齊偉民 房宏琦
吉林建筑大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院(130118)
中國(guó)園林的發(fā)展史可以追溯到原始社會(huì),從最初的臺(tái)、囿的雛形到一池三山的初構(gòu)筑,從魏晉南北朝寫(xiě)意山水園林的發(fā)展到隋唐宋時(shí)期的成熟,直到明清時(shí)期園林建設(shè)達(dá)到頂峰。中國(guó)的園林呈現(xiàn)出天人合一、道法自然詩(shī)情畫(huà)意等哲學(xué)觀和美學(xué)觀。
與中國(guó)的美學(xué)觀念不同,西方古典園林的美學(xué)思想可追溯到古埃及和古希臘。早在公元前6世紀(jì),畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就通過(guò)“數(shù)”和“量”的關(guān)系尋找美的因素,這種美學(xué)思想被遵循幾千年之久,它強(qiáng)調(diào)的是規(guī)整、秩序、均衡和對(duì)稱,推崇幾何圖形,在理性思維的指導(dǎo)下完成藝術(shù)表達(dá),認(rèn)為藝術(shù)美的高度就是形式美,給人以秩序井然和清晰明確的印象[1]。
中國(guó)園林設(shè)計(jì)元素之間的相互聯(lián)系,在于特定的環(huán)境氣氛、合理的功能、恰當(dāng)?shù)牟季值?,都是道法自然觀的體現(xiàn)。禪宗思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的純凈,故禪宗美學(xué)對(duì)于悟道和空的追求給園林造景增添了禪意,使其流露出深邃幽遠(yuǎn)的意境美。作為中國(guó)文化載體的園林,將儒家的天人合一,園林造景與自然的融合,且強(qiáng)調(diào)以人為本,最終追求人格的完善都物化在造景藝術(shù)中。與道家思想相比,道家的道法自然則是使個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业郊耐校瑥亩@得精神上的解放。這種美學(xué)意味著主客觀的對(duì)立統(tǒng)一,意味著對(duì)自然給予應(yīng)有的尊重。
不同于中國(guó)的意境美,西方造園講究人工的美、幾何的美、形式的美,給人的整體感受是氣派、雄偉、開(kāi)放的,追求視覺(jué)上的滿足,空間劃分層次分明,有規(guī)律性可循。
中國(guó)古典園林的美學(xué)思想深受繪畫(huà)、詩(shī)詞等的影響,并且詩(shī)人、畫(huà)家等直接參與園林的營(yíng)造工作,致使園林從一開(kāi)始就帶有濃厚的詩(shī)情畫(huà)意,因而中國(guó)園林遵循著繪畫(huà)藝術(shù)所秉承的簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗、雅致及天然的原則,同樣中國(guó)園林也有像詩(shī)詞一樣“緣情”的一面,反映著文人的氣質(zhì)和情操,更添加上一層文化色彩。當(dāng)時(shí)社會(huì)追求清靜超然,使文人對(duì)生活產(chǎn)生恬靜淡雅的趣味。這些決定了中國(guó)園林“隱逸”的美學(xué)思想,從而形成了深沉含蓄、虛實(shí)共生、或藏或露、或深或淺且彰顯著意境美的造園手法。
與中國(guó)的美學(xué)思想不同,西方秉承人定勝天的理念,園林景觀更注重人的力量,認(rèn)為自然的客觀存在不具有審美意義,只有通過(guò)人的意志進(jìn)行改造,才能表達(dá)出美的內(nèi)涵。因此在表達(dá)上力求體現(xiàn)出嚴(yán)格的理性與秩序。幾何美、形式美、人工美能概括出西方園林景觀的藝術(shù)特色。
中西方園林在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成兩種截然不同的空間布局,通過(guò)不同的空間布局,體現(xiàn)中國(guó)的曲徑通幽和西方的對(duì)稱規(guī)整。中國(guó)古典園林藝術(shù)來(lái)源于自然而又高于自然,空間布局既不講究軸線對(duì)稱,也無(wú)任何規(guī)則形式的存在。在保留樹(shù)木花草原貌的基礎(chǔ)上以山環(huán)水抱、曲徑幽深的景致呈現(xiàn)出來(lái),使人們?cè)谟螆@過(guò)程中步隨景移,在迂回往復(fù)之間,建筑也被化作自然的一部分,人與物緊密聯(lián)系成為有機(jī)共同體。中國(guó)古典園林曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、情景交融,使之形成一個(gè)封閉的自然式園林,是一種“獨(dú)樂(lè)園”。
西方古典園林藝術(shù)重要的思想來(lái)源即“唯理”思想,認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)改造和控制的自然美才能上升為藝術(shù)美,空間布局講究對(duì)稱,規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn),利用軸線組織空間序列,力求園林的完整性,就連花草都修剪成幾何圖案的造型,并且提倡開(kāi)放、通俗、整潔、對(duì)稱的幾何形態(tài),每一個(gè)細(xì)節(jié)都在詮釋嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整,理性至上。園林空間布局主從分明、突出重點(diǎn),各部分關(guān)系清晰明確、一目了然。園林中建筑占主導(dǎo)地位,使園林建筑化,給人一種井然有序、和諧明確的舒暢感。
中國(guó)的園林造景本就是一種藝術(shù)行為,藝術(shù)是美的具體化。中國(guó)的山水畫(huà)藝術(shù)理論深深地影響著園林造景。構(gòu)園和繪畫(huà)一樣,講究意在筆先。中國(guó)園林追求詩(shī)的意境、畫(huà)的意境,處處體現(xiàn)一種詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)畫(huà)的意境與園林意境的共通性體現(xiàn)在不似之似的含蓄,園林多用障景等手法,讓美景隱約但又不清晰完整,給人以無(wú)限的遐想[2]。園林的建筑、植物、水等都會(huì)被古人賦予一定的文化內(nèi)涵,達(dá)到美化生境的目的。所以意境美是中國(guó)古典園林的韻美所在。園林意境的整體生成離不開(kāi)經(jīng)營(yíng)位置的藝術(shù)章法,從空間分割到虧蔽景深,從曲徑通幽到奧曠交替,空間設(shè)計(jì)的豐富性、流動(dòng)性,給游者營(yíng)造出一個(gè)思想感悟的空間。嚴(yán)謹(jǐn)、理性是西方園林的特征。運(yùn)用準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)與幾何知識(shí),每一個(gè)細(xì)節(jié)都是經(jīng)過(guò)推敲而定。因此也就形成了規(guī)整、主次分明的西方園林形態(tài)。與中國(guó)造園相似的是,它們同樣也受繪畫(huà)的影響,尤其是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義繪畫(huà)的變革,間接地影響著西方的園林造景藝術(shù)[3]。野獸派、抽象藝術(shù)、結(jié)構(gòu)主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、極簡(jiǎn)主義、波普藝術(shù)、大地藝術(shù)等,可以說(shuō)只要是在繪畫(huà)上出現(xiàn)的流派,基本都可以在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中找到呼應(yīng)點(diǎn)(如圖1所示)。
圖1 法國(guó)凡爾賽宮
“留白、通透、隱約”是中國(guó)古典園林的共同特征。為了使人工建造的東西能更好地與自然融合,宗旨就是化有為無(wú),削減建筑的存在感,突出自然景觀。隱約可見(jiàn)的朦朧使人更有欲望近距離感受未知的景色,這也正能表明中國(guó)園林就是一幅構(gòu)圖完美的山水畫(huà)卷。中西園林不僅由于哲學(xué)思想不同而藝術(shù)風(fēng)格不同,而且在自然觀和審美趨向的影響下,造園手法上也盡顯不同。從空間營(yíng)造上來(lái)看,中國(guó)注重含蓄內(nèi)斂,強(qiáng)調(diào)雖由人作,宛自天開(kāi)的自然天成之景。曲徑通幽、移步異景、氣脈連貫、奧曠交替等都可以用來(lái)形容園林的整體美感[4]。其主要運(yùn)用了古典的造景手法,常見(jiàn)的像借景、框景、對(duì)景、障景、添景等,這都是在不破壞整體自然美的前提下,運(yùn)用多種形式手法,使得布局上靈活多變,主次分明,具有多空間、多視點(diǎn)、連續(xù)性、變化性等特點(diǎn)。花草樹(shù)木自然栽植,假山湖石、自然水系,就連建筑也作為點(diǎn)綴融入自然的環(huán)境(如圖2所示)。
圖2 中國(guó)古典園林拙政園
西方的園林造園方面力求規(guī)則對(duì)稱,突出建筑的主體地位。主要景觀大部分都一覽無(wú)余、層次分明地展現(xiàn)在中軸線上,營(yíng)造出一種莊嚴(yán)、靜態(tài)、開(kāi)放的視覺(jué)感受。它展現(xiàn)的更多的是科技與功能。造園要素主要為建筑、雕塑、噴泉式的規(guī)則水和修剪后具有造型藝術(shù)美的植物。后隨著設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展,其深受現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響,形式上多變?yōu)槌橄?、極簡(jiǎn)、構(gòu)成,語(yǔ)言形式上有了豐富性內(nèi)涵,在材質(zhì)的使用上也更多變。
綜上所述,西方園林的精確性、層次性主要原因是西方文化對(duì)形式美和人工美的追求,使得園林系統(tǒng)整體呈現(xiàn)出一種規(guī)律性和理性,給人以清晰的秩序感。而中國(guó)造園講求含蓄、謙虛,使人能夠置身其中產(chǎn)生無(wú)盡的意境美。這歸根結(jié)底是中西方文化在美學(xué)觀方面的差異決定,而這又源于中西方幾千年文明發(fā)展歷史的不同,因此在園林表達(dá)中也有所差異。