基于現(xiàn)代藝術(shù)的惠安石雕造型研究

黃培昆

惠安石雕具有1600多年的輝煌歷史，作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，有其特有的藝術(shù)魅力。從現(xiàn)代藝術(shù)的角度對(duì)惠安石雕造型進(jìn)行分析，能夠立足于現(xiàn)代審美視角了解惠安石雕中所蘊(yùn)含的民俗特征，也能更好地推動(dòng)惠安石雕文化在新時(shí)期的傳播。

一、惠安石雕概述

福建省惠安縣的石雕藝術(shù)被稱為惠安石雕，其在建筑領(lǐng)域有著廣泛應(yīng)用，在千百年的發(fā)展歷程中，經(jīng)過(guò)歷代匠人的努力，已然具備了獨(dú)特的藝術(shù)造型特征，也是惠安民俗文化的集中體現(xiàn)，并于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)已成為南派石雕藝術(shù)的代表，是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。

二、惠安石雕發(fā)展現(xiàn)狀

惠安石雕有著豐厚的歷史底蘊(yùn)，但是隨著人們生活節(jié)奏的加快，一些石雕作品并沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，制約了惠安石雕邁入更多的藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域，從而影響了惠安石雕藝術(shù)的發(fā)展。具體來(lái)講，惠安石雕在發(fā)展中存在以下幾方面的問(wèn)題。

（一）應(yīng)用領(lǐng)域過(guò)于狹窄

惠安石雕最為廣泛的應(yīng)用渠道為建筑領(lǐng)域，然而隨著當(dāng)下建筑結(jié)構(gòu)和形式的改變，也需要惠安石雕藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，不僅在建筑領(lǐng)域要突破固有的局限性，也要主動(dòng)向其他方面延展，要不斷追求創(chuàng)新。當(dāng)下很多惠安石雕只是在建筑領(lǐng)域中發(fā)展，沒(méi)有涉足其他領(lǐng)域，匠人的創(chuàng)新想法落實(shí)不到位，從而無(wú)法體現(xiàn)出惠安石雕應(yīng)有的市場(chǎng)價(jià)值。

（二）過(guò)于重視雕刻技巧

過(guò)去惠安石雕作品粗獷流暢，充分體現(xiàn)了古代中原文化的特點(diǎn)?，F(xiàn)今惠安石雕創(chuàng)作技巧不斷提升，逐漸調(diào)整為精雕細(xì)琢，從而提高了惠安石雕作品的立體感。對(duì)雕刻技法的研究可以看出，當(dāng)下很多石雕匠人仍然沿用傳統(tǒng)的雕刻技法，在審美觀念上也沒(méi)有進(jìn)行調(diào)整，只是站在固有的創(chuàng)作角度運(yùn)用雕刻技巧呈現(xiàn)作品，而沒(méi)有從藝術(shù)的角度進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，導(dǎo)致很多惠安石雕作品只是具有外形上的美，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的神似，藝術(shù)韻味不足。

鑒于惠安石雕藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者要在發(fā)展惠安石雕的過(guò)程中融入更多創(chuàng)新思維，無(wú)論是在應(yīng)用領(lǐng)域還是創(chuàng)作技法上，從現(xiàn)代藝術(shù)的角度出發(fā)提出自己的理解，通過(guò)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，為惠安石雕在新時(shí)期的發(fā)展增添活力，使之迸發(fā)出更加奪目的光芒。

三、現(xiàn)代藝術(shù)視角下惠安石雕藝術(shù)的造型之美

（一）造型多元，個(gè)性鮮明

藝術(shù)的創(chuàng)作需要基于生活而高于生活，惠安石雕藝術(shù)同樣如此，只有扎根于生活才能創(chuàng)作出藝術(shù)精品?；莅彩褙S富的表現(xiàn)力是對(duì)生活的再現(xiàn)，使得惠安石雕造型千變?nèi)f化，很多具有吉祥寓意的惠安石雕作品都是人們向往美好生活的體現(xiàn)。這些惠安石雕作品中也有很大一部分是對(duì)祭祀信仰的表現(xiàn)，反映了人們生活的方方面面。

從惠安石雕的發(fā)展歷程可以看出，自古以來(lái)惠安地區(qū)的自然條件都不夠樂(lè)觀，土地貧瘠、環(huán)境惡劣，人們希望過(guò)上優(yōu)越的生活，所以會(huì)通過(guò)宗教的方式尋找精神寄托，這種群體無(wú)意識(shí)也會(huì)投射到藝術(shù)創(chuàng)作中，逐漸成為一種根深蒂固的創(chuàng)作技法。惠安石雕中也包括了這種神話題材的創(chuàng)作，匠人們根據(jù)神話故事中的形象，創(chuàng)作出了既有超能力又有卓絕地位的神仙，這一題材也始終是惠安石雕藝術(shù)的主要造型。這類(lèi)題材作品會(huì)在創(chuàng)作完成后放置于寺廟、村街巷口等地，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作為形象融入神性，作品背后也是惠安地區(qū)深厚的人文底蘊(yùn)。例如，在惠安石雕作品《浩然正氣》（圖1）中，創(chuàng)作者刻畫(huà)出的不僅僅是鐘馗的形象，還將鐘馗所代表的浩然正氣表現(xiàn)得淋漓盡致。在作品中創(chuàng)作者詳細(xì)地刻畫(huà)出了鐘馗的豹頭環(huán)眼，手拿的扇子和寶劍，突出的是鐘馗正氣在身、捉鬼鎮(zhèn)邪的神格，整件作品雕刻得非常細(xì)致，繁復(fù)中不失整齊和條理，無(wú)論是衣紋的處理還是面部表情，都將鮮明的形態(tài)特征刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。鐘馗旁邊還刻有浮雕的蝙蝠，蝙蝠在民俗文化中象征著福氣和幸福，為作品增添了更多吉祥的寓意。

圖1 《浩然正氣》

（二）不拘一格，造型多變而統(tǒng)一

惠安石雕作品不僅藝術(shù)種類(lèi)繁多，在造型風(fēng)格上也有著多變而統(tǒng)一的特征，這也是惠安石雕作品最為鮮明的藝術(shù)標(biāo)簽。從現(xiàn)代藝術(shù)角度進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不僅要求形似，更要突出神似，以擬人化的審美需求，超越感性，創(chuàng)造出更加純粹的快樂(lè)?；莅彩袼囆g(shù)有著鮮明的造型特征，獨(dú)特的造型也利于展示它特有的美感，無(wú)論是幽默、夸張的手法還是優(yōu)美的題材，惠安石雕創(chuàng)作者都會(huì)為冰冷的石頭注入藝術(shù)創(chuàng)作溫度，在花崗巖本身質(zhì)地的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出不拘一格又多變的藝術(shù)之美。

對(duì)于寓意的傳達(dá)，惠安石雕有著精彩絕倫的展現(xiàn)形式。例如，作品《迎春》（圖2）表達(dá)的是春節(jié)到來(lái)之時(shí)，兒童們嬉笑打鬧的場(chǎng)景，整件作品是基于青石原石創(chuàng)作的，采用南派雕刻獨(dú)有的雕刻技法，巧妙利用原石自然的色彩，兒童和整塊石頭形成了整體，仿佛管中窺豹，大有天地。幾個(gè)兒童造型各異，栩栩如生，動(dòng)作舉止都緊扣迎春的主題，在人物的帶動(dòng)下，石頭仿佛也有了別樣的生氣。創(chuàng)作者將人物和石頭的材質(zhì)形成了和諧統(tǒng)一的整體，充分發(fā)揮出比例結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作手法，依托于三維空間，展現(xiàn)出春節(jié)時(shí)煙火氣滿滿的民間場(chǎng)景，創(chuàng)作者同時(shí)應(yīng)用了豐富的雕刻手法，構(gòu)成了方圓并蓄、虛實(shí)結(jié)合的風(fēng)格特征。

（三）圖案多樣，應(yīng)用豐富

當(dāng)代惠安石雕藝術(shù)已經(jīng)走向全國(guó)，隨處可見(jiàn)惠安石雕的身影，新時(shí)期惠安石雕的應(yīng)用場(chǎng)景也愈發(fā)豐富，很多建筑都創(chuàng)新地應(yīng)用了惠安石雕的造型特征，以突出建筑物本身的人文特征。惠安石雕也成為家居庭院裝飾中的重要參與者，也有一些作品作為家居擺件與人們的生活產(chǎn)生了更深層的聯(lián)系。在融入現(xiàn)代生活的過(guò)程中，惠安石雕的應(yīng)用也是十分考究的，創(chuàng)作者要考量到主人的身份、審美，才能夠更好地發(fā)揮出其藝術(shù)魅力，用惠安石雕的藝術(shù)影響力和造型之美豐富現(xiàn)代人的生活。

綜上所述，作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分，惠安石雕要注重和現(xiàn)代藝術(shù)審美理念相融合，在造型上進(jìn)行突破，積極地融入現(xiàn)代生活，將惠安石雕藝術(shù)中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往，以及人與自然和諧相處的倡導(dǎo)，以更加生動(dòng)的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)造型特征和現(xiàn)代文明的融合，也為惠安石雕的創(chuàng)作帶來(lái)新的藝術(shù)靈感，惠安石雕創(chuàng)作者要挖掘惠安石雕造型中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓惠安石雕走向更為廣闊的舞臺(tái)。