近現(xiàn)代政治化戲曲演劇的理想與實(shí)踐
——陜西易俗社成立及早期演劇考論

郭紅軍

陜西易俗社是辛亥革命爆發(fā)后由同盟會會員發(fā)起成立的一個革命和社會教育機(jī)關(guān)，也是民國時期活躍在西安的一個著名秦腔班社。它承續(xù)清末戲曲改良思想，強(qiáng)調(diào)戲曲的社會教育功能，自覺承擔(dān)起教育和啟蒙的歷史使命，在民國時期秦腔班社林立的西安劇壇獨(dú)樹一幟，引領(lǐng)時代風(fēng)氣，在秦腔史和近現(xiàn)代戲曲史上留下濃墨重彩的一筆。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨接辦陜西易俗社(1)新中國成立初期，陜西易俗社由民辦改為公辦。時任西北局第一書記、西北軍政委員會副主席的習(xí)仲勛同志受邀參加交接儀式。他一進(jìn)會場，就看見寫著“西安市接管易俗社慶祝大會”的橫幅，于是提出：“‘易俗社’是進(jìn)步的文藝團(tuán)體，我們共產(chǎn)黨現(xiàn)在是接辦，而不是接管，接管是對那些敵產(chǎn)而言的，我們要把易俗社接過來辦下去，而且要辦得更好?！睍x榮：《西安易俗社名稱沿革考》，《西安藝術(shù)》，1992年第4期。習(xí)遠(yuǎn)平：《在陜西省戲曲研究院成立80周年紀(jì)念大會上的講話》，《陜西日報》，2018年9月4日，第3版。，幾經(jīng)易名改為西安易俗社延續(xù)至今，不斷傳遞百年易俗精神，賡續(xù)著陜西易俗社的文脈。作為一個成立于民國初年的革命機(jī)關(guān)、社會教育機(jī)構(gòu)和改良戲曲班社，陜西易俗社經(jīng)過長期演出實(shí)踐與不斷探索，最終在西安甚至西北這塊秦腔滋生的土地上屹立起來，形成自己的風(fēng)格并被觀眾接受，在中國傳統(tǒng)戲曲近代化進(jìn)程中是成功的個案。民國期間37年演藝活動中，易俗社在劇本創(chuàng)作、組織制度、培養(yǎng)方式、經(jīng)營管理、舞臺藝術(shù)等方面都摸索出了一些獨(dú)特的、有價值的經(jīng)驗(yàn)，其運(yùn)作方式和歷史經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了中國近現(xiàn)代戲曲改革的一種新模式。

這種模式的形成凝聚了劇社幾代人艱辛的探索和不斷調(diào)適。立社之初，陜西易俗社同人特別強(qiáng)調(diào)戲曲的教育功能和價值，他們從資產(chǎn)階級革命發(fā)展和政治需要出發(fā)，以補(bǔ)助教育、開啟民智為旨?xì)w，力圖通過編演新戲、教化民眾為當(dāng)時的新政權(quán)服務(wù)。如果說梁啟超在理論和案頭劇上“開啟了中國古代道德化戲曲向近代政治化戲曲轉(zhuǎn)變的新風(fēng)氣”(2)左鵬軍：《傳統(tǒng)與變革：近代戲曲新論》，廣州：中山大學(xué)出版社，2018年，第5頁。，那么易俗社則是在實(shí)踐上開了地方劇種道德化戲曲向近代政治化戲曲轉(zhuǎn)變的先河。最初的一兩年間，陜西易俗社編演的政治宣傳戲曲為推行新政、掃清障礙做出了努力，也取得了一些成績。然而，作為一個戲曲班社，無論有怎樣的光環(huán)和定位，最終還是要面對演出市場和觀眾。歷經(jīng)最初的激情歲月，易俗社圍繞辦社宗旨和劇社生存，走過了漫長、曲折的道路，其中有理想與實(shí)踐、激情與理性的矛盾和調(diào)適。盡管政局和時代在變遷，但補(bǔ)助教育的終極目標(biāo)未曾拋卻；而回歸秦腔藝術(shù)是市場的需要，更是秦腔班社長期生存發(fā)展的必然選擇。探究陜西易俗社成立的背景和動因以及早期演劇實(shí)踐，有助于進(jìn)一步了解其政治身份和文化定位，從而推動陜西易俗社研究的深化。

一、政治化傾向：下層啟蒙視域下的晚清戲曲改良運(yùn)動

晚清以來，傳統(tǒng)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化。1900年前后，一些走在時代前列的知識分子在救亡和啟蒙的運(yùn)動中，認(rèn)識到下層啟蒙的重要性，“一般‘有識之士’或所謂‘志士’深感‘無知愚民’幾乎招致亡國的慘劇，紛紛籌謀對策，并且劍及履及，開辦白話報；創(chuàng)立閱報社、宣講所、演說會；發(fā)起戲曲改良運(yùn)動；推廣識字運(yùn)動和普及教育，展開了一場史無前例的大規(guī)模民眾啟蒙運(yùn)動”。(3)李孝悌：《清末的下層社會啟蒙運(yùn)動：1901—1911》，石家莊：河北教育出版社，2011年，第15頁。在這場下層啟蒙運(yùn)動中，遍布城鄉(xiāng)各處、“感人最易”的中國傳統(tǒng)民間戲曲特別受到精英知識分子的重視，戲曲藝術(shù)的教化功能被不斷放大和宣揚(yáng)。傳統(tǒng)中國社會中，讀書人和士大夫階層對民間戲曲持否定態(tài)度，輕視這種粗俗鄙陋的藝術(shù)樣式，然而，清末以來，夏曾佑、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等知識分子在下層啟蒙的過程中，逐漸認(rèn)識到民間戲曲在灌輸新知識和啟迪民智中的作用，發(fā)表了系列文章，倡導(dǎo)“小說革命”。1897年，嚴(yán)復(fù)和夏曾佑在《國聞報》上發(fā)表了《本館附印說部緣起》(4)《本館附印說部緣起》，《國聞報》，1897年10月16日至11月18日。，指出“夫說部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說部所持”，開始關(guān)注小說的實(shí)用價值和功能，可謂晚清“小說界革命”的歷史邏輯起點(diǎn)和先聲，直接影響了梁啟超對小說功能的認(rèn)識。1902年，梁啟超流亡日本時，在《新小說》雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》一文，提出“小說界革命”的口號，揭開了晚清戲曲改良運(yùn)動的大幕，希望借小說、戲曲推廣新知識、啟蒙民眾，以完成“新民”的任務(wù)。然而，嚴(yán)復(fù)和梁啟超等人的言論，“雖然在較寬廣的意義下，提高了小說的地位，但并未特別針對戲曲本身有所發(fā)揮。相對于1900年代大量出現(xiàn)的戲曲改良及重視戲曲的言論來說，兩人的見解可說是點(diǎn)到為止，并未真正搔到癢處”。(5)李孝悌：《清末的下層社會啟蒙運(yùn)動：1901—1911》，第166頁。1902年，《大公報》的一篇讀者來稿《編戲曲以代演說說》把戲曲的重要性直接而單獨(dú)地提出來，作者通過“學(xué)堂”“報館”“演說”在普及教育和啟蒙民眾方面作用的比較，指出“今不欲開化同胞則已，如欲開化，舍戲曲而外，幾無他術(shù)”(6)《編戲曲以代演說說》，《大公報》，1902年11月11日，第1版。，此后，關(guān)于戲曲改良和發(fā)揮戲曲藝術(shù)教化功能的言論成為改良知識分子關(guān)注的主要話題之一。1904年，陳獨(dú)秀以筆名“三愛”在《安徽俗話報》上發(fā)表《論戲曲》一文，用白話文形式闡述戲曲在啟蒙思想和普及教育方面的作用。文章開篇，作者便一反封建士大夫和傳統(tǒng)知識分子鄙視戲曲的態(tài)度，直言世界上沒有一個人不喜歡看戲，“列位呀，有一件事，世界上人沒有一個不喜歡，無論男男女女老老少少，個個都誠心悅意，受他的教訓(xùn)，他可算得是世界上第一大教育家，卻是說出來，列位有些不相信，你道是一件什么事呢，就是唱戲的事……我看列位到戲園里去看戲，比到學(xué)堂里去讀書喜歡多了”(7)三愛：《論戲曲》，《安徽俗話報》，1904年，第11期。此文后又改為文言文形式，發(fā)表于1905年第2卷第2號《新小說》上，“戲園者，實(shí)普天下之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也”即出自此文。李孝悌認(rèn)為陳獨(dú)秀這樣做的原因是為了向知識階層推銷他的看法，參見李孝悌：《清末的下層社會啟蒙運(yùn)動：1901——1911》。，經(jīng)過詳細(xì)分析和論證，得出“戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師”的結(jié)論。陳獨(dú)秀此文把戲曲在教育中的作用做了充分的論證，并把下層啟蒙的重任寄托于戲曲編演。此文影響甚大，后來許多關(guān)于戲曲在普及教育方面作用的論述都多多少少承襲了這篇文章的核心思想，如民國初年孫仁玉撰寫的《易俗伶學(xué)社緣起簡章》提出，“戲劇之于社會，為施教之天然機(jī)關(guān)”，這幾乎是陳獨(dú)秀論斷的翻版。(8)陜西易俗社：《易俗伶學(xué)社緣起簡章》，西安：陜西易俗社，1912年，第1頁。

同時，資產(chǎn)階級革命家把戲曲改良與資產(chǎn)階級革命聯(lián)系起來。1904年，陳去病與汪笑儂、熊文通、陳競?cè)热艘黄鸹I辦一份專業(yè)性戲劇雜志《二十世紀(jì)大舞臺》，在上海一地把戲劇改良運(yùn)動推向新的階段。資產(chǎn)階級革命家和戲劇改良倡導(dǎo)者柳亞子撰寫了發(fā)刊詞：“吾儕崇拜共和，歡迎改革，往往傾心于盧梭、孟德斯鳩、華盛頓、瑪志尼之徒，欲使我同胞效之，而彼方以吾為鄒衍談天，張騫鑿空，又安能有濟(jì)?今當(dāng)捉碧眼紫髯兒，被以優(yōu)孟衣冠，而譜其歷史，則法蘭西之革命，美利堅之獨(dú)立，意大利、希臘恢復(fù)之光榮，印度、波蘭滅亡之慘酷，盡印于國民之腦膜，必有歡然興者。此皆戲劇改良所有事，而為此《二十世紀(jì)大舞臺》發(fā)起之精神。”(9)亞盧：《〈二十世紀(jì)大舞臺〉發(fā)刊詞》，《二十世紀(jì)大舞臺》，1904年第1期。這里，柳亞子提出了“共和”“革命”等革命性語匯，顯示出資產(chǎn)階級革命派的政治主張及對戲曲在革命中作用的認(rèn)識?！氨M管資產(chǎn)階級革命派的政治主張與維新派很不相同，他們之間亦存在政治斗爭和黨派利益之爭，但是在主張以戲曲改良社會、開啟民智的認(rèn)識上是一致的，即從戲曲的表現(xiàn)特征和觀眾的審美接受心理出發(fā)，強(qiáng)調(diào)戲曲的社會作用?！?10)周寧：《20世紀(jì)中國戲劇理論批評史·上》，濟(jì)南：山東教育出版社，2013年，第3頁。京劇老生演員、劇作家汪笑儂還創(chuàng)作和改編了《黨人碑》《桃花扇》《瓜種蘭因》《哭祖廟》《受禪臺》等大量劇本，通過舞臺演出教育民眾、激勵國人，在實(shí)踐上推進(jìn)了戲劇改良運(yùn)動。

清末以來，除汪笑儂在京劇舞臺推動戲劇改良實(shí)踐以外，一些地方戲班社也積極實(shí)踐戲劇改良，成立了戲曲改良團(tuán)體。這些團(tuán)體所編演的劇目大都是以國家富強(qiáng)和革命倡導(dǎo)為中心的，劇目大都能把握時代的精神脈搏。1904年前后，廣東同盟會會員程子儀、李紀(jì)堂、陳少白等發(fā)起組建了“采南歌”戲班，編演了《地府革命》《文天祥殉國》《俠男兒》《英雄兒女》等劇目，這些劇目所表現(xiàn)內(nèi)容大都是破除迷信、諷刺清末時政，宣傳革命思想，具有開啟民智、挽救民族危亡和啟蒙民眾思想的性質(zhì)。(11)參見陳永祥：《清末粵劇改良與辛亥革命》，廣州市人民政府地方志辦公室編：《地方史志與廣州城市發(fā)展研究》，廣州：廣州出版社，2013年，第224頁。1905年四川勸業(yè)道道尹周孝懷發(fā)起成立戲曲改良公會，進(jìn)行川劇改良，川中文人黃吉安、趙熙等應(yīng)邀參與劇本修改和創(chuàng)作。黃吉安先后創(chuàng)作了《柴市節(jié)》《朱仙鎮(zhèn)》《黃天蕩》《林則徐》等歌頌文天祥等民族英雄的戲曲，同時還創(chuàng)作了禁止鴉片、反對纏足、歌頌婦女的劇作《斷雙槍》《凌云步》《緹縈救父》等配合時事宣傳的戲曲劇本，產(chǎn)生了廣泛的影響。

這一時期，全國各地戲曲改良的理論和實(shí)踐都是在救亡圖存的政治歷史背景下展開的，在這個具體語境中，戲曲的社會教化功能被不斷修正、放大。如果說傳統(tǒng)戲曲重視道德教化，近現(xiàn)代改良戲曲則更注重政治化宣傳和教育，各地民間戲曲的社會地位也逐漸提高。從事戲曲改良的知識分子和藝人開始自覺地從當(dāng)時的政治需要出發(fā)，編演政治化戲曲，試圖開啟民智、改良社會，為社會政治變革服務(wù)，為資產(chǎn)階級的改良或革命造勢。辛亥革命以后，一些地方政府認(rèn)識到戲曲在啟迪民智和宣傳革命中的作用，以政府的名義推進(jìn)戲曲改良和政治化戲曲編演，陜西易俗社就是在這個背景下成立的。

二、辛亥革命的遺產(chǎn)：陜西易俗社的政治和文化身份

陜西易俗社是陜西辛亥革命后文化藝術(shù)領(lǐng)域的重要成果，甚至被認(rèn)為是辛亥革命事業(yè)的重要遺產(chǎn)，“易俗社是革命的劇團(tuán)。以后在數(shù)十年惡劣的政治環(huán)境中間，陜西革命事業(yè)，僅僅有這么一點(diǎn)微渺的成績存在”(12)師子敬：《易俗社的產(chǎn)生》，《西安藝術(shù)》，1954年第3期。，可見，陜西易俗社從一開始就承擔(dān)著革命重任，從事革命宣傳。這種宣傳一是要喚醒民眾，塑造“新民”，一是要鼓吹資產(chǎn)階級革命，追求“共和”。

民國政府成立以后，秦隴復(fù)漢軍政府(又稱“秦省軍政府”)認(rèn)識到社會上大多數(shù)民眾并不了解辛亥革命的宗旨，于是提出通過“演說”來補(bǔ)助教育之不及，啟蒙大眾。1912年1月，秦省軍政府發(fā)布《復(fù)漢軍政府教育部國民演說簡章》，明確表示要通過“演說”這一宣傳形式“專為下流社會開鑿普通之知識，以造成完全之國民”。(13)中共陜西省委黨史資料征集研究委員會：《辛亥革命在陜西》，西安：陜西人民出版社，1986年，第608頁。該簡章分為四章，除序言外，分為宗旨、范圍、辦法、經(jīng)費(fèi)等部分，其中序言部分曰：

演說一端，最易開通人民知識而足輔助教育之所不及……此演說之在今日較之平時尤為急也。雖然，演說之而不善，亦足以動人民之疑慮，而為社會前途之障礙，況當(dāng)此土匪蠢動，謠諑蜂生，而市井無賴之徒又從而信口雌黃乎？故本部擬定簡章若干條，咨呈總務(wù)府核定，轉(zhuǎn)飭各屬州縣遵行。(14)中共陜西省委黨史資料征集研究委員會：《辛亥革命在陜西》，第608頁。

從以上文字可以看出，新成立的政府迫切需要“開通人民知識”，使民眾了解辛亥革命的宗旨和意義，以維護(hù)辛亥革命成果與政局穩(wěn)定。由于下層人民讀書識字的不多，“最易開通人民知識而足輔助教育之所不及”的“演說”受到秦省軍政府的重視。然而，在下層啟蒙實(shí)踐中，“演說”的局限性是顯然易見的，清末就有人提出，“天下開化之事有三：曰學(xué)堂，曰報館，曰演說……但演說一事，行之于租界，不能行之于內(nèi)地；行之于教會，不能行之于國人；行之于將來，不能行之于現(xiàn)在”。(15)《編戲曲以代演說說》，《大公報》，1902年11月11日，第1版。秦省軍政府部門的一些知識分子也認(rèn)識到“演說”在宣傳教育和啟蒙民眾方面有局限性，“演說僅及于邑聚少數(shù)之人，而不及于多數(shù)”。(16)陜西易俗社：《易俗伶學(xué)社緣起簡章》，第1頁。秦省軍政府提倡“演說”的目的在于輔助教育和啟蒙民眾思想，發(fā)展“演說”不是最終目的，只是一種手段。陜西辛亥革命同人認(rèn)識到“演說”的局限性后，把下層啟蒙的目光投向改良戲曲，很快，知識分子和軍政界就“社會教育其感人最深、普及最廣者莫如戲曲”達(dá)成共識。時任秦省軍政府修史局總纂的同盟會會員李桐軒和修纂孫仁玉有感于民國成立之初“國民無共和之程度，而徒共和其名焉，斯無怪其不我承認(rèn)也”(17)陜西易俗社：《易俗伶學(xué)社緣起簡章》，第1頁。，急謀教育之普及，于是以私人名義發(fā)起成立易俗社。他們組建易俗社“意在以舞臺為講演之地，以戲曲代講演之辭”。(18)《易俗社為編演新戲呈請立案》，《秦省警察匯報》，1912年，第1卷，第2期。顯然，成立戲曲班社“易俗社”之目的并不在于秦腔乃至戲曲藝術(shù)本身，只不過是把講演的地方換成“舞臺”，把講演的語詞易為“戲曲”，最終目是要實(shí)現(xiàn)“國民之氣象一新”的啟蒙目標(biāo)，并為施行新政掃清障礙。(19)高培支在為《秦腔記聞》所撰序言中說：“民國肇造，當(dāng)?shù)勒咭越逃秊楫?dāng)務(wù)之急，更以民智不開，新政多阻，故于社會教育，尤重視焉。同人有鑒于此，是以利用改良戲劇以輔助社會教育而有易俗社之創(chuàng)辦。”參見陜西省藝術(shù)研究所：《秦腔研究論著選》，西安：陜西人民出版社，1983年，第2頁。因此，在呈請給秦省軍政府民政司的申請中，易俗社同人特別強(qiáng)調(diào)戲曲的教化和宣傳功能，認(rèn)為演說等教育之術(shù)“究不若戲曲之收效速而遠(yuǎn)也”，而同人結(jié)社的最終目的不過是實(shí)現(xiàn)對新國民的塑造，“庶幾聲入心通，社會之污俗頓改，家喻戶曉，國民之氣象一新”。易俗社自認(rèn)為在編演新戲教化民眾方面和舊式戲班偏于娛樂的價值追求不同，主動要求秦省軍政府民政司審查其新編戲曲劇目，并且趁機(jī)提出舊式戲班“非審定之本”不得演唱，為易俗社的發(fā)展?fàn)幦】臻g。自視為教育機(jī)構(gòu)和革命宣傳機(jī)關(guān)，易俗社也便有了充分理由向新成立的民國政府提出經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助。從呈辦申請中明顯可以看出，易俗社從一開始就宣告與普通秦腔班社迥然不同，顯示在政治和文化地位上優(yōu)越于舊式秦腔戲班：

……治民之道，教育為先，教育之術(shù)，普及為貴，曰學(xué)校、曰報章、曰演說，皆教民之具，究不若戲曲之收效速而遠(yuǎn)也。職員等有鑒于此，爰集同人組織一社，取“移風(fēng)易俗，莫善于樂”之義，名曰“易俗社”。意在以舞臺為講演之地，以戲曲代講演之辭，庶幾聲入心通，社會之污俗頓改，家喻戶曉，國民之氣象一新。惟一傅眾咻，恐荊楚語終不改；一曝十寒，雖蒲蘆生亦不易。為此呈請貴司準(zhǔn)予立案，凡本社所編戲曲，均呈司審定以為同行之本，其舊日戲班由本社調(diào)查，非審定之本，呈司禁止，不得演唱。且事系創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)問題，或有困難，尚望籌措補(bǔ)助金以襄成事。謹(jǐn)將所依章程及臨時選定職員表各一，呈一份以備存查，有不妥處并祈指示。理合呈請民政司司長準(zhǔn)予立案施行。(20)《具呈易俗社社長李桐軒楊錫堂社監(jiān)王伯明薛卜五為編演新戲呈請立案事》，《秦省警察匯報》，1912年，第1卷，第2期。

由于易俗社同人宣傳新政和提倡新風(fēng)俗的意圖與秦省軍政府追求“共和”的目的高度契合，當(dāng)易俗社同人把立案呈請?zhí)峤唤o秦省軍政府民政司后，很快就有了批復(fù)：

呈暨章程、職員表均悉，諸君組織易俗社編演新戲，實(shí)屬熱心公益，本司極表同情。將來玉管銀簫聲調(diào)翻成新樣，金箏檀板弦歌譜出共和，觀者眼簾一新，聞著耳膜忽裂。開通風(fēng)氣何殊演古說今，感化愚民俾知樂群愛國，文明導(dǎo)線莫善于此，應(yīng)準(zhǔn)立案并令警察隨時保護(hù)以期進(jìn)行。惟舊日戲班積習(xí)難革，其淫褻則居然桑濮遺音，其鄙俚則全失梨園古意。本司職司警政，取締戲曲責(zé)有攸歸，應(yīng)令改良以維風(fēng)化。仰該社詳細(xì)調(diào)查，悉心審定，呈司核奪。至于經(jīng)費(fèi)困難，本司自當(dāng)勉勵籌募以襄美舉而觀厥成。(21)《批易俗社呈為編演新戲請予立案由》，《秦省警察匯報》，1912年，第1卷，第2期。

從批復(fù)來看，秦省軍政府民政司對戲曲藝術(shù)本身的發(fā)展并不關(guān)心，著眼點(diǎn)在于革命和教化目的之實(shí)現(xiàn)。無論從申請還是批復(fù)來看，易俗社和當(dāng)時的民政司談?wù)摰亩际切抡慕逃透锩聵I(yè)，極少涉及戲曲藝術(shù)本身，這注定秦腔班社易俗社成立的意義不在戲曲本身，不過是沿襲并放大了清末戲曲在下層啟蒙中的社會教育功能。隨著辛亥革命事業(yè)的發(fā)展和宣傳的需要，當(dāng)時的新政府為實(shí)現(xiàn)其政治目的，需要易俗社這樣為新政“譜共和”的戲曲班社。這樣，易俗社在觀念和實(shí)體上很快就融于當(dāng)時的新政權(quán)，成為宣傳和教育機(jī)關(guān)的一部分。

三、結(jié)社得良朋(22)易俗社發(fā)起人之一，同盟會會員李桐軒在《答長公》中有“結(jié)社得良朋，易俗傳清響，尋樂且偷閑，敢希知音賞”“何以報知音，前途勵吾黨”的詩句。參見陜西易俗社：《陜西易俗社第一次報告書》，西安：陜西易俗社，1921年，第2頁。：同人組織陜西易俗社的草創(chuàng)

易俗社是由陜西同盟會會員創(chuàng)立的同人組織，雖是由李桐軒和孫仁玉私人發(fā)起的，但甫一開始就積極吸納軍、政、學(xué)各界參與劇社創(chuàng)建，成為社員。孫仁玉起草章程以后，“三原田靈仙、李春堂，臨潼宋錫侯往來奔走聯(lián)絡(luò)社員，桐軒持簡章又與光復(fù)時各長官及各界名流磋商，皆翕然書名發(fā)起，易俗社之名遂轟然傳于西安市”。(23)陜西易俗社：《陜西易俗社簡明報告書》，西安：陜西易俗社， 1931年，第55頁。經(jīng)過各方奔走，135人作為發(fā)起人、29人作為贊成人在簡章上簽名支持易俗社成立，發(fā)起、贊成人共164人。(24)關(guān)于易俗社的“發(fā)起人”“贊成人”人數(shù)歷來說法不一，根據(jù)《易俗伶學(xué)社緣起簡章》所列人名計有“發(fā)起人”135位，“贊成人”29位，共計164人。而高培支在1929年刊行的《陜西易俗社第二次報告書》中說“發(fā)起、贊成人，雖多至二百有余”，顯然是誤記。其中大多數(shù)是秦省軍政府高層領(lǐng)導(dǎo)和秦省臨時議會議員，辛亥起義期間秦隴復(fù)漢軍大統(tǒng)領(lǐng)張翔初、軍政府高等顧問郭希仁、軍需司長惠春波、復(fù)漢軍東路征討大都督張伯英等軍、政界高層都是易俗社的發(fā)起人。新成立的秦省臨時議會議員共有40人，21人就是易俗社發(fā)起人。

從人員組成來看，易俗社早期成員大都是陜西同盟會、秦隴復(fù)漢軍政府、秦省臨時議會成員，主要發(fā)起人李桐軒和孫仁玉是晚清知識分子，積極響應(yīng)者遍布軍、政、學(xué)各界，卻沒有一名秦腔藝人。創(chuàng)辦秦腔戲曲班社，開成立大會時竟沒有一名秦腔藝人，這在戲曲班社創(chuàng)辦史上算是個奇跡，也決定了易俗社的文化和政治歸屬：軍、政、學(xué)各界結(jié)社的目標(biāo)和追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于演劇本身。開成立大會的時候，不但沒有秦腔藝人參與，甚至開辦資金籌措、辦公地點(diǎn)選擇等都沒有具體落實(shí)，顯然，這樣的結(jié)社，是革命理想和情懷占了上風(fēng)。1921年7月1日召開成立大會以后，創(chuàng)辦者才著手“募捐、采地、招生，呈請立案開辦”(25)陜西易俗社：《陜西易俗社第二次報告書》，西安：陜西易俗社，1929年，第7頁。等具體工作。

開辦之初，首先遇到的是資金問題。根據(jù)預(yù)算，開辦劇社需要5000兩銀子(26)1912年《易俗社章程》中“募捐”一項(xiàng)有“本社款項(xiàng)由社員量力捐輸或募集約五千為額”，參見陜西易俗社：《易俗伶學(xué)社緣起簡章》，第2頁。，雖然秦省軍政府民政司批文中聲稱“至于經(jīng)費(fèi)困難，本司自當(dāng)勉勵籌募”，但當(dāng)時政局尚不穩(wěn)定，軍費(fèi)等開支甚大，該民政司答應(yīng)的補(bǔ)助款一時也難到位。具體籌款事務(wù)還是落在李桐軒、孫仁玉、薛卜五等人頭上?！伴_辦以來，實(shí)際負(fù)責(zé)者，僅薛卜五等十?dāng)?shù)寒士，諸端待舉，不名一錢，各社員分頭募捐，藉資進(jìn)行?！?27)陜西易俗社：《陜西易俗社第二次報告書》，第46頁。而籌款的主要方式是向發(fā)起人、贊成人以及社會各界募捐。易俗社成立初期，對社員資格并無嚴(yán)格要求，許多人通過捐款成為早期社員?！皠?chuàng)辦初期征求社員無嚴(yán)格限制，只要熱情贊助，或以財力，或以物資，或愿奔走效力，或愿創(chuàng)作新劇，皆可承認(rèn)?！?28)李約祉：《陜西易俗社成立經(jīng)過》，黨德信總主編，李樹人、方兆麟主編：《文史資料存稿選輯23·文化》，北京：中國文史出版社，2002年，第571頁。孫仁玉作為發(fā)起人之一，在籌措經(jīng)費(fèi)方面不遺余力，當(dāng)時他在家鄉(xiāng)臨潼的商號正好歇業(yè)，于是把準(zhǔn)備還別人的700兩銀子借給易俗社作為開辦資金。其他發(fā)起人也通過各種渠道募集資金，“師子敬在省議會倡議全體議員各為易俗社捐薪一月，足有800金之?dāng)?shù)”。(29)李約祉：《陜西易俗社成立經(jīng)過》，黨德信總主編，李樹人、方兆麟主編：《文史資料存稿選輯23·文化》，第572頁。時任秦軍第二鎮(zhèn)統(tǒng)制的張鈁后來回憶，當(dāng)年軍界也斥巨資支持易俗社，“由楊西堂代表東征軍拿出九千兩銀子”。(30)文史資料百部經(jīng)典文庫編委會：《風(fēng)雨漫漫四十年·張鈁回憶錄》，北京：中國文史出版社，2015年，第69頁。關(guān)于東征軍出資9000兩銀子資助易俗社成立的說法，僅見于張鈁回憶性文章，且這篇文章寫于1960年，由于年代久遠(yuǎn)，記憶或有誤。易俗社同人最初預(yù)算的成立資金是5000兩銀子，如果軍方支持9000兩，應(yīng)該不會再出現(xiàn)多次募捐和向私人借資的問題。根據(jù)1912年《易俗社章程》規(guī)定，捐“千元以上者認(rèn)為本社名譽(yù)社長”，秦隴復(fù)漢軍大統(tǒng)領(lǐng)張翔初能被選為名譽(yù)社長，捐款應(yīng)在千元以上。顯然，早期在經(jīng)濟(jì)上支持易俗社的基本是軍、政要員，在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成立的易俗社，性質(zhì)上與江湖班社自然有很大區(qū)別，最主要的區(qū)別在于易俗社成立之初并不想靠演戲賺錢?！氨旧鐚殚_通風(fēng)氣起見，非向日之牟利者比，故謝金從廉以期普及，并不受格外之賞賜。”(31)陜西易俗社：《易俗伶學(xué)社緣起簡章》，第1頁。不牟利、不受額外賞賜，可以使當(dāng)時新編的政治化劇目不受市場左右，最大程度保證劇目的宗旨和格調(diào)，保持宣傳的相對獨(dú)立性。然而，作為一個秦腔劇社，如果完全依靠時政要員的經(jīng)濟(jì)支撐，注定是不能長久的，易俗社在后來的演出實(shí)踐中慢慢做了適應(yīng)市場的調(diào)適。

資金籌措到位后，易俗社在土地廟十字租房作為事務(wù)所，接著就開始延聘教練和組織招生。民國初年，戲曲演員的社會比較低下，上層人士特別是封建文人一般不愿與“戲子”為伍，甚至有人質(zhì)疑曾任易俗社社長的高培支：“大好身手，未甚老耄，天下何事不可為，而必降志辱身，屈居易俗，竟與優(yōu)伶為伍耶。”(32)陜西易俗社：《陜西易俗社第二次報告書》，第46頁。李桐軒、孫仁玉、高培支等晚清知識分子，早年受過系統(tǒng)、良好的舊學(xué)訓(xùn)練，也都有傳統(tǒng)功名，但他們作為中國歷史上最末一代士大夫，又是新知識、新思想的先驅(qū)，他們不再囿于傳統(tǒng)觀點(diǎn)，不再視戲曲和戲曲藝人為下流。在他們看來，“千余年來，凡人一入伶界，即自覺其人格頓低，對于上流社會，不敢與之抗禮。一般人對之，非目為賤類，即視同玩物。同人既以戲曲為改良社會之利器，遂極力提高伶界之人格，俾有清潔之品性，得與國民平等”。(33)陜西易俗社：《陜西易俗社第二次報告書》，第44頁。要培養(yǎng)出具有“清潔之品性”的演員，教練的品性自然要端正，孫仁玉在起草章程時就明確道：“教練，二人。聘舊伶人中之品行端正者為之。專任教練唱歌、擊技、步伐諸事?！?34)陜西易俗社：《易俗伶學(xué)社緣起簡章》，第1頁。根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，首先選定臨潼玉慶班班主陳雨農(nóng)。這樣一位在江湖戲班享有盛名的秦腔演員和舊戲班主，一接到易俗社聘書，便解散了自己的戲班，自此終生服務(wù)于易俗社。陳雨農(nóng)曾言：“我之入易俗社，原以諸君俱學(xué)界人，欲藉(借)以提高人格，為數(shù)千年伶界增光也?！?35)陜西易俗社：《陜西易俗社第二次報告書》，第18頁。他不但自己應(yīng)聘前來，還帶著李云亭等知名演員和樂隊人員加入易俗社。后來，易俗社又先后聘請了著名秦腔藝人趙杰民、黨甘亭等，組成了較為固定的教練隊伍。這些教練首先有一個共同特點(diǎn)——品行端正，且能認(rèn)同易俗社發(fā)起人的宗旨，不以戲曲謀利益，以編演新戲改良社會。他們在短短幾個月里招生訓(xùn)練，指導(dǎo)排練了數(shù)出改良戲曲，這些政治化戲曲一經(jīng)上演，便受到軍、政等各界的贊揚(yáng)和鼓勵。

籌資、租地、延聘教練完成以后，易俗社于1912年10月開始招生，所招學(xué)徒統(tǒng)一名之“學(xué)生”，而學(xué)生也稱呼老師為“先生”。社內(nèi)不允許出現(xiàn)“班長”“箱主”等稱呼，也不允許隨便給學(xué)生起綽號，以示和江湖班社有所區(qū)別。學(xué)生入易俗社之后，需要重新起名，結(jié)合自己姓氏和小名，再從“中華民國秦易俗”中取一字組成新名，如劉毓中、馬平民、賈明易、劉箴俗等。易俗社學(xué)生命名時隨意從“中華民國秦易俗”中取一字，不像一般江湖班社那樣有輩分之分，形成某字輩，這也是新式班社有意和舊戲班形成區(qū)別之處，他們在起名時也在追求心中的“所有國民一律平等”的原則。入社有先后，按教學(xué)進(jìn)度分級、分期，但沒有嚴(yán)格的輩分之分。易俗社培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)不限于學(xué)習(xí)秦腔技藝，而強(qiáng)調(diào)每個學(xué)生要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并利用所學(xué)技藝教育他人，改良社會，人人爭做教育家，“抱定宗旨，改良社會，提高人格，移風(fēng)易俗，安見不能做社會教育界偉大人物”。(36)陜西易俗社：《陜西易俗社第二次報告書》，第48頁。民國初年，在新政推行之際，這些十來歲的小演員便以演出政治戲曲登上舞臺，為推行新政而服務(wù)。

四、推行“共和”新法令：陜西易俗社早期演劇實(shí)踐

1912年秋，易俗社所制定的第一部章程中明確表示：“本社以灌輸新智識于一般人民，使共和新法令易于推行為宗旨?！?37)陜西易俗社：《易俗伶學(xué)社緣起簡章》，第1頁。從宗旨來看，戲曲班社易俗社立社之初根本目標(biāo)并不在于研習(xí)秦腔藝術(shù)或者培養(yǎng)秦腔演員，而是要“灌輸新智識”和“使共和新法令易于推行”?；谶@一宗旨，易俗社對改良和新編戲曲的內(nèi)容和題材又做了新的規(guī)定：政治戲曲“就新政之宜推行舊制之最害民者演之”，社會戲曲“就舊俗之宜改良者與新道德之宜提倡者演之”，戰(zhàn)爭戲曲“就革命戰(zhàn)功可表彰者演之”等。(38)陜西易俗社：《易俗伶學(xué)社緣起簡章》，第2—3頁。

易俗社作為一個新型秦腔戲曲班社、革命機(jī)關(guān)和通俗教育機(jī)構(gòu)，致力于寓教育于戲曲，從一開始就注重新編戲曲的創(chuàng)作。制定章程時，易俗社就規(guī)定設(shè)置編劇(39)易俗社稱把編劇稱為“編輯”。一職，同時要求編劇在3個月內(nèi)完成劇本創(chuàng)作，以便招生訓(xùn)練和演出。孫仁玉、李桐軒、高培支、王伯明等發(fā)起人身體力行動手編寫、改編劇本，建社初期孫仁玉撰寫劇本最多，大約一年間，就創(chuàng)作大小劇本21個。孫仁玉等人均是同盟會會員，其職業(yè)要么是學(xué)校教員，要么是政府職員，對于民國新政府的政令認(rèn)同度比較高，也愿意為“共和”新法令的推行做出貢獻(xiàn)，所編劇本緊貼當(dāng)時社會政治、文化潮流。易俗社于1912年10月開始招生，3個月后的1913年1月1日，就開始演劇。由于全是童伶演出，加之形式比較新穎，演出比較成功，“一月一日，始開演于城隍廟，人山人海，廟為之滿，為空前未有之盛”。(40)陜西易俗社：《陜西易俗社簡明報告書》，第56頁。至1913年底，成立一年左右的易俗社共演出20多個新編、改編劇目，一時大受省城觀眾歡迎，還受邀到關(guān)中各縣巡回演唱。

1912年3月，民國新政府頒布《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》，指出纏足之俗“歷千百歲，害家兇國，莫此為甚”，痛陳由于纏足而使婦女不能接受教育，不能參與社會事務(wù)，“至因纏足之故，動作竭蹶，深居簡出，教育莫施，世事罔聞，遑能獨(dú)立謀生，共服事務(wù)”。面對陋俗產(chǎn)生的危害，民國新政府特別強(qiáng)調(diào)“當(dāng)此除舊布新之際，此等惡俗，尤宜先事革除”。(41)《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》，《臨時政府公報》，1912年第37期。為了配合宣傳，孫仁玉于易俗社成立之初就創(chuàng)作了《新女子頂嘴》一劇，反對纏足，提倡已經(jīng)纏足的女子放足，演出前還有演說詞，孫仁玉親自登場演說。此后一年間，李桐軒創(chuàng)作了《天足會》，王伯明創(chuàng)作了《訓(xùn)俗亭》，趙乾三創(chuàng)作了《朝天燭》，這些小戲反對纏足、提倡放足，在西安城內(nèi)和關(guān)中農(nóng)村演出產(chǎn)生了一定影響，起到宣傳作用。禁止女性纏足的同時，民國新政府提倡男性剪發(fā)，有識之士認(rèn)為剪發(fā)有助于男性保持整潔的形象，從而由外到內(nèi)樹立新國民精神，“民國初立，除舊布新，固以精神為注重，而形式不整潔，精神無由振作”。(42)《令飭各屬遵照臨時議會議決剪發(fā)案切實(shí)奉行務(wù)須一律凈盡文》，《秦省警察匯報》，1912 年，第1卷 ，第1期。西安地處西北內(nèi)地，消息閉塞，舊俗不易革除，即使在省城西安，民國初年仍有蓄發(fā)舊俗，“剪發(fā)令下，數(shù)月于茲矣，而各地官實(shí)行者甚尠(鮮)，省垣雖云剪盡，然怪相環(huán)生，見不一見，其普通形式均于剪發(fā)后仍薙(剃)四周，是稍末雖去，根荄猶存，殆飛蓬盈。熱炎逼人則用細(xì)繩或粗線扎束，較外人所笑豚尾者，殆尤甚焉”。(43)《令飭各屬遵照臨時議會議決剪發(fā)案切實(shí)奉行務(wù)須一律凈盡文》。李桐軒注意到這一現(xiàn)象，便創(chuàng)作了《豚尾記》，提倡剪發(fā)，于鳴皋創(chuàng)作了《新鬧學(xué)》，“聲明現(xiàn)今教育宗旨，并斥教員不剪發(fā)之非是”。易俗社的創(chuàng)立者多有飽學(xué)之士，眼界開闊，為了使下層民眾增強(qiáng)對東西方美德的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，除改編中國故事外，也把外國故事改編成秦腔新劇，通過舞臺演出傳遞愛國、守信等美德。李桐軒把瑞士民間故事改編成秦腔《泗林湖》，目的在于“寫瑞士泰爾斯射蘋果事，勸做官者當(dāng)以愛國為心”；高培支根據(jù)《小說時報》上的俄國故事改編了秦腔小戲《俠云洞》，“表彰孝女，激發(fā)男兒”。

1913年1月—12月陜西易俗社演出劇目概況

(續(xù)表)

(續(xù)表)

易俗社早期編演的戲曲，大多秉持建社時宗旨，以普及教育、啟蒙民眾、為新政掃清障礙、塑造新民為目標(biāo)，在題材選擇上緊貼社會現(xiàn)實(shí)，甚至有的劇目直接解讀新政和宣講新俗。例如，孫仁玉在《和尚拜年》中借慧園之口敘說辛亥革命爆發(fā)的起因以及陜西新軍攻打滿城的時間，用通俗易懂的方式向民眾灌輸辛亥革命知識，“實(shí)可恨清朝失了政，揚(yáng)言立憲不實(shí)行，武昌起兵長安應(yīng)，九月初一進(jìn)滿城”。(44)孫仁玉：《和尚拜年》，西安市政協(xié)文史資料委員會、西安曲江新區(qū)管理委員會編：《西安秦腔劇本精編·易俗社卷》(9)，西安：西安出版社，2011年，第307頁。民國初年，部分民眾對辛亥革命還存有誤解，為了提高民眾對辛亥革命的認(rèn)識，區(qū)分革命與叛逆、革命軍與盜賊的區(qū)別，易俗社也編演了《戰(zhàn)夔州》等劇，引導(dǎo)民眾正確認(rèn)識革命軍。李桐軒在《泗林湖》中借劇中人泰爾斯的話替革命軍正名，“我們起兵，原為百姓復(fù)仇，改行新政” ，“革命軍原來是改革命令，為保民不得已才起刀兵”。(45)李桐軒：《泗林湖》，西安市政協(xié)文史資料委員會、西安曲江新區(qū)管理委員會編：《西安秦腔劇本精編·易俗社卷》(5)，第449頁。易俗社創(chuàng)辦者大都受過傳統(tǒng)教育，有的還曾留學(xué)國外，深刻認(rèn)識到興學(xué)辦教育的重要性。孫仁玉在《糊涂村》中借劇中人鄭謹(jǐn)言之口說：“你看我國庚子以前，人人反對學(xué)堂，后才覺著百姓不入學(xué)堂，不明白世界的大勢，就要闖出亡國的大禍，因此上學(xué)校日興，風(fēng)氣大開，才造成這個中華民國?！?46)孫仁玉：《糊涂村》，西安市政協(xié)文史資料委員會、西安曲江新區(qū)管理委員會編：《西安秦腔劇本精編·易俗社卷》(9)，第25頁。儼然是一大段勸學(xué)講演。由于過分追求演劇的教化功能和劇目的題旨，易俗社早期劇本在故事情節(jié)和結(jié)構(gòu)方面不大注意，最明顯的特征是故事情節(jié)簡單，有的幾乎沒有戲曲沖突，劇中人物也缺乏個性化、立體化性格，劇中角色只是替劇作家代言?？傮w上看，易俗社劇本之藝術(shù)性是通過后來的不斷探索和調(diào)適而完善的。

易俗社民國初年創(chuàng)作演出的大量劇目，在完成宣傳和教化任務(wù)后，隨時勢變化而淡出舞臺，這也符合戲曲藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。辛亥革命爆發(fā)后，陜西易俗社從一個革命和社會教育機(jī)關(guān)最終成為一個享譽(yù)西北乃至全國的秦腔班社，經(jīng)歷了復(fù)雜的社會政治變遷。它從最初只注重宣傳和教化到后來主動適應(yīng)藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)而對最初的宗旨做了積極的補(bǔ)充和修正，在劇目題材和內(nèi)容上不斷豐富，在演劇形式上積極探索，逐漸回歸到秦腔藝術(shù)本身，最終鑄就了該社的百年輝煌。