田野飄出的歌
——“金湖秧歌”的發(fā)展與傳承

◎鄭修珍 姜瑞榮

（江蘇金湖 211600）

江蘇省金湖縣地處淮河下游，淮河入江水道穿腹而過，因白馬湖、寶應(yīng)湖、高郵湖三湖環(huán)繞，歷史上寶應(yīng)湖西有“津湖”之稱，故用其諧音，定名“金湖”，象征資源豐富，日出斗金。金湖是典型的蘇北水鄉(xiāng)，境內(nèi)溝河縱橫，水域?qū)拸V，水面占全縣版圖近半。金湖水田多，廣植水稻?；春铀鬟^廣袤的平原，滋潤了農(nóng)田里的莊稼，養(yǎng)育了金湖人民的生命，潤甜了金湖姑娘、小伙的歌喉，勞動的號子、解乏的小調(diào)，派生出了金湖秧歌，使一首首盈淚難忘、甜蜜心動的秧歌像河水一樣叮咚流淌，他們在秧田中無拘無束地歌唱，成為流動著盎然生機的水鄉(xiāng)風(fēng)情。詩人趙愷曾評說金湖秧歌：“水田開闊，心田也就開闊，開闊召喚歌聲。多水，歌聲就溫存嫵媚。”古老歲月的唱盤，把一首首金湖秧歌播放在美麗富饒的田野上。

金湖秧歌是金湖勞動人民以樸實的感情、集體的智慧，在長期的水田插秧勞作中創(chuàng)造的，這些秧歌不是文人的創(chuàng)作，而是農(nóng)民自己的創(chuàng)作，完全是一種生活的積累和情感的抒發(fā)。有據(jù)可考的金湖秧歌歷史有數(shù)百年之久，其唱詞、曲調(diào)和演唱方式非常獨特，是不可多得的漢族民間文化遺產(chǎn)。2014 年7月，金湖秧歌入選第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、金湖秧歌的產(chǎn)生與發(fā)展

秧歌與水田地區(qū)的農(nóng)耕勞作有著密切的關(guān)系，早在宋朝就有關(guān)于秧歌的記載。詩人陸游《時雨》：“時雨及芒種，四野皆插秧，家家麥飯美，處處菱歌長。”張舜民在《打麥詞》中寫道：“將此打麥詞，兼作插禾歌。”楊萬里《插秧歌》：“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！边@說明當(dāng)時農(nóng)民插秧時已有唱歌的習(xí)俗。

金湖地處淮河下游水網(wǎng)地區(qū)，適宜水稻生長。三國曹魏始，該地區(qū)為歷代王朝的屯田之所，農(nóng)耕文化底蘊深厚。南齊建元二年（480），境內(nèi)石鱉立平陽郡。據(jù)《通典》記載，“平陽石鱉，田稻豐饒，蓋歷代屯田之地也”，說明當(dāng)時水稻種植就很普遍。

金湖秧歌的起源，據(jù)秧歌研究專家戴之堯考證，是從明代初年從江南傳過來的。朱元璋稱帝后，將江浙地區(qū)支持和擁戴過張士誠的民眾遣放到蘇北地區(qū)屯田墾荒，史稱“洪武趕散”，大批的江南移民來到地廣人稀的金湖地區(qū)，這些江南移民帶來的“稻作文化”與金湖本土的歌謠相結(jié)合，形成了秧歌的雛形。至于金湖秧歌中的“鑼鼓秧歌”則源于湖南。據(jù)湖南《安鄉(xiāng)縣志》記載：“插秧是主人雇請歌手二人，在田垅間一人打鼓，一人敲鑼，對唱春歌?！鼻逭阪?zhèn)壓太平天國時，大批湘軍北上，后來一部分滯留金湖一帶，帶來了湖南鑼鼓秧歌等習(xí)俗，只是湖南安鄉(xiāng)秧歌“今已失傳”，而在江蘇的金湖卻流傳至今。當(dāng)然，金湖秧歌不完全是安鄉(xiāng)的鑼鼓秧歌，其敲擊方式和演唱曲調(diào)融合了金湖本地釘船木匠的“打排斧”節(jié)奏和流浪藝人的“鳳陽花鼓”等內(nèi)容。

打鼓唱唱

鑼鼓秧歌

金湖秧歌來自于當(dāng)?shù)仄毡樵圆逅镜奶镩g勞作。水稻種植需要將種子培育成秧苗后移栽，工序多而繁，勞動強度大，秧苗全靠人手一撮一撮插入田中。每到插秧季節(jié)，農(nóng)婦不間斷地栽插秧苗40 多天，每天泡在水田里10 多個小時，搶時間、趕季節(jié)，晚上拔秧白天栽，睡不解衣，食不靠桌，有的婦女吃飯時候就疲乏得睡著了。為了緩解疲勞疼痛，提振精神，他們插秧時便以說笑話、唱歌等方式分散注意力，久而久之，唱歌成為人們栽秧時消除疲勞的最好形式，所唱之歌也逐漸定型，統(tǒng)稱秧歌。

金湖秧歌早期稱為“秧號子”，唱段簡單、短小，曲調(diào)自由，內(nèi)容質(zhì)樸。后逐漸形成固定曲調(diào)，有“四句頭”“五句半”“串十子”等，演唱形式為“打鼓唱唱”，也就是一人打鼓，另一人唱（唱歌）。后來又發(fā)展成鑼鼓秧歌，這是專業(yè)歌手，一人敲鼓，一人打鑼，兩人對唱。金湖秧歌主要通過鄉(xiāng)村農(nóng)民口頭創(chuàng)作，口耳相傳的形式延續(xù)、發(fā)展，在演唱過程中，歌手們相互競爭，各顯才能，不斷創(chuàng)新，唱詞及曲調(diào)中不斷融入山歌、時調(diào)、戲曲、寶卷、唱本等其他藝術(shù)成分，流傳多種歌唱本。

中華人民共和國成立后，農(nóng)民分得土地，互助組、合作社、人民公社的集體勞動，使得金湖秧歌演唱得到普及。特別是人民公社化時期，金湖插秧時節(jié)，集體化勞動中有時是100 多人同時栽秧，一趟就是幾塊田。這一時期鑼鼓秧歌也最為鼎盛，這種田間的鑼鼓秧歌場面在全國絕無僅有。在農(nóng)村集體化時期，吟唱秧歌的人很多，一些不會唱秧歌的被稱為“男的不是真才子，女的不是巧紅娘”?！拔幕蟾锩背跗冢砀枰欢茸鳛椤八呐f”被禁止演唱?！拔幕蟾锩焙笃?，地方黨委、革命委員會重視秧歌的積極作用，每年四五月份，組織縣文工團、文化館（站）和農(nóng)村業(yè)余作者創(chuàng)作秧歌新歌詞，整理改變秧歌新曲調(diào)，編印《金湖秧歌專輯》發(fā)至基層生產(chǎn)隊，縣廣播站教唱。

二、金湖秧歌的演唱方式與特點

金湖秧歌的演唱方式有“秧號子”“打鼓唱唱”“鑼鼓秧歌”三種。曲調(diào)以一兩個基本曲調(diào)，通過變奏配合多種詞格唱詞構(gòu)成，綜合北方民歌的高亢豪放、南方民歌的舒緩流暢，形成獨特的曲調(diào)，調(diào)名一般以句式結(jié)構(gòu)而定。金湖秧歌內(nèi)容十分豐富，主要為情感和生活歌，其中情歌最為優(yōu)美動人，且占有相當(dāng)大的比例。

1.秧號子。秧歌的初期唱法，唱詞簡短，情節(jié)簡單，內(nèi)容質(zhì)樸，基本都是單段曲式結(jié)構(gòu)，以二至五句為多，很少有十句以上，有兩句式、三句式、四句式、五句式及多樂句樂段。多為一曲一詞，很少另有填詞，曲調(diào)相對自由，無固定格式。曲調(diào)繁多，唱法不盡相同。如《做花鞋》：“小小的鞋頭子滿堂花，我做一雙鞋子送冤家，情哥要想見噢，你望望哪個鞋頭花?！比纭斗判l(wèi)星》：“憶往昔，生活苦、缺吃少穿；大呼隆、搞生產(chǎn)、磨磨洋工。責(zé)任制、定得好、天翻地覆；拔窮根、栽富苗、變了模樣?！庇秩纭杜c人共事》：“與人共事要真誠，不可欺負老實人；借人多少還多少，秤平斗滿莫欺人。走路君子斷盤纏，不幫三文幫兩文；門前過來要飯的，不把一升把半升。人在難中拉一把，落井下石萬不能。古來老人有句話，不修今世修來生?！?/p>

2.打鼓唱唱。打鼓唱唱是栽秧人邊栽秧邊唱和，用來消遣自娛的演唱活動。打鼓唱唱中的“打鼓”，由一人或多人唱“隔趟栽”“我?guī)愀籼嗽?，我?guī)愀籼嗽浴弊鳛橐踊蜻^門，唱完過門，另一秧歌手接著唱帶有實際意義的歌詞，叫唱唱，合稱“打鼓唱唱”。多為歌手即興創(chuàng)作，隨意性較大，唱詞內(nèi)容豐富、生動，曲調(diào)優(yōu)美動聽，是金湖秧歌中流傳范圍最廣、存續(xù)時間最久的一種短歌演唱形式，保存下來唱詞有千首之多。主要唱法有獨唱、齊唱、對唱、說唱、一領(lǐng)眾和。后來“隔趟栽”逐漸被“格冬代”替代，成為金湖秧歌的代名詞。如四句頭：“結(jié)識個姐姐在河西，我去看姐帶只雞，路遠迢迢難尋找，小雞擒成老母雞?！庇秩纭靶∶梅恐忻Υ虬?，猛聽哥哥一聲喊，口紅撣在鼻尖上，錯把褲子當(dāng)汗衫”。再如“情郎對面走過來，田寬路窄怎讓開；對面難說私情話，假裝彎腰拔花鞋；拔花鞋呀拔花鞋，輕輕叫郎晚上來”。一對相互愛慕的有情人在農(nóng)田勞動，偶爾在窄窄的田埂上相遇，姑娘本想對心上人說說心里的悄悄話，怎奈田里人多眼雜，生怕被人聽（看）見說閑話，只好彎下腰來假裝拔起被泥土粘住的花鞋，并輕輕地告訴情人，晚上在老地方見面吧。這些既淋漓盡致地表現(xiàn)了他們對愛情的忠貞，又表現(xiàn)了既興奮又緊張的奇妙心態(tài)。

打鼓唱唱，唱腔悠長婉轉(zhuǎn)，發(fā)聲位置自然靠前，共鳴好且聲音貫通，清純明亮，許多樂句曲折回繞，有的一個樂句長達八九個小節(jié)，雖然音域并不很高，但唱起來明朗悠揚，柔婉、質(zhì)樸、流暢的行腔融合略帶幽暗委婉的曲調(diào)色彩，產(chǎn)生出一種靚麗獨特的美。金湖秧歌的基本曲調(diào)以打鼓唱唱曲調(diào)為代表，打鼓唱唱曲調(diào)包括“四句頭”“五句半”“搶八句”“串十子”等多種。四句頭，如“我跟妹妹隔條溝，你我相愛說不出口，妹妹愛我會彈琴，我愛妹妹會唱歌?！庇秩纾骸半u叫頭遍離被窩，黑古隆冬去拔秧，四爪摳泥累又苦，不唱秧歌瞌睡多”。串十字，如《小紅娘》：“小紅娘，在房中，打扮俊俏，臉搽的杭州粉，雪白窈窕。耳朵根，白答答，鎦金墜子，金絲夾別烏發(fā)，亮熠錚錚。上身穿，大紅襖，鴛鴦扣子，紫羅裙褡披肩，配得分明。紅緞鞋，滿幫花，小金蓮三寸長，實在可愛?！睋尠司?，如“我與妹妹隔條溝，妹養(yǎng)鴨我養(yǎng)鵝，我?guī)兔妹?，妹妹幫我，鵝鴨合趟，哥唱妹和……”如五句半（男女對唱），女唱：“天上下雨爛坯坯，妹叫哥哥不要來。妹家沒有磚天井，踩出腳印有人猜，小情郎，無影子說出個有影子來?！蹦谐骸疤焐舷掠隊€坯坯，叫我不來偏要來。我把鞋子倒著走，只見出去不見來，小妹子，叫他神仙也難猜?！焙靡粋€“踩出個腳印子有人猜”，好一個“我把鞋子倒著走”，古今很少有情歌像金湖人這樣唱的。

3.鑼鼓秧歌。鑼鼓秧歌的演唱歌手是鑼鼓師傅。原先的鑼鼓師傅多半是當(dāng)?shù)孛耖g藝人或香伙、道士，插秧季節(jié)受雇于主家（或生產(chǎn)隊長），專門唱給栽秧工聽。演唱時兩人配對，分工是一人敲鼓、一人打鑼，鑼鼓用作前奏與過門，鑼鼓停歇時唱歌，一般敲鼓者為主唱，打鑼者幫腔，時而輪換。大多演唱長篇敘事歌，也稱為長歌，曲調(diào)較為平緩短促，沒有打鼓唱唱那么高亢悠長。俗話說“栽秧田里無老少”，歌詞中穿插有很多打情罵俏的葷段子，用來取悅聽眾。通過鑼鼓秧歌演唱來指揮生產(chǎn)、督促進度、監(jiān)督質(zhì)量、鼓舞情緒。

鑼鼓師傅演唱長歌從早到晚一般唱10 多個小時，唱中帶吟，吟中有唱，有時吟唱誦結(jié)合。通過敲打鑼鼓點的方法過門，使唱段更生動，更引人入勝。金湖已收集鑼鼓秧歌唱本（大牌唱、小牌唱）20 多種，主要作品有《大（?。d子花》《大（小）紅娘》《衣架姐》《配藥硝》《姐思情》《劉全進瓜》《趲工忙》等。鑼鼓的敲法也十分復(fù)雜，有“長流水”“一陣風(fēng)”“鯉魚穿浪”“蛤蟆咂嘴”“金雞啄食”“萬馬奔騰”等72 套之多。閔橋的張中林年輕時曾創(chuàng)下在秧田里連續(xù)敲鑼鼓42 天的記錄，最長敘事秧歌他可唱3000 多句。秧歌傳承人張忠祥的師祖輩有名有姓的就有六代人，他能敲出72 套花香敲。

金湖秧歌的演唱風(fēng)格，綜合山歌、小調(diào)和號子的特征，音樂體裁式樣具有綜合性。以比較自由帶有即興性質(zhì)的山歌旋律為主，節(jié)奏自由，句尾多用自由延長的拖腔，多用倚音和有明確音節(jié)的上下滑音為潤腔。集體演唱的短歌和說唱敘事性的長歌都使用小調(diào)旋律。一領(lǐng)眾和的演唱形式，具有號子的演唱和旋律特征。

三、對金湖秧歌保護傳承的思考與建議

改革開放以后，農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，一家一戶的種田模式興起，農(nóng)業(yè)機械化水平逐步提高，人工栽秧逐步被機械化插秧所替代，眾多婦女一起插秧的場景愈來愈少，在秧田里唱歌的形式基本消亡，秧歌漸行漸遠，40 歲以下的人基本不知道秧歌是什么東西。1986 年還有300 多名秧歌手活躍在秧田里，如今，還能演唱的不足30 人，而專業(yè)歌手更為稀少的鑼鼓秧歌似乎已成塵封的記憶。近年，隨著農(nóng)田向大戶集中，農(nóng)村又出現(xiàn)大面積插秧的場景，秧歌又回來了。金湖縣文化部門適時開展金湖秧歌搶救保護工作，保存這一寶貴地方文化遺產(chǎn)。

金湖縣文化館館員在閔橋采集秧歌

20 世紀80 年代中期，金湖縣委、縣政府組織力量搜集、整理、出版“民間文學(xué)三套集成”，受到文化部、國家民委的表彰，金湖秧歌名聲大震。戴之堯先生曾搜集整理千余首，編輯出版《秧歌大全》。金湖縣文工團“秧田新歌”（秧歌聯(lián)唱歌舞）節(jié)目，在華東地區(qū)匯演的基礎(chǔ)上，曾赴北京人民大會堂演出，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的稱贊。全國文聯(lián)、外國留學(xué)生、省內(nèi)外學(xué)者及中央電視臺、中央人民廣播電臺多次來金湖采風(fēng)，對金湖秧歌保護和傳承起到了重要作用。金湖秧歌也曾赴韓國演出。江蘇省著名作曲家崔新于2006 年“新春音樂會”，把“金湖秧歌”推到“金色維也納”音樂大廳演出。金湖秧歌作為一種獨具特色的文化品牌已為世人所公認，并由此產(chǎn)生廣泛的社會效益，是人類一筆不可多得的精神財富。

秧歌文化是世代生活在水鄉(xiāng)地區(qū)的農(nóng)民共同創(chuàng)造的一種與水鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化。水鄉(xiāng)田園生態(tài)是秧歌文化的“源”與“本”，舍此便成為無源之水、無本之木。秧歌文化集中體現(xiàn)出人與自然良性互動的關(guān)系。首先是有良好的水鄉(xiāng)田園生態(tài)，其后才漸漸發(fā)展為優(yōu)秀的秧歌文化。因此，要把秧歌文化的保護和傳承工作與水鄉(xiāng)田園生態(tài)環(huán)境保護工作緊密地聯(lián)系起來。

秧歌文化傳承保護，保護水鄉(xiāng)生態(tài)要先行。近年，由于農(nóng)業(yè)資源開發(fā)、道路交通建設(shè)、農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進、旅游業(yè)發(fā)展等多方面因素的影響，水鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境仍然脆弱，加強生態(tài)環(huán)境保護工作任重而道遠。如何處理好水鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境、秧歌文化和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，是金湖縣應(yīng)該“花大力氣”思考的問題。

城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的變化，改變了水鄉(xiāng)長期以來形成的生活習(xí)俗和人們的價值取向，從而使水鄉(xiāng)文化資源有所流失。如果在開發(fā)過程中保護不當(dāng)，就會引起水鄉(xiāng)田園生態(tài)的破壞，而水鄉(xiāng)田園生態(tài)的破壞極易引起傳承文化因素的流失。因此，在把旅游業(yè)做成農(nóng)民致富的支柱產(chǎn)業(yè)的同時，必須堅持生態(tài)優(yōu)先的原則，把水鄉(xiāng)田園生態(tài)保護作為前置條件和首要任務(wù)。

水鄉(xiāng)是秧歌文化產(chǎn)生的母體，也是水鄉(xiāng)農(nóng)民形成生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)，保護好水鄉(xiāng)田園生態(tài)環(huán)境，不僅僅具有生態(tài)上的意義，而且也有文化上的價值。每一片水鄉(xiāng)田園都是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)水鄉(xiāng)田園環(huán)境被破壞殆盡的時候，秧歌文化將不再存在。要保護好秧歌文化，先要保護好水鄉(xiāng)民眾傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式。為此，建議金湖縣、鎮(zhèn)（街道）地方政府有必要建立“秧歌文化保留區(qū)”，可以在荷花蕩景區(qū)附近劃出千畝土地作為“秧歌文化保留區(qū)”，盡可能地使農(nóng)民留住傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，從而盡可能地留住傳統(tǒng)的秧歌文化，留住鄉(xiāng)愁，代代相傳。

落實政策要因地制宜精準扶持。“金湖秧歌”是被國務(wù)院列入全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本差別是其“非物質(zhì)性”，即活態(tài)存在和活態(tài)傳承。這個“活態(tài)”就是傳承人。搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵的是傳承人。把傳承人保護好了，他們就可以創(chuàng)作出更多的作品，可以傳授給更多的徒弟，特別是傳帶更多的年輕徒弟，這一點更為迫切。所以應(yīng)該確立起傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的首要位置，進而確立起傳承人在社會中的地位，這就像雞和蛋的關(guān)系，保護了雞，它就會下更多的蛋。

每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承政策出臺和修訂時，都應(yīng)充分考慮和尊重當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活習(xí)慣，在不損害當(dāng)?shù)厝罕娎娴幕A(chǔ)上，用當(dāng)?shù)厝罕姟翱吹靡姟⒙牭枚?、接地氣”的方式對群眾進行廣泛宣傳解釋，使政策得以充分貫徹落實。

要從國家層面和地方層面共同支持對秧歌文化的保護和搶救；文化部門要支持搜集、整理、出版秧歌專輯以及理論研究論文專集；鄉(xiāng)鎮(zhèn)要重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根基層的鄉(xiāng)土文化能人、秧歌文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性的年輕傳承人；財政部門應(yīng)逐年增加搶救經(jīng)費的投入，建立保護基金；教育部門將秧歌作為鄉(xiāng)土教材在中小學(xué)校推廣并傳承；縣政府每年組織秧歌聯(lián)唱、表演等交流活動，使金湖秧歌這一文化瑰寶得到有效保護，傳承發(fā)展。