紅色經(jīng)典傳播的媒介衍變

【關(guān)? 鍵? 詞】《呂梁英雄傳》;紅色經(jīng)典;媒介;傳播

【作者單位】康艷艷，呂梁學(xué)院中文系。

【基金項(xiàng)目】2019年山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“晉綏新聞人口述歷史紀(jì)錄片研究”（2019C28）;2018年山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“紅色生態(tài)視域下晉綏邊區(qū)革命文學(xué)及時(shí)代價(jià)值研究”（2018B226）;2018年山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“《晉綏日?qǐng)?bào)》文藝副刊及當(dāng)代啟示研究”（2018B222）。

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.10.022

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中佳作涌流，各領(lǐng)風(fēng)騷?！秴瘟河⑿蹅鳌纷鳛榧t色經(jīng)典，在特定的歷史、政治、文化背景下具有獨(dú)特的范本意義，既為“革命英雄小說(shuō)”的寫作提供了范例，也為紅色經(jīng)典的媒介衍變提供了可資借鑒的范本，被改編成連環(huán)畫、電影、電視劇、舞劇等。

在現(xiàn)代傳播語(yǔ)境中，紅色經(jīng)典既要在不同的媒介環(huán)境中獲得新的確認(rèn)，也要在不斷重構(gòu)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代傳媒文化語(yǔ)境下，文學(xué)傳媒是繼世界、作家、作品、讀者之后的第五要素，對(duì)文學(xué)的存在方式有著重大意義[1]。從這個(gè)意義上說(shuō)，紅色文學(xué)經(jīng)典的生產(chǎn)不僅受制于一定的現(xiàn)代傳播語(yǔ)境，也依賴每個(gè)時(shí)代的媒介技術(shù)發(fā)展為其提供的可能性?！秴瘟河⑿蹅鳌肥茄影矔r(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的成功實(shí)踐，也是現(xiàn)代文學(xué)傳播衍變的典型文本，因此，在當(dāng)下媒介語(yǔ)境中梳理、挖掘其媒介衍變具有重要的意義。

一、從報(bào)紙連載到書籍出版：印刷媒介時(shí)代紅色經(jīng)典的文本生產(chǎn)

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，以抗戰(zhàn)烽火為題材的作品數(shù)不勝數(shù)，其中，《呂梁英雄傳》是第一部反映中華民族全民艱苦抗敵的經(jīng)典之作。它既是作者馬烽和西戎的代表作，也是毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話精神在晉綏邊區(qū)的實(shí)踐成果，其藝術(shù)成就對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，探討《呂梁英雄傳》文學(xué)傳播的媒介衍變已然超越了它本身的價(jià)值，具有折射整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中紅色經(jīng)典媒介建構(gòu)價(jià)值的意義。

《呂梁英雄傳》從1945年6月5日至1946年8月20日在《晉綏大眾報(bào)》連載，共95回，這是它首次通過(guò)大眾傳媒進(jìn)行文本傳播。隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，印刷機(jī)大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)為文學(xué)作品傳播提供了可能，報(bào)刊也成為文學(xué)傳播和文學(xué)活動(dòng)的主要媒介。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，晉綏邊區(qū)交通閉塞，傳播手段落后，群眾文化水平普遍較低，根據(jù)地為了將黨的精神、政策、理念傳遞給廣大群眾，特地創(chuàng)辦了機(jī)關(guān)報(bào)《晉綏日?qǐng)?bào)》和通俗報(bào)紙《晉綏大眾報(bào)》。為了完成抗戰(zhàn)使命，滿足受眾的需求，增加文藝作品以提高報(bào)紙的可讀性、趣味性成為這兩份報(bào)紙的辦報(bào)策略，因此，《呂梁英雄傳》通過(guò)報(bào)紙這一大眾傳媒進(jìn)行文本傳播成為必然選擇。

艱苦的烽火歲月中，晉綏邊區(qū)的百姓親歷了血與火的考驗(yàn)，馬烽、西戎耳聞目睹了許多機(jī)智勇敢的民兵事跡。在學(xué)習(xí)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后，馬烽、西戎二人結(jié)合切身感觸，產(chǎn)生了把“敵后抗日軍民在偉大領(lǐng)袖毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，與日本帝國(guó)主義、漢奸走狗斗爭(zhēng)的英雄事跡記載下來(lái)，譜以青史，亢聲謳歌，弘揚(yáng)后世，變?yōu)榫薮蟮木窳α俊钡膭?chuàng)作動(dòng)機(jī)[2]。于是，馬烽和西戎收集了大量的一手資料，采用章回體的傳統(tǒng)小說(shuō)形式，生動(dòng)再現(xiàn)了呂梁山康家寨村廣大人民群眾英勇抗擊日寇、和漢奸做斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗生活場(chǎng)景。雖然小說(shuō)的故事情節(jié)有漏洞、人物性格也不夠突出，但作品仍然受到廣大群眾的喜愛，成為當(dāng)時(shí)街談巷議的重點(diǎn)。故事中的民兵英雄婦孺皆知，讀者紛紛寫信表達(dá)自己的敬意，更有教師將其作為識(shí)字教材進(jìn)行普及教育。當(dāng)時(shí)的文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程和媒介生態(tài)環(huán)境決定了《呂梁英雄傳》早期傳播的媒介選擇，同時(shí)也決定了同一時(shí)期紅色經(jīng)典文學(xué)作品的傳播路徑。該時(shí)期的文學(xué)被賦予了強(qiáng)大的社會(huì)功能，與報(bào)紙滿足受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的需求有著共同之處，這也是《晉綏大眾報(bào)》成為《呂梁英雄傳》首次面向大眾傳播的媒介渠道的根本原因。

隨著印刷技術(shù)的興盛發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)的傳播路徑發(fā)生了轉(zhuǎn)向，也為小說(shuō)的繁榮提供了文化空間。1946年，周恩來(lái)率中共代表團(tuán)去重慶參加政治協(xié)商會(huì)議，為了介紹抗日根據(jù)地的大眾文藝成就，馬烽、西戎修訂了《呂梁英雄傳》的前37回，并將文稿交由呂梁文化教育出版社出版。這是《呂梁英雄傳》的最初版本，在《新華日?qǐng)?bào)》連載后得到國(guó)統(tǒng)區(qū)文藝人士的熱烈反響。從報(bào)紙連載到匯編成書，《呂梁英雄傳》的文學(xué)傳播進(jìn)入了新的出版?zhèn)鞑ルA段，隨后又被新華書店、東北書店、蘇中韜奮書店等重印。上海通俗書局于1947年1月也進(jìn)行了翻印，不過(guò)為了通過(guò)國(guó)民黨的審查制度，小說(shuō)做了適當(dāng)刪減。

《呂梁英雄傳》第三個(gè)版本由作者重新校改，內(nèi)容情節(jié)也做了修改，由95回改為80回，于1949年5月出版。之后《呂梁英雄傳》被翻譯成朝鮮、日、俄、波蘭、匈牙利等多種外文在國(guó)外出版發(fā)行?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，紅色經(jīng)典再度被出版界重視，馬烽、西戎對(duì)《呂梁英雄傳》做了最后的修改，并于1977年12月由人民文藝出版社出版。

文字符號(hào)的穩(wěn)定性在一定程度上賦予了文學(xué)作品權(quán)威性，可以說(shuō)，《呂梁英雄傳》的文學(xué)史地位正是在印刷媒介時(shí)代奠定的。在隨后幾十年的傳播過(guò)程中，《呂梁英雄傳》及其建構(gòu)的紅色經(jīng)典文學(xué)，在報(bào)紙和書籍之間實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的傳播，成為不同歷史語(yǔ)境和文化場(chǎng)域的經(jīng)典性文本。經(jīng)歷艱辛的軍民抗戰(zhàn)，早已深入每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心，正是身處這樣的紅色土壤，激發(fā)了讀者對(duì)《呂梁英雄傳》的閱讀需求，推動(dòng)其出版與再版。

不同版本的《呂梁英雄傳》

二、從文字?jǐn)⑹龅接跋裨佻F(xiàn)：新媒體時(shí)代紅色經(jīng)典的價(jià)值重構(gòu)

進(jìn)入20世紀(jì)后，大眾傳播經(jīng)歷了從文字到圖像的符號(hào)轉(zhuǎn)變，正如丹尼爾·貝爾所言，當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化[3]。與印刷時(shí)代相比，圖像時(shí)代有著更加輕松、直觀、通俗的符號(hào)體系，小說(shuō)文本需要讀者通過(guò)想象參與作品的再創(chuàng)作，而視聽傳播則直接呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)具象的場(chǎng)景和人物。雖然《呂梁英雄傳》誕生于印刷時(shí)代，但其所具有的超越時(shí)代的永恒價(jià)值，在視覺(jué)傳播時(shí)代仍然激發(fā)人們通過(guò)新的媒介渠道去重構(gòu)的沖動(dòng)。

《呂梁英雄傳》成書后，1950年8月由大眾美術(shù)社改編為系列連環(huán)畫，這是新中國(guó)成立后最早出版的一套連環(huán)畫套書，開創(chuàng)了連環(huán)畫套書的先河。全書共6冊(cè)，分別為《樺林霸》《地頭蛇搶親》《張老漢跳崖》《美人計(jì)》《大擺地雷陣》《解放漢家山》。整套連環(huán)畫由多位資深連環(huán)畫家共同創(chuàng)作完成，采用寫實(shí)的畫法再現(xiàn)了《呂梁英雄傳》的意境，給人耳目一新的感覺(jué)。紅色經(jīng)典的特殊性與連環(huán)畫的普及性相結(jié)合，極大加速了《呂梁英雄傳》的傳播。這是《呂梁英雄傳》第一次從文字符號(hào)轉(zhuǎn)換成圖畫符號(hào)，在傳播實(shí)踐中跨越了媒介之間有效的文本轉(zhuǎn)換。

新中國(guó)成立后，北京電影制片廠將《呂梁英雄傳》改編拍成黑白電影《呂梁英雄》，1950年在全國(guó)上映。這是《呂梁英雄傳》首次被搬上銀幕，也是視聽媒介最早對(duì)《呂梁英雄傳》進(jìn)行文本類型轉(zhuǎn)換。導(dǎo)演準(zhǔn)確把握了小說(shuō)革命英雄主義的獨(dú)特風(fēng)格，盡量還原晉綏邊區(qū)的風(fēng)情風(fēng)貌，凸顯了民兵在與日偽軍艱苦斗爭(zhēng)中機(jī)智勇敢、甘于奉獻(xiàn)的民族革命精神，很好地將小說(shuō)的重大歷史意義轉(zhuǎn)為銀幕上流動(dòng)的影像。

與文字的內(nèi)在想象不同，電影以直觀的畫面與連續(xù)的鏡頭呈現(xiàn)歷史場(chǎng)景，通過(guò)語(yǔ)言、音樂(lè)、色彩、圖形等不斷刺激觀眾的視覺(jué)感官，從而幫助觀眾構(gòu)建作品的整體符號(hào)世界。雖然受當(dāng)時(shí)技術(shù)的限制，電影拍攝存在一些瑕疵，但《呂梁英雄傳》的影像敘事再創(chuàng)造是成功的，一度風(fēng)靡于全國(guó)大小影院，在影像敘事中實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重新書寫與再次建構(gòu)。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著影視市場(chǎng)的繁榮，文學(xué)與影視的關(guān)系日益緊密，很多經(jīng)典小說(shuō)被改編為電影或電視劇，成為大眾消費(fèi)品。但影視界幾次嘗試改編《呂梁英雄傳》都不成功，直到2004年，呂梁地委、行署為慶祝中國(guó)人民抗戰(zhàn)勝利60周年，決定將其改編成電視劇，并且由資深作家張石山出任編劇，得到了作者的首肯?！秴瘟河⑿蹅鳌繁桓木帪?2集電視劇，于2005年8月在中央電視臺(tái)播出。這次改編運(yùn)用成熟獨(dú)到的電視藝術(shù)技巧，刻意營(yíng)造了真實(shí)的敘事空間，熱情謳歌了抗日民兵英雄，既保持了原著精神，又不拘泥于原著，體現(xiàn)了濃厚的地方民俗色彩，激發(fā)了觀眾的愛國(guó)熱情。

14年艱苦抗戰(zhàn)，中國(guó)人民那種反抗、互助而無(wú)畏的精神正是民族精神的精華所在，? 《呂梁英雄傳》的思想性通過(guò)藝術(shù)形象得到審美化表達(dá)，并超越了時(shí)空限制，獲得了當(dāng)代觀眾的認(rèn)可，達(dá)到了重塑經(jīng)典的目的。

紅色經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間積淀的文本，蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值。新媒體時(shí)代如何挖掘紅色經(jīng)典資源，探索紅色經(jīng)典文學(xué)的影視化路徑，是當(dāng)務(wù)之急。從這點(diǎn)來(lái)看，《呂梁英雄傳》的影視化探索，實(shí)現(xiàn)了對(duì)紅色經(jīng)典文學(xué)價(jià)值的重構(gòu)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、從在線閱讀到舞臺(tái)?。荷缃幻浇闀r(shí)代紅色經(jīng)典的多維建構(gòu)

《呂梁英雄傳》文學(xué)文本生成后傳播的幾十年，正是人類媒介技術(shù)發(fā)展最快的時(shí)期，也是文學(xué)傳播價(jià)值全面重構(gòu)的重要時(shí)期。如今，互聯(lián)網(wǎng)已成為人們溝通的主要工具，基于數(shù)字化技術(shù)的社交媒介不僅改變了媒介生態(tài)，也為文學(xué)的傳播建構(gòu)了全新的媒介語(yǔ)境，直接影響了紅色經(jīng)典的傳播方式?？梢哉f(shuō)，文學(xué)活動(dòng)經(jīng)歷印刷媒介時(shí)代、視聽媒介時(shí)代進(jìn)入了社交媒介時(shí)代。

在社交媒介時(shí)代，電子閱讀極大沖擊了紙質(zhì)閱讀。微信讀書、喜馬拉雅FM、QQ閱讀等眾多在線讀書軟件正在培養(yǎng)互聯(lián)網(wǎng)用戶的閱讀習(xí)慣，也為紅色經(jīng)典建立了新的媒介場(chǎng)域。如微信讀書推出了人民文學(xué)出版社、北岳文藝出版社出版的《呂梁英雄傳》，以及收錄有《呂梁英雄傳》的山西作家群選集電子書籍，成為受眾閱讀、傳播紅色經(jīng)典的便捷渠道。社交媒介的分享功能，使得《呂梁英雄傳》在微信社交圈迅速產(chǎn)生病毒式傳播效應(yīng)。讀者在閱讀時(shí)不僅可以隨時(shí)記筆記，還可以和好友互動(dòng)進(jìn)行思想交流，從而使閱讀從傳統(tǒng)的個(gè)人行為變?yōu)閺?qiáng)化社交的行為。

當(dāng)然，我們也不難發(fā)現(xiàn)，與印刷時(shí)代、視聽時(shí)代相比，基于閱讀APP的電子閱讀出現(xiàn)了娛樂(lè)化、碎片化特征傾向，消解了傳統(tǒng)媒體為紅色經(jīng)典營(yíng)造的嚴(yán)肅感和神圣感，對(duì)紅色經(jīng)典的權(quán)威性產(chǎn)生了消極的影響。一些讀書軟件過(guò)于追求點(diǎn)擊率和用戶流量，把閱讀主體變成用戶而非單純的讀者，這使得在線閱讀變?yōu)橐环N膚淺的社交狂歡，這種現(xiàn)象亟須警惕。

值得關(guān)注的是，除了線上閱讀，《呂梁英雄傳》舞劇的上演再次使其受到觀眾的青睞。為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，《呂梁英雄傳》舞劇在山西大劇院首次演出。舞劇創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)名家薈萃，陣容強(qiáng)大，共4幕10個(gè)場(chǎng)次，最大限度還原了小說(shuō)的故事情節(jié)，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)直抵人心的沉浸式體驗(yàn)。《呂梁英雄傳》舞劇以精湛的舞蹈表演、濃郁的山西民間風(fēng)格、獨(dú)具特色的表現(xiàn)手法、鮮活的藝術(shù)人物形象，唱響了一曲愛國(guó)主義的贊歌，跳出了英雄的血性與精神，營(yíng)造了一個(gè)多重內(nèi)涵的藝術(shù)空間;既尊重原著精神，又體現(xiàn)了獨(dú)特的文化傳承，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原作的多維建構(gòu)，從而使這部紅色經(jīng)典獲得了傳播的絕佳空間媒介。與印刷媒介、視聽媒介、社交媒介不同，舞劇為人與人、人與文學(xué)、文學(xué)與多重領(lǐng)域提供了一個(gè)生動(dòng)的空間媒介，使《呂梁英雄傳》進(jìn)入一個(gè)多維的媒介語(yǔ)境，成功規(guī)避了紅色經(jīng)典被娛樂(lè)化、被游戲化的尷尬。

作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“革命英雄小說(shuō)”的范本，《呂梁英雄傳》真實(shí)反映了中華民族全民抗敵的歷史，以及呂梁人民不畏強(qiáng)險(xiǎn)、迎難而上、甘于奉獻(xiàn)的民族精神。人類歷史證明，一個(gè)民族的發(fā)展需要強(qiáng)大的精神引領(lǐng)，近代中國(guó)從積貧積弱一步步發(fā)展到現(xiàn)在的繁榮昌盛，靠的正是像呂梁英雄這樣不畏艱難、自強(qiáng)不息的精神，這也是《呂梁英雄傳》作為紅色經(jīng)典的精神價(jià)值所在。這種價(jià)值歷久彌新，在人類媒介技術(shù)的演進(jìn)過(guò)程中不斷被重構(gòu)、重塑與傳播。

從文學(xué)生成以來(lái)，《呂梁英雄傳》不僅實(shí)現(xiàn)了從印刷媒介、視聽媒介、社交媒介到空間媒介的代際傳承，衍生出植根于不同媒介生態(tài)的多元文本，成為一個(gè)觀察紅色經(jīng)典文學(xué)跨文本傳播的典型案例，也為新媒體語(yǔ)境下紅色經(jīng)典文學(xué)的傳播提供了富有價(jià)值的樣本。

|參考文獻(xiàn)|

[1]單小曦. 現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中的文學(xué)存在方式[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

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[3]丹尼爾·貝爾. 資本主義文化矛盾[M]. 趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.