權(quán)威應(yīng)當(dāng)如何存在

呂一泓

領(lǐng)頭羊是羊群優(yōu)勝劣汰內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的，依靠在羊群中最健壯的體格、最靈敏的反應(yīng)從而獲得的支配羊群的權(quán)力。

領(lǐng)頭羊一旦確定，就是終身制的。無論它之后還是否有能力帶領(lǐng)這群羊，羊群都會(huì)跟隨它的腳步。據(jù)說在野羊群中，如果領(lǐng)頭羊跳崖自殺，其他羊也會(huì)毫不猶豫地跳下去。這種盲目聽從權(quán)威者意見，忽視一般成員觀點(diǎn)的從眾現(xiàn)象被稱為“羊群效應(yīng)”。與羊群不同，雁群的首領(lǐng)是不固定的。當(dāng)雁群一起起飛的時(shí)候，偶然飛到前面的那一只就是領(lǐng)頭雁，后面的大雁會(huì)緊隨其后、自行調(diào)節(jié)，使飛行過程當(dāng)中的空氣阻力最小。如果領(lǐng)頭雁感覺體力不支，會(huì)自然放慢速度，后面的大雁就會(huì)替補(bǔ)上去成為新的領(lǐng)頭雁。

羊群與雁群的例子告訴我們，在一個(gè)良性發(fā)展的集體中：權(quán)威應(yīng)當(dāng)來自于能力，而非位置;權(quán)威應(yīng)當(dāng)時(shí)常流動(dòng)，而非終身固定。

權(quán)威的存在、領(lǐng)袖的產(chǎn)生取決于追隨者，而追隨者之所以愿意給予領(lǐng)袖權(quán)威，在于他們認(rèn)為領(lǐng)袖較之一般人看得更清楚更遠(yuǎn)，也更能幫助群體找到一條正確的道路。所以權(quán)威是能力的附加物，倘若沒有能力，即使因大眾一時(shí)的迷惑，僥幸獲得了權(quán)威的位置，權(quán)威也是無法得到長(zhǎng)期保持的。

如夏王朝的末代君主桀，即使自比于日，又行“監(jiān)謗”之法，但本人荒淫無度、暴虐無道，最終仍被商湯所滅、身死國(guó)亡。又如英國(guó)首相張伯倫，出身政治世家，但無法正確把握時(shí)代大勢(shì)，因綏靖政策而臭名昭著，也讓世界卷入二戰(zhàn)的硝煙！與此相反的，是被譽(yù)為“至圣先師”“素王”的孔子，是率先提出走中國(guó)革命道路的毛澤東，是為民族獨(dú)立而孜孜以求的甘地，是高喊《我有一個(gè)夢(mèng)想》的馬丁·路德金！他們高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，以自己的遠(yuǎn)見卓識(shí)和人格魅力獲得了大家的認(rèn)可，自然也獲得了權(quán)威！

但當(dāng)權(quán)威一旦產(chǎn)生，又會(huì)帶來許多的壞處。一些權(quán)威試圖在自己并不專業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)充當(dāng)權(quán)威，而另一些權(quán)威試圖利用大眾對(duì)自己的信任謀取私利。

前者表現(xiàn)得最為明顯的是西方世界對(duì)于我國(guó)中醫(yī)長(zhǎng)久的敵視。西醫(yī)產(chǎn)生于近代自然科學(xué)，中醫(yī)來源于古代經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，二者體系不同，以西方知識(shí)框架評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)智慧，得出的結(jié)果自然無法令人信服。屠呦呦利用中醫(yī)原理，提煉青蒿素醫(yī)治瘧疾，獲得諾貝爾獎(jiǎng)，即是明證！后者在現(xiàn)實(shí)生活中則更為常見，有多少聲名顯赫的專家、教授因?qū)W術(shù)造假、販賣知識(shí)而遭受口誅筆伐，又有多少位高權(quán)重的官員、企業(yè)家因挪用公款、貪污受賄而鋃鐺入獄？所以，大眾在尊重權(quán)威的同時(shí)，也一定要有批判思考的能力，學(xué)會(huì)質(zhì)疑權(quán)威，讓權(quán)威流動(dòng)起來，才能更好發(fā)揮權(quán)威的作用。

我們身處當(dāng)下的世界，面對(duì)巨大的信息洪流，權(quán)威的存在很有必要，能幫助我們有效減少?zèng)Q策的成本。但另一方面，我們也必須謹(jǐn)記，權(quán)威也是一種權(quán)力。我們必須謹(jǐn)慎地看待權(quán)威，謹(jǐn)慎地使用權(quán)威，切不可為權(quán)威所綁架，真正淪為烏合之眾，變成一群“待宰的羔羊”！

上海市新虹橋中學(xué) （上海市 200052）