主編薦語

魯迅曾說過：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。其實，萬事萬物是普遍聯(lián)系和相互作用的，萬事萬物的生存、嬗變、幻滅和重生，都是作家或詩人必需關(guān)注的創(chuàng)作主體，忽略此，作家或詩人均不會成為真正的作家或詩人。

詩人敕勒川一直追求著對生機勃勃、生命律動的大草原上的萬物的秘密的揭示書寫，并逐步形成了自己內(nèi)斂和機智的重金屬特征的風(fēng)格，是草原現(xiàn)代詩歌寫作的重要代表人物之一，他的詩境闊大，立意高遠，有大的情懷和大的格局，同時，他又是從細微、幽密處入手，向壁鑿出一孔洞穴，讓我們看到一束光的暖，一縷風(fēng)的涼，一注泉的甜。他的這組詩又有新的變化，即更多的把目光和筆墨聚焦在對草原人當(dāng)下精神圖譜的記錄和精神圖像的描繪上，讓我看到如今草原人精神內(nèi)部的最真實的精神訴求和感慨。在這組詩里，他還寫出了草原人的宗教經(jīng)驗和人性思考，這些均是一般詩家所不及的境界。他時刻追求詩的品質(zhì)的提煉和鑄造，他認為：“善良、寬容、坦蕩、責(zé)任、自尊、樸素、悲憫、正直……這是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，也應(yīng)該是一首詩應(yīng)有的品質(zhì)”。我讀完他的這組詩后，我認為他以此念完成了對草原及草原人品質(zhì)的詩書寫，顯然他做到了。

來自中原農(nóng)家的詩人朱記書年初寫出一組很棒的以西藏為主題的詩來，該組詩好在他用異樣的目光審視西藏的前世今生，這個異樣不是淺層次的好奇，他是用現(xiàn)代人的視角和現(xiàn)代性意識來仔細凝睇這古老而神秘的高原，在他的筆下的具象也存有眾人寫過的神山、寺廟，藏人朝圣和耗牛、藏羚羊等，但他一是避開他人庸常的敘述，寫具象所承載的哲學(xué)層面的內(nèi)容;二是語言對具象給予現(xiàn)代性的翅翼，讓詩的語詞舞蹈起來;三是視角的獨特性，重構(gòu)并實現(xiàn)對具象三維和四維美學(xué)意義的異變和提升。此組詩讀來，仿佛一位智者在用輕松口吻對你說一件和你生命有關(guān)的極重要的事情。于堅說：詩人的價值不過是創(chuàng)造了一種屬于自己的說話方式。朱記書業(yè)已形成自己的詩言說。他主張“自然寫作”，我的理解是對自然萬事萬物生命體的現(xiàn)代性寫作。因為，我們回不到十九世紀(jì)下半葉，更不會重復(fù)左拉及龔古爾兄弟的自然主義寫作的。

作家苗煒曾著文說：讀詩的時候，詩帶你騰空而起，讀完了，你會落到地上。讀敕勒川和朱記書的詩，我存有這樣的感覺，我想，你讀后可能也會……