(fā)表評論：“王室將要衰落了，榮夷公只知道獨占財力而不知道大難?！痹陔S后的評論中，他引用《周頌·思文》《大雅·文王》兩句詩句，表明為政者要布施恩惠，要懷有戒懼之心。在這里，就是《國語》中觀點評論引《詩》的一個生動例子。

觀點評論引《詩》體現(xiàn)了春秋文人政客在表達(dá)觀點、評論時事的時候，常常借引用《詩經(jīng)》的句子生動形象地來闡述自己觀點、議論，這樣表述出來的觀點委婉含蓄、文雅生動，并且這種引經(jīng)據(jù)典可以增強(qiáng)話語的文學(xué)性、感染力。

(三)外交宴飲

《國語》中有些是以外交宴飲為目的的引《詩》。在這些篇目中，充分展現(xiàn)了外交斡旋、朝會宴飲的場景。

《晉羊舌肸聘周論單靖公敬儉讓咨》這篇文章就是“引《詩》人”在外交宴飲中引《詩》的經(jīng)典片段：

且其語說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩曰: “昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，緝熙。亶厥心肆其靖之?！笔堑莱赏踔乱?，成王能明文昭、能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二后受之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也?；家?。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬。帥歸于寧。其終也，廣厚其心，以固和之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應(yīng)成德。單若不興，子孫必蕃，后世不忘?！对姟吩?“其類維何?室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。”類也者，不忝前哲之謂也。壺也者，廣裕民人之謂也。萬年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。若能類善物，以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子必當(dāng)之矣，單若有闕，必茲君之子孫實續(xù)之，不出于他矣。[7]74

晉國叔向出使周室，單靖公宴請叔向，宴席談?wù)摗对娊?jīng)》中的《昊天有成命》。在此期間，叔向詳細(xì)解釋了《昊天有成命》和《大雅·既醉》。叔向從開始、中闋、結(jié)尾三方面解析《昊天有成命》，運用單字解釋的方式，贊美先王美德，最終天下安定、成其天命。解釋《大雅·既醉》依然按單字解釋的方式贊頌。由此可見，叔向在引《詩》的過程中，既有對單字的釋義，又有對整句、整段的歸納總結(jié)?？梢姰?dāng)時的貴族對《詩經(jīng)》的詮釋已經(jīng)很全面具體了。

四、《國語》引《詩》與《毛詩注疏》版本對比

《國語》引《詩經(jīng)》的語句與今本《毛詩注疏》的毛詩語句相對比，在引述中有9篇、10處差異明顯，主要集中在《周語》和《晉語》。在選擇版本上，筆者選取《國語》的版本是：三國時期韋昭注、胡文波校點，上海古籍出版社2015年出版的《國語》?！对娊?jīng)》選取的版本是漢代鄭玄箋、唐代孔穎達(dá)疏，朱儏人、李慧玲整理，由上海古籍出版社2013年出版的《毛詩注疏》。

今本《國語》多以《四部叢書》影印金李本作為底本，校以明道本，并加以標(biāo)點。在整理校對的過程中，會發(fā)現(xiàn)金李本的古字較多，精嚴(yán)地避漢、宋諱，比較完整地保留了宋刻的原貌。其中，比較明顯的誤字也大多為刻工的失誤。尤其是韋昭注本，公序本與明道本差別不小，大體上講，公序本韋昭注要多一些。因此，筆者選用韋昭注本與《毛詩注疏》進(jìn)行勘比，具有一定的研究價值。

二者存在的差異情況如表1所示：

表1

在對《國語》中引《詩》與《毛詩注疏》版本的比對中，可以發(fā)現(xiàn)韋昭注本的《國語》對《毛詩注疏》的征引，在字句甚至題目上存在一定差異，整合歸類分析，有如下特點：

第二，《國語》引《詩》中的文字與《毛詩注疏》有個別出入，今本往往寫其通假字、異體字、繁簡字，但一般在意義的表達(dá)上二者并無差別。例如在《周語上·芮良夫論榮夷公專利》中太子晉引用的“立我蒸民，莫匪爾極”中的“蒸”字與《毛詩注疏》中《周頌·思文》“立我烝民，莫匪爾極”的“烝”字有差別，其中“烝”是“蒸”的本字，后來“烝”慢慢被“蒸”所替代。在本文中太子晉還引“陳錫載周”出自《大雅·文王》，但是《毛詩注疏》中卻寫作“陳錫哉周”。我們可以看到“載”“哉”二字音相近，意義在句中并無差別，二者為通假字。這類通假字、異體字、繁體字現(xiàn)象是《國語》引《詩》與《毛詩注疏》的主要差別，這一類數(shù)量最多，現(xiàn)象最廣泛。

第三，《國語》引《詩》的句子順序與今本有差別，有時將三句話省略中間句，直接前后兩句連用。例如在《晉語四·胥臣論教誨之力》中，胥臣回答晉文公時引用了《大雅·思齊》中的“惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫”。但是在韋昭本的《國語》中卻是這樣記載的：“惠于宗公，神罔時恫。”可見，《國語》在引此詩的時候?qū)⒌诙涫÷?，直接引述第一句和第三句，這種現(xiàn)象在《國語》引《詩》現(xiàn)象中較為少見。

縱觀《國語》的引《詩》現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)，由于各國史料記載的比重不同，引《詩》的數(shù)目也不同，其中以周、晉、魯、楚四國所記載的數(shù)目相對較多。在引用《詩經(jīng)》篇目的選擇上，由于雅頌詩自身特點、當(dāng)時禮崩樂壞的社會背景以及“引《詩》人”自身對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)掌握程度不同，《國語》多引用雅、頌詩；從《國語》引《詩》的目的分析，有三方面因素：勸諫諫言、觀點議論和外交宴飲。其中，勸諫諫言從身份來看，又分為臣子勸諫君王和妻子勸諫丈夫兩方面?！秶Z》引《詩》所征引的詩句又和今本《十三經(jīng)注疏》有所差異，本文對此做了詳細(xì)的對比分析，在文獻(xiàn)研究整理上有著一定的校勘作用。