中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)研究的進(jìn)展與趨勢(shì)
——基于CiteSpace的可視化分析

裴希山

(濱州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山東 濱州 256600)

引言

隨著《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》，中華人民共和國(guó)教育部，2020)等文件的印發(fā)，中國(guó)高校的課程思政開始進(jìn)入深化和系統(tǒng)化的關(guān)鍵期(王卓，2021：60)?！毒V要》明確指出：文學(xué)類課程推進(jìn)課程建設(shè)，要引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，深入探討如何將中華文化有機(jī)融入外語(yǔ)教學(xué)，落實(shí)課程思政建設(shè)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)立德樹人的育人目標(biāo)，顯得尤為重要和迫切。

中國(guó)文化走出去，外語(yǔ)學(xué)科大有作為(王寧, 2019: 1)。繼承和弘揚(yáng)中華文化是外語(yǔ)課程思政的基本內(nèi)容，這是由外語(yǔ)學(xué)科的屬性決定的，也是外語(yǔ)學(xué)科應(yīng)有的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。自20 世紀(jì)90年代學(xué)界開始關(guān)注中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)以來，已涌現(xiàn)出大量文獻(xiàn)。其中，既有對(duì)中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)的意義論述(金虹,2013)，也有對(duì)融入現(xiàn)狀的分析(周岐暉、陳剛，2015)，還有對(duì)融入的具體路徑方法進(jìn)行的探討(顧衛(wèi)星，2019)。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行深入挖掘，無論是對(duì)提高學(xué)生的社會(huì)語(yǔ)言能力和跨文化交際能力，還是對(duì)于推進(jìn)課程思政的建設(shè)進(jìn)程，都具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。鑒于此，本文運(yùn)用CiteSpace的信息可視化技術(shù)，對(duì)1992-2020年期間中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)的核心期刊文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，以期清楚地展示該領(lǐng)域研究的歷史與現(xiàn)狀，把握未來研究的動(dòng)態(tài)和方向。

數(shù)據(jù)收集與研究工具

2.1 數(shù)據(jù)收集

獲取有效的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)是進(jìn)行知識(shí)圖譜分析的基礎(chǔ)。中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)是目前國(guó)內(nèi)收錄文獻(xiàn)來源最全，學(xué)科范圍最廣，更新時(shí)間最快的中文全文數(shù)據(jù)庫(kù)。為了較為全面地探討中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)的脈相，在中國(guó)知網(wǎng)高級(jí)搜索的條件設(shè)置如下：主題為“英語(yǔ)”或“外語(yǔ)”，并且將下述檢索詞“中華文化”或“中國(guó)文化”或“母語(yǔ)文化”反復(fù)組合；鑒于首篇文獻(xiàn)出現(xiàn)在1992年，發(fā)表時(shí)間設(shè)定為“從1992年到2020年”；檢索方式為“精確”，來源類別選擇“核心期刊”和“CSSCI期刊”。數(shù)據(jù)處理力求精準(zhǔn)，對(duì)檢索獲得的文獻(xiàn)進(jìn)行篩選，剔除征稿啟事、會(huì)議通知、人物與學(xué)校簡(jiǎn)介及其他無關(guān)文獻(xiàn)，借助CiteSpace去重，最終得到737篇文獻(xiàn)，獲得的數(shù)據(jù)包括作者、題目、摘要和關(guān)鍵詞等基本信息，并以Refworks格式導(dǎo)出，作為知識(shí)圖譜分析的對(duì)象。數(shù)據(jù)的最后更新時(shí)間為2021年4月15日。

2.2 研究工具

CiteSpace是美國(guó)Drexel University陳超美教授基于Java語(yǔ)言開發(fā)的、用于分析文獻(xiàn)資源的軟件，由于其版本更新快、支持?jǐn)?shù)據(jù)源多、分析功能強(qiáng)大、可視化程度強(qiáng)而得到廣泛應(yīng)用(李杰、陳超美，2016)。本文借助軟件CiteSpace 5.7 R5繪制科學(xué)知識(shí)圖譜，直觀地展示和分析了中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)研究的演進(jìn)過程、研究熱點(diǎn)和研究前沿等。

研究維度與內(nèi)容

下文將對(duì)發(fā)文數(shù)量、作者、機(jī)構(gòu)和關(guān)鍵詞等進(jìn)行詳細(xì)分析，以期全面展示研究成果的“多姿景致”。

3.1 發(fā)文趨勢(shì)分析

學(xué)術(shù)文獻(xiàn)數(shù)量隨時(shí)間變化的情況是衡量某項(xiàng)研究發(fā)展的重要指標(biāo)。根據(jù)文獻(xiàn)數(shù)量年度分布狀況繪制文獻(xiàn)發(fā)表分布曲線，可清晰地揭示該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和發(fā)展進(jìn)程，并預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)。圖1顯示，29年來，中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)研究大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：1992-2007年為緩慢增長(zhǎng)階段，2008-2015年為快速增長(zhǎng)階段，此后發(fā)文量進(jìn)入波動(dòng)增長(zhǎng)階段。經(jīng)反復(fù)研讀分析，筆者認(rèn)為文獻(xiàn)數(shù)量變化的原因如下：2008年奧運(yùn)會(huì)在我國(guó)舉辦，引發(fā)了全民學(xué)習(xí)外語(yǔ)和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的熱潮，促使發(fā)文數(shù)量迅速增長(zhǎng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華文化，教育部也印發(fā)了《完善中華文化教育指導(dǎo)綱要》(教社科[2014]3號(hào))，激發(fā)了眾多專家學(xué)者的研究熱情，促使發(fā)文量在2015年達(dá)到峰值，之后有所下降，但隨即在2019年又出現(xiàn)一個(gè)小高峰。以“中華文化”為主題、來源類別為“核心期刊”和“CSSCI”，在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索后，筆者發(fā)現(xiàn)2015年之后文獻(xiàn)的數(shù)量仍在持續(xù)增長(zhǎng)。據(jù)此可以推斷，“中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)研究”的核心期刊發(fā)文量卻有所下降，可能是由于核心期刊載文總量基本衡定的情況下，其它學(xué)科關(guān)于“中華文化”的研究發(fā)文量上升而形成的。筆者認(rèn)為，隨著我國(guó)大力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，未來中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)研究的勢(shì)頭依然強(qiáng)勁，成果數(shù)量仍將不斷增長(zhǎng)。

圖1 1992-2020年研究文獻(xiàn)年度分布

3.2 文獻(xiàn)作者統(tǒng)計(jì)分析

通過分析作者發(fā)文情況，既可以發(fā)現(xiàn)某一研究主題的高產(chǎn)作者，也可以探測(cè)研究者的合作情況。利用CiteSpace對(duì)作者發(fā)文量及合作情況進(jìn)行分析，將數(shù)據(jù)導(dǎo)入CiteSpace 5.7 R5并建立對(duì)應(yīng)的項(xiàng)目，運(yùn)行軟件得到作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜(圖2)，對(duì)可視化結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后得到發(fā)文頻次≥3 的作者發(fā)文情況(表1)。

表1中列出的研究者發(fā)文量相對(duì)較多，可以視為本領(lǐng)域的核心研究者。王寧29年間共發(fā)文8篇，成為發(fā)表數(shù)量最多的學(xué)者；其次是高一虹、趙海燕，發(fā)文均在6篇以上；發(fā)表1篇論文的作者比例為88.7%。以上結(jié)果表明，該領(lǐng)域穩(wěn)定的、高水平的核心研究者還較少。此外，中心度和被引半衰期是表征研究者影響力的重要指標(biāo)。表1作者的中心度均為0.00，表明這些作者研究的中介作用不大，合作研究還相對(duì)較少。從被引半衰期來看，高一虹的影響力最長(zhǎng)，為15.5年，其次是王寧、張璐，均為11.5年。

表1 高產(chǎn)作者統(tǒng)計(jì)表

圖2節(jié)點(diǎn)間的連線表示作者之間的合作關(guān)系，連線越密表示合作次數(shù)越多，連線越粗表示合作關(guān)系越強(qiáng)。圖2顯示，1992-2020年間研究者的合作網(wǎng)絡(luò)密度低(Density=0.0007)，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)間的關(guān)系非常稀疏，整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)極為松散。由2個(gè)或3個(gè)節(jié)點(diǎn)組成的子網(wǎng)數(shù)量最多，即研究者之間多以2-3人的小范圍合作為主，還未形成大范圍穩(wěn)定的合作研究團(tuán)隊(duì)。以高一虹為核心的研究團(tuán)隊(duì)，包含節(jié)點(diǎn)數(shù)較多，表明和別的學(xué)者合作關(guān)系比較密切。經(jīng)研讀文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)該團(tuán)隊(duì)以“英語(yǔ)學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者的認(rèn)同發(fā)展”為題的歷時(shí)研究成果在學(xué)界有著重要的影響力。

圖2 作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜

3.3 研究機(jī)構(gòu)分析

對(duì)期刊論文的研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行歸納、梳理，可以明確主要研究力量的布局，為今后的科研機(jī)構(gòu)合作提供一定的指向性。借助CiteSpace 5.7 R5分析研究機(jī)構(gòu)，運(yùn)行軟件得到研究機(jī)構(gòu)合作關(guān)系圖譜(圖3)，根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果繪制出高產(chǎn)機(jī)構(gòu)發(fā)文量分布圖(表2)。表2顯示，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)發(fā)表核心期刊論文最多，共9篇；其次是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、西南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，發(fā)文均在6篇以上。此外，中心度和被引半衰期也是表征研究機(jī)構(gòu)影響力的重要指標(biāo)。從中心度來看，研究機(jī)構(gòu)的中心度都為0.00，表明他們?cè)谘芯恐械闹薪樽饔貌淮?，合作研究相?duì)較少。從被引半衰期來看，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的影響力持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，為15.5年；其次是清華大學(xué)外語(yǔ)系、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語(yǔ)系，均為6.5年。圖3顯示，研究機(jī)構(gòu)的合作網(wǎng)絡(luò)密度較低(Density=0.0007)，除以上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)為中心形成了局部合作研究網(wǎng)絡(luò)，其它各研究機(jī)構(gòu)間的連線較少，這表明各研究機(jī)構(gòu)之間暫未形成較為廣泛、緊密的學(xué)術(shù)合作關(guān)系。

圖3 機(jī)構(gòu)合作關(guān)系圖譜

表2 高產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)表

利用CiteSpace 5.7 R5的突現(xiàn)功能對(duì)研究機(jī)構(gòu)做進(jìn)一步分析(見圖4)，發(fā)現(xiàn)北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、西安工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)系等機(jī)構(gòu)成為本研究領(lǐng)域的突現(xiàn)機(jī)構(gòu)，其突現(xiàn)時(shí)段從2002到2020，突現(xiàn)時(shí)長(zhǎng)從3年到9年不等。這種突現(xiàn)表明，不同時(shí)期、不同研究機(jī)構(gòu)關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)有所變化，從起初探討語(yǔ)言和文化的密切關(guān)系，到關(guān)注母語(yǔ)和目的語(yǔ)并重的跨文化交際，再到重視中華文化融入課程思政教學(xué)。應(yīng)該引起注意的是，清華大學(xué)外語(yǔ)系等對(duì)本話題的研究集中在21世紀(jì)之初，而同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院則成為近年來新的研究陣地。

圖4 研究機(jī)構(gòu)突現(xiàn)圖

3.4 研究熱點(diǎn)分析

關(guān)鍵詞是文章核心內(nèi)容的濃縮與凝練，通過對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行分析可以揭示該研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，清晰地把握研究主題的發(fā)展脈絡(luò)和方向(陳維超，2018:69)。利用CiteSpace 5.7 R5探討關(guān)鍵詞的分布，運(yùn)行軟件得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜(圖5)，并根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)結(jié)果繪制出高頻關(guān)鍵詞中心性和頻次統(tǒng)計(jì)分布列表(表3)。

圖5 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

表3 高頻關(guān)鍵詞中心性和頻次統(tǒng)計(jì)

關(guān)鍵詞頻次和中介中心性指標(biāo)均在一定程度上反映了某一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。在圖5的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜中，節(jié)點(diǎn)的大小代表關(guān)鍵詞頻次出現(xiàn)的多少。表3呈現(xiàn)了關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻數(shù)及其中心性數(shù)據(jù)，大于0.1的關(guān)鍵詞通常被認(rèn)為具有高中心性，在連接其它節(jié)點(diǎn)中占據(jù)著重要地位。出現(xiàn)頻次20以上且中心性大于0.1的關(guān)鍵詞依次為“英語(yǔ)教學(xué)”(59)、“母語(yǔ)文化”(57)、“中國(guó)文化”(50)、“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)”(38)、“跨文化交際”(38)、“目的語(yǔ)文化”(28)、“中國(guó)英語(yǔ)”(27)、“外語(yǔ)教學(xué)”(27)和“文化”(24)。筆者將意義相近的關(guān)鍵詞合并歸類，最終形成三個(gè)中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域：

3.4.1 外語(yǔ)教學(xué)

國(guó)家實(shí)力的劇增和更廣泛的國(guó)際合作促使外語(yǔ)教育承擔(dān)了更多文化互動(dòng)的歷史重任。外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)做好“傳播中華文化”的具象載體，對(duì)內(nèi)承擔(dān)主流價(jià)值觀的傳承使命，對(duì)外消除某些國(guó)家在國(guó)際化語(yǔ)境中對(duì)中國(guó)形象的誤解與偏見，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

宋伊雯和肖龍福(2009)、周岐暉和陳剛(2015)等學(xué)者采用問卷、訪談和測(cè)試等實(shí)證方法，分析了中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)不足的原因與造成的影響：教學(xué)大綱對(duì)中華文化教學(xué)的要求不夠清晰，造成文化教學(xué)行動(dòng)不一；教材中母語(yǔ)文化內(nèi)容缺乏，影響了學(xué)生的中華文化表達(dá)能力；教學(xué)模式更關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言技能的提高，忽視文化教學(xué)；各類測(cè)試中與中華文化相關(guān)的題目較少，影響了學(xué)習(xí)者對(duì)母語(yǔ)文化的重視；外語(yǔ)教師的母語(yǔ)文化素養(yǎng)不夠，影響了中華文化課程的教學(xué)質(zhì)量。針對(duì)以上不足，羅玲(2015)、顧衛(wèi)星(2019)等學(xué)者從理論和實(shí)踐方面提出了對(duì)策：在學(xué)理層面，努力搭建中華文化教學(xué)的理論體系，包括文化哲學(xué)、跨文化交際理論和文化教育理論等，為中華文化教育提供了有力的學(xué)理支撐；在教學(xué)操作層面，從宏觀上確立了中華文化與目的語(yǔ)文化互融共生的生態(tài)觀，構(gòu)建了多元文化深度融合的國(guó)際化教育課程體系，提出了打造具有國(guó)際視野的跨文化教師隊(duì)伍的策略，探索了新的教學(xué)模式，如文化對(duì)比教學(xué)、合作式教學(xué)、“文化-互動(dòng)”范式等。

圖5和表3顯示，同“外語(yǔ)教學(xué)”意義相近的高頻關(guān)鍵詞還有“英語(yǔ)教學(xué)”和“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)”，這說明已有成果的外語(yǔ)語(yǔ)種主要集中在英語(yǔ)，研究對(duì)象主要為大學(xué)生群體。將中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)具有階段性和延續(xù)性，因此需要結(jié)合不同學(xué)段學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)和規(guī)律，將其貫穿、落實(shí)于各個(gè)學(xué)段，實(shí)現(xiàn)大中小學(xué)一體化。

3.4.2 中華文化

文化是一個(gè)民族的根, 一個(gè)國(guó)家的魂。學(xué)習(xí)者只有具備了較高的文化素養(yǎng)，才能從深層去理解和掌握語(yǔ)言。因此，外語(yǔ)教育擔(dān)負(fù)著重要的文化使命——傳承和弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推動(dòng)中華文化走向世界。

在外語(yǔ)教學(xué)研究的進(jìn)程中，中華文化的研究議題不斷豐富。學(xué)界起初探討中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)時(shí)，對(duì)中華文化的涵義并不明確，只是針對(duì)“中華文化失語(yǔ)”或“母語(yǔ)文化危機(jī)”現(xiàn)象，提出了本土文化和目的語(yǔ)文化并重的教學(xué)原則。十八大報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”(胡錦濤，2012)，此后融入外語(yǔ)教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容逐步清晰：即國(guó)家立場(chǎng)的統(tǒng)一意識(shí)、治國(guó)理政的民本要求、社會(huì)秩序的和諧意愿、倫理關(guān)系的仁義主張、事業(yè)追求的自強(qiáng)精神、解決矛盾的中庸之道、個(gè)人理想的“修齊治平”(錢立新,2018:234)。自此，學(xué)界也愈加重視探討如何通過外語(yǔ)教學(xué)，提升文化自覺、文化自信、文化軟實(shí)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步豐富了“中華文化”的內(nèi)涵，主要包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化(習(xí)近平，2017)。革命文化是近代以來特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，在黨和人民的偉大斗爭(zhēng)中培育和創(chuàng)造的思想理論、價(jià)值追求和精神品格(湯玲,2019:31)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中構(gòu)建的文化，以馬克思主義為指導(dǎo)，以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向(朱喜坤，2019)。社會(huì)主義先進(jìn)文化是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在馬克思主義指導(dǎo)下形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，代表著時(shí)代進(jìn)步潮流和發(fā)展要求(湯玲，2019:31)。根據(jù)張虹、于睿(2020:46)的調(diào)查，目前大學(xué)英語(yǔ)教材中對(duì)傳統(tǒng)文化和革命文化的關(guān)注度較低，尤其是革命文化；盡管教材中現(xiàn)代文化內(nèi)容較多，但部分內(nèi)容并不是社會(huì)主義先進(jìn)文化。分析文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化融入外語(yǔ)教學(xué)的理論和實(shí)踐研究同樣缺乏，這明顯和《綱要》提出的“自覺弘揚(yáng)中華文化”的要求不符。

3.4.3 跨文化交際

《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》(教育部高等學(xué)校大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)，2020:3)將大學(xué)英語(yǔ)的課程性質(zhì)確立為“工具性和人文性”。其中，人文性要求通過英語(yǔ)學(xué)習(xí)開拓視野, 有效地進(jìn)行跨文化交際，提高綜合人文素養(yǎng)。學(xué)者對(duì)跨文化交際能力概念的表述雖各有不同，但普遍認(rèn)為跨文化交際能力主要包含充足的跨文化知識(shí)、積極的交際動(dòng)機(jī)和有效的交際技能三個(gè)要素，其中“有效性”和“得體性”是跨文化交際能力的核心標(biāo)準(zhǔn)(Byram,1997;Deardorff,2006;胡文仲,2013)。

張友平(2003:41)等學(xué)者提出了“外語(yǔ)教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力”。隨著“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象的日益突出，跨文化外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化教育和傳承受到更多關(guān)注，并產(chǎn)出了不乏中國(guó)特色的成果。理論建構(gòu)方面，高一虹(1998)以中國(guó)文化中的“道”與“器”來闡述跨文化交際能力培養(yǎng)應(yīng)遵循的原則。高永晨(2014)運(yùn)用“知行合一”的理論思想提出跨文化知行合一的理論模型。顧曉樂(2017)提出了理論和實(shí)踐兩種培養(yǎng)模型，其中理論模型包含態(tài)度、知識(shí)和技能三個(gè)宏觀維度，主要關(guān)注跨文化教育培養(yǎng)內(nèi)容的問題；而實(shí)踐模型將跨文化交際能力、教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，主要解決如何培養(yǎng)跨文化交際能力的問題。實(shí)踐層面，常曉梅和趙玉珊(2012)通過行動(dòng)研究，驗(yàn)證 “Cultural Knowings”跨文化教學(xué)模式的有效性。張紅玲和趙涵(2018)設(shè)計(jì)、實(shí)施了民族志跨文化外語(yǔ)教學(xué)法，并對(duì)其提升語(yǔ)言能力與跨文化能力的有效性作出了評(píng)價(jià)。

整體來看，學(xué)界圍繞跨文化交際進(jìn)行了卓有成效的探討，研究?jī)?nèi)容由淺入深，從以目的語(yǔ)文化為主要內(nèi)容的跨文化教學(xué)，到融入中華文化提高學(xué)生的跨文化交際能力；研究方法日趨多樣，從理論思辨發(fā)展到實(shí)證研究。但仍存在一些不足：研究?jī)?nèi)容方面利用跨文化交際特點(diǎn)開展課程思政的實(shí)踐還不夠深入；研究方法中理論思辨居多，借助行動(dòng)研究、民族志研究等范式得出的實(shí)然成果還較少；共時(shí)研究多，跟蹤考察樣本動(dòng)態(tài)變化的歷時(shí)研究匱乏。

3.5 研究前沿分析

研究前沿能夠表征該領(lǐng)域的最新演化動(dòng)態(tài)，預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)。利用CiteSpace突現(xiàn)詞檢測(cè)功能探析學(xué)科前沿研究動(dòng)態(tài)，具體設(shè)置同熱點(diǎn)分析相同，生成了中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)研究的突現(xiàn)詞信息表(圖6)。通過對(duì)這些詞語(yǔ)深入分析，發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域的前沿方向可概括為三類。

圖6 關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜

(1)加強(qiáng)跨文化教學(xué)研究階段(2004-2013)?？缥幕庹Z(yǔ)教育是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑，該時(shí)期的突現(xiàn)詞為“文化、外語(yǔ)教學(xué)、跨文化交際、目的語(yǔ)文化”，說明培養(yǎng)跨文化交際能力的重要性得到了廣泛關(guān)注和認(rèn)可。張友平(2003：43)等發(fā)現(xiàn)，我國(guó)外語(yǔ)教育長(zhǎng)期以來只重視英美文化的導(dǎo)入，導(dǎo)致跨文化交際能力的培養(yǎng)出現(xiàn)偏差。隨著綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，我國(guó)外語(yǔ)教育呈現(xiàn)跨文化意識(shí)的雙向成長(zhǎng)，這是歷史邏輯的必然。將母語(yǔ)文化融入外語(yǔ)教學(xué)，解決跨文化沖突或問題，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，是大學(xué)外語(yǔ)課程人文性的重要體現(xiàn)。該階段學(xué)者更加注重目的語(yǔ)文化和母語(yǔ)文化的雙向文化交流，中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)的研究正在成為學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。

(2)提升中華文化認(rèn)同研究階段(2012-2016)。該時(shí)期的突現(xiàn)詞為“文化認(rèn)同、中國(guó)文化、英語(yǔ)教育”，說明研究者充分認(rèn)識(shí)到文化認(rèn)同對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的重要影響。外語(yǔ)教育的文化認(rèn)同是本土文化與外來文化沖突所產(chǎn)生的一種文化認(rèn)知和選擇機(jī)制，表現(xiàn)為人們對(duì)于民族文化與世界性文化傾向性的共識(shí)與認(rèn)可(粟高燕，2009:5)。由于強(qiáng)烈的文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)，本土文化認(rèn)同面臨著各種挑戰(zhàn)和威脅。為切實(shí)提升學(xué)習(xí)者對(duì)母語(yǔ)及中華文化的歸屬感、認(rèn)同感，必須堅(jiān)持“母語(yǔ)為核心, 外語(yǔ)為工具”, 不斷推進(jìn)中華文化“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”, 使學(xué)習(xí)者在潛移默化中感受中華文化的博大精深，增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同感和民族凝聚力。該階段研究呈現(xiàn)出從宏觀的、籠統(tǒng)的研究走向微觀的、具體的發(fā)展趨勢(shì)。

(3)堅(jiān)定文化自信研究階段(2017-2020)。隨著“一帶一路”倡議的提出和實(shí)施，“一帶一路”“文化自信”成為強(qiáng)度最高的突現(xiàn)詞。“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”(習(xí)近平，2017)。“一帶一路”倡議促進(jìn)了外語(yǔ)教育國(guó)際化進(jìn)程，而堅(jiān)定中華文化自信是外語(yǔ)教育國(guó)際化中必須堅(jiān)守的前提(何芳、都寧，2019)。培養(yǎng)學(xué)生中華文化自信，必須制定服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略的外語(yǔ)教育標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建“古為今用、洋為中用”的多元文化課程體系，打造具有國(guó)際視野的跨文化教師隊(duì)伍，創(chuàng)新國(guó)際化人才培養(yǎng)模式，增加中華文化的考核評(píng)價(jià)內(nèi)容等。培育文化自信和文化自覺，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的課程思政教育目標(biāo)，是對(duì)中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)研究的深入拓展。

研究結(jié)論與討論

為更好地實(shí)現(xiàn)中華文化有機(jī)融入外語(yǔ)教學(xué)，達(dá)到“潤(rùn)物無聲”的課程思政育人效果，筆者認(rèn)為本領(lǐng)域研究的“再出發(fā)”可從以下角度展開：

4.1 培育學(xué)術(shù)共同體

文獻(xiàn)年度分布圖顯示，近年來中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)研究的文獻(xiàn)數(shù)量不斷增長(zhǎng)，研究勢(shì)頭強(qiáng)勁。通過分析高產(chǎn)作者統(tǒng)計(jì)表和作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)除王寧、趙海燕和高一虹等發(fā)文在6篇或6篇以上之外，持續(xù)關(guān)注本領(lǐng)域的學(xué)者還較少，穩(wěn)定的、高質(zhì)量的核心研究者群體尚未形成，且中介作用不大。分析被引半衰期發(fā)現(xiàn)，高一虹、王寧和張璐等在學(xué)界的影響力較長(zhǎng)。高產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)表及合作關(guān)系圖譜顯示，研究機(jī)構(gòu)的中介中心度不高，除以上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)為中心形成了局部合作研究網(wǎng)絡(luò)，其它各研究機(jī)構(gòu)之間暫未形成聯(lián)系密切的學(xué)術(shù)共同體。核心作者群體和研究機(jī)構(gòu)具有重要的奠基和引領(lǐng)作用，因此亟需通過專項(xiàng)資助、專題探討等多種方式，加強(qiáng)研究者、研究機(jī)構(gòu)之間的交流與合作，打造核心學(xué)術(shù)共同體，并賦予其學(xué)術(shù)職責(zé)和歷史使命，鼓勵(lì)其持續(xù)深入研究，為中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)研究的新征程凝心聚力。

4.2 深化研究議題

關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜數(shù)據(jù)顯示，研究?jī)?nèi)容從深入探討跨文化教學(xué)，到提升中華文化認(rèn)同，再到堅(jiān)定文化自信?，F(xiàn)有的研究議題不僅豐富完善了跨文化教學(xué)的內(nèi)涵與外延，也反映了外語(yǔ)教學(xué)中的母語(yǔ)文化教育研究不斷深入。

為適應(yīng)新時(shí)代弘揚(yáng)中華文化的要求，研究?jī)?nèi)容可從以下幾個(gè)角度進(jìn)一步豐富：首先，推進(jìn)課程思政建設(shè)。習(xí)近平總書記(2016)強(qiáng)調(diào)要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人，全方位育人。外語(yǔ)教育作為跨文化教育的重要載體，應(yīng)通過融入中華文化全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目的；其次，加強(qiáng)應(yīng)用實(shí)踐研究。已有成果提出的教學(xué)對(duì)策多為應(yīng)然層面，而通過行動(dòng)研究、民族志研究等驗(yàn)證性研究得出的實(shí)然性策略還較為缺乏。因此，未來研究應(yīng)更好地將理論與實(shí)踐相結(jié)合，形成更多可參與的教學(xué)范式；再次，重視英語(yǔ)以外其他語(yǔ)種專業(yè)的跨文化外語(yǔ)教學(xué)研究?！爸腥A文化走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略對(duì)促進(jìn)語(yǔ)言和文化多元化提出了更高的要求，但已有成果多以英語(yǔ)語(yǔ)種為主，對(duì)其它語(yǔ)種關(guān)注還較少，因此亟需將中華文化融入到各種語(yǔ)言類教學(xué)之中。

4.3 擴(kuò)大研究對(duì)象并開展歷時(shí)研究

中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)需要大中小學(xué)全學(xué)段一體化，但是已有成果研究對(duì)象多為大學(xué)生，中小學(xué)生較少，因此需要不斷擴(kuò)充樣本群體。此外，鑒于目前文獻(xiàn)中歷時(shí)研究還較為缺乏，今后應(yīng)加強(qiáng)各類研究方法的綜合運(yùn)用，畢竟中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐是漫長(zhǎng)而艱辛的過程，不可能一蹴而就。共時(shí)研究盡管能細(xì)致展現(xiàn)樣本對(duì)象特定階段的變化，但是難以揭示其變化進(jìn)程。今后科研工作者還需借助歷時(shí)研究的方法，動(dòng)態(tài)跟蹤研究對(duì)象的發(fā)展變化，依據(jù)具體實(shí)踐不斷調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與策略，促使中華文化融入外語(yǔ)教學(xué)的課程思政體系日臻完善。