陳敏的“景德娃”之復(fù)歸嬰兒

童福萍

嬰戲圖，也叫戲嬰圖，這里的“嬰”指孩子，不單指嬰兒，主要是描繪兒童游戲時(shí)的畫(huà)作。多子多福、人丁興旺是我們的美好祈愿；兒孫滿堂、四世同堂的祝福中，透出人們的熱忱期盼；我國(guó)最早在漢代就有了嬰戲圖，以后歷代各有發(fā)展和特點(diǎn)，這種祈愿、這些形象體現(xiàn)在瓷器上，就誕生了陶瓷嬰戲。

《飲流齋說(shuō)瓷》有云：“繪小兒游戲之畫(huà)，亦自明始，謂之耍娃娃。有五子，有八子，有九子，有十六子，有百子。百子之制，道光時(shí)尤為盛行”，其中的“娃娃”就指小孩，“景德娃”即景德鎮(zhèn)嬰戲，它的材料和工藝必須是屬于陶瓷的，這是一個(gè)從文化地理上生長(zhǎng)出來(lái)的藝術(shù)理念，也是一個(gè)有關(guān)傳承與創(chuàng)新的命題。

現(xiàn)代研究普遍認(rèn)可，明代是陶瓷嬰戲的鼎盛期，而不是誕生期。它最早出現(xiàn)在唐代長(zhǎng)沙窯瓷器上，到了宋代黃金期的定窯、磁州窯、耀州窯、景德鎮(zhèn)窯等，制瓷匠師已經(jīng)通過(guò)刻花、印花、繪畫(huà)等工藝技法，將嬰戲花、嬰戲球、嬰戲海水、蕩船、釣魚(yú)、放爆竹、蹴鞠等兒童嬉戲玩耍的生活畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)。明代時(shí)期，陶瓷嬰戲已經(jīng)從兩子發(fā)展到三五成群、成群結(jié)隊(duì)直至百子圖，常見(jiàn)于杯、盤(pán)、碗、壺、瓶、罐、盒等器型，青花、斗彩、五彩、琺瑯等手法也異彩紛呈。各個(gè)時(shí)期的陶瓷嬰戲，都反映出民眾心理，折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。陳敏的“景德娃”在世俗風(fēng)貌圖的功能上，更有了“復(fù)歸嬰兒”的境界。

“復(fù)歸嬰兒”即嬰兒般純真自然的狀態(tài)，是陳敏追求的一種人生境界，也是對(duì)生命豐富性和多樣性的肯定。它語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！币馑际牵褐獣允挛镄蹚?qiáng)的一面，守持事物雌弱的一面，就能成為天下所歸之處。既然成為天下所歸之處，則常德將永不離散，猶如初生之?huà)雰?，又回歸到純真自然的至柔狀態(tài)。

純真自然，是很多人內(nèi)心深處的渴望和向往。明代思想家李贄在《童心說(shuō)》中提及：“童子者，人之初也；童心者，心之初也?！眱和碇粋€(gè)人生命的開(kāi)始，童心是初之心，最真實(shí)質(zhì)樸的存在?！熬暗峦蕖笔侨缫粋€(gè)陶瓷從業(yè)者的初心，將這份初心蘊(yùn)含在設(shè)計(jì)構(gòu)思和審美欣賞，創(chuàng)作的一系列以孩童形象為主體的陶瓷作品。所有人都曾是純真無(wú)邪的孩子，“景德娃”畫(huà)的不僅是純真無(wú)邪的孩子，還希望觸動(dòng)所有人最柔軟的內(nèi)心。有一個(gè)詞叫“聯(lián)覺(jué)”，說(shuō)的是人的感受力不是單一的，我們從感覺(jué)、知覺(jué)到表象的過(guò)程中，實(shí)際上也是各種感覺(jué)器官相通的過(guò)程，藝術(shù)只是一個(gè)呈現(xiàn)形式，最終輸出的是情緒氣氛和感受，共振的是聯(lián)覺(jué)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品更能讓人產(chǎn)生共鳴。

“景德娃”既吸收了傳統(tǒng)“多子多?！薄拔遄拥强啤钡仁浪滓庾R(shí)，又不按照常見(jiàn)的形象結(jié)構(gòu)來(lái)組織線條，不按照正常形體來(lái)渲染體態(tài)，而是利用線條和釉色體現(xiàn)作者對(duì)筆墨的認(rèn)識(shí)，賦予造型意念新的含義。作者喜歡運(yùn)用空靈、簡(jiǎn)單和毫不造作的表現(xiàn)手法，表達(dá)陶瓷材料的內(nèi)在張力，在形式的理解、審美的觀念和技術(shù)的掌握上，傳達(dá)兒童形象與神思關(guān)系的完整體念，展示天真活潑、少私寡欲、清凈虛明、無(wú)思為嗔，“自然”與“人為”能夠“天人合一”的和諧。

在形式的理解、對(duì)審美觀念和技術(shù)的掌握上，傳達(dá)兒童形象與神思關(guān)系的完整體念，所謂“神完氣足”也。畫(huà)面中沒(méi)有引人入勝的景色和多余的堆砌，重點(diǎn)在稚趣和童心并濃的雅致，孩子們看起來(lái)亂頭粗服，但自有形體的構(gòu)成規(guī)律，是形似與神似的表達(dá)?！熬暗峦蕖弊非缶€條簡(jiǎn)練而不簡(jiǎn)單、畫(huà)面樸拙而不呆板、手法瀟灑而不草率，表面上看，器物上是寥寥幾筆線條、隨意涂抹產(chǎn)生的釉色肌理，是似是而非的物象形體，但是線與色、情與景，有時(shí)青紅分明，有時(shí)卻渾然一體，看似不經(jīng)意，卻經(jīng)營(yíng)出一種骨子里的寧?kù)o。

“景德娃”展現(xiàn)了作者對(duì)筆墨、線條、造型的控制能力，從初習(xí)蘇漢臣、李嵩細(xì)膩、寫(xiě)實(shí)的手法，用長(zhǎng)而圓潤(rùn)的線條來(lái)表現(xiàn)孩童的豐潤(rùn)、柔軟；到后來(lái)用線著墨亦頗受陳洪綬影響，又吸收山水花鳥(niǎo)畫(huà)勾染點(diǎn)皴多種技法匯為一路；近年來(lái)復(fù)融書(shū)法行草之運(yùn)筆意味，頓挫中顯遒勁，柔中藏剛，圓中寓方，諸般筆勢(shì)料色圍繞一個(gè)“形”字做足文章。圍繞“形”，是用人物造型的整體概括取代物象的細(xì)微刻畫(huà)，是用不同形狀的色塊對(duì)比取代對(duì)一招一式筆墨技法的津津樂(lè)道和自我陶醉。樂(lè)感十足的的筆調(diào)和釉色打破以往的有序平衡，更多地出現(xiàn)有關(guān)線面和肌理構(gòu)成的反差對(duì)比，用料用色用筆更為果敢放達(dá)，視覺(jué)效應(yīng)也隨之有了明顯的沖擊力。

“景德娃”用優(yōu)雅柔暢的筆致，升華出純粹的意境，這種意境是感官的、刺激的，更是內(nèi)在的精神自由和人格完美以及性情的抒發(fā)，因?yàn)楫?huà)中的小孩代表現(xiàn)實(shí)故事更象征精神世界，比如高士圖、教諭圖、琴棋書(shū)畫(huà)等，現(xiàn)實(shí)看是禮儀精神，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美好精神的懷想和傳承，升華看是展現(xiàn)超凡脫俗的精神追求。

也可以理解為，作者在堅(jiān)持當(dāng)代、精品與原創(chuàng)精神。以內(nèi)斂平和、優(yōu)雅低調(diào)的方式，表達(dá)東方哲學(xué)的審美；以革新的精神粹取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)及工藝相結(jié)合；作品充滿有意為之的線條之美、釉色之美、瓷質(zhì)之美，溫和中帶來(lái)一份自信與從容。這些是陶瓷美學(xué)，與中國(guó)哲學(xué)有關(guān)、與生活哲學(xué)相系。

作者在材料、學(xué)術(shù)和生活之間游走，尋找著物質(zhì)與精神的平衡合一。希望自己的“景德娃”，成為人們的烏托邦和理想國(guó)，人們能夠在瓷畫(huà)的徜徉中“復(fù)歸嬰兒”，在童年中得到療愈、撫慰或啟迪。