智能手機(jī)對(duì)彝族青少年生活方式的影響及對(duì)策

江凌 陳丹鳳 薛慧君

摘 要：本文以四川涼山彝族自治州青少年群體對(duì)智能手機(jī)的使用為實(shí)證考察對(duì)象，分析了智能手機(jī)使用對(duì)彝族青少年生活方式的影響，認(rèn)為智能手機(jī)在物質(zhì)生活方式和精神生活方式兩個(gè)維度都給青少年群體帶來(lái)了影響：改變了該群體的消費(fèi)、社交、文化及政治生活方式。針對(duì)智能手機(jī)使用對(duì)彝族青少年生活方式的消極影響，本文從政府、媒介、受眾三個(gè)層面給出了對(duì)策建議：政府要扮演好宏觀“把關(guān)人”的角色;媒介要積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任;彝族青少年群體應(yīng)積極提高媒介素養(yǎng)，勇于承擔(dān)文化傳承重任。

關(guān)鍵詞：智能手機(jī);彝族青少年;生活方式;影響;對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2021）04-0148-03

一、研究源起

四川省涼山彝族自治州是我國(guó)最大的彝族聚集區(qū)，是國(guó)家“三州三區(qū)”深度貧困地區(qū)，彝族人口占51.9%，約 250萬(wàn)。隨著智能手機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷完善，當(dāng)下融入日常生活最為活躍的智能手機(jī)成為彝鄉(xiāng)發(fā)展的重要利器：手機(jī)傳播的即時(shí)性，彌補(bǔ)了民族地區(qū)地理偏僻、信息閉塞的弱勢(shì)，傳播內(nèi)容為民族地區(qū)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，尤其是給彝族青少年一代群體的生活方式帶來(lái)了巨大影響，在不知不覺(jué)中改變著他們的認(rèn)知、情感和行為，并在“全面建設(shè)小康社會(huì)”進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。

馬克思、恩格斯在創(chuàng)建歷史唯物主義論的同時(shí)，率先提出了“生活方式”和“生產(chǎn)方式”的概念。他們把生活方式作為劃分階級(jí)的重要指標(biāo)，認(rèn)為生活方式與生產(chǎn)方式有著密切聯(lián)系，這為后來(lái)學(xué)者研究生活方式奠定了研究思路。在我國(guó)，關(guān)于“生活方式”的研究始于20世紀(jì)80代初期，于光遠(yuǎn)把生活方式分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面[1]。王雅林從生活活動(dòng)領(lǐng)域把生活方式分為勞動(dòng)、消費(fèi)、閑暇、政治和交往[2]。王玉波從勞動(dòng)、消費(fèi)、閑暇、家庭、婦女、青年、老年、知識(shí)分子、鄉(xiāng)村、城市等方面論述了社會(huì)主義生活方式[3]。還有費(fèi)孝通主編的《社會(huì)學(xué)概論》，吳鐸主編的《社會(huì)學(xué)》等許多資深學(xué)者的著作中也論述了生活方式的概念。由于視角不同，對(duì)生活方式的劃分也不盡相同，本文只列舉了幾種具有代表性的觀點(diǎn)。

本課題組對(duì)涼山境內(nèi)的昭覺(jué)中學(xué)、涼山州民族中學(xué)、喜德縣中學(xué)、川興中學(xué)、冕寧縣中學(xué)、金陽(yáng)中學(xué)的彝族高中生投放了500份“涼山彝族青少年智能手機(jī)使用及影響”調(diào)查問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷384份，其中年齡在15～17歲之間的受訪者占51.56%;18～20歲之間的受訪者占45.31%?；趯?duì)“生活方式”概念的理解以及調(diào)研的實(shí)際情況，本文筆者認(rèn)為，智能手機(jī)使用對(duì)他們“生活方式”的影響分為兩個(gè)維度：物質(zhì)生活方式和精神生活方式。其中，物質(zhì)生活方式包括消費(fèi)、社交生活方式;精神生活方式包括文化、政治生活方式。

二、智能手機(jī)使用對(duì)彝族青少年物質(zhì)生活方式的影響

（一）符號(hào)化消費(fèi)特征初顯——改變彝族青少年消費(fèi)方式手機(jī)具備了大眾傳媒的特性，從而成為繼報(bào)紙、廣播、電視和新媒體網(wǎng)絡(luò)之后的“第五媒體”[4]。這使得發(fā)達(dá)地區(qū)的廣告商借由智能手機(jī)得以向落后地區(qū)宣揚(yáng)現(xiàn)代生活方式，促使彝族青少年群體對(duì)其產(chǎn)生向往，從而進(jìn)行模仿。鮑德里亞認(rèn)為，人們從物的消費(fèi)向符號(hào)消費(fèi)轉(zhuǎn)變。智能手機(jī)對(duì)城市精英生活的刻意美化、奢侈消費(fèi)的宣傳，致使青少年群體最為關(guān)心的可能不再是商品本身的使用價(jià)值，而是符號(hào)價(jià)值，例如品牌、款式等。因此要謹(jǐn)防奢侈消費(fèi)觀念對(duì)彝族青少年群體的不當(dāng)引導(dǎo)，導(dǎo)致形成消費(fèi)炫耀和消費(fèi)崇拜的行為，侵蝕傳統(tǒng)勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀。

（二）改變彝族青少年群體社會(huì)交往方式

在對(duì)涼山彝族青少年使用的手機(jī)功能情況問(wèn)卷調(diào)查中，聯(lián)絡(luò)通信占84.64%，聽(tīng)歌占72.92%，接發(fā)短信與通話占49.74%，顯而易見(jiàn)，社交功能是受訪者使用手機(jī)的首要目的，智能手機(jī)的使用擴(kuò)大了他們的社交圈，豐富了社交的內(nèi)涵。

1.擴(kuò)大彝族青少年群體的社交圈?！霸谀愕奈⒉?、微信、QQ等社交軟件中，彝族人占到了多少？”這一問(wèn)題中，彝族人占90%的高達(dá)43.49%，占70%的為26.3%，占50%的為15.36%。受訪者的網(wǎng)絡(luò)社交圈以彝族人為主。使用智能手機(jī)之前，受訪者們大多以血緣、地緣形成自己的社交圈。通過(guò)智能手機(jī)接觸社交軟件后，他們和來(lái)自天南海北的網(wǎng)民以趣緣結(jié)交。問(wèn)卷顯示：與使用智能手機(jī)之前相比，有36.98%的受訪者結(jié)交了更多彝族朋友，32.03%受訪者結(jié)交了更多漢族與彝族朋友，11.98%受訪者結(jié)交了更多漢族朋友。通過(guò)智能手機(jī)受訪者不僅接觸到以前素不相識(shí)的彝族朋友，而且結(jié)交了更多漢族朋友。

2.豐富彝族青少年群體的社交內(nèi)涵。在“智能手機(jī)在哪些方面影響了你的社交能力？”這一問(wèn)題中，42.19%的受訪者認(rèn)為自己通過(guò)智能手機(jī)拓寬了人際圈，39.06%的受訪者認(rèn)為自己在和朋友聊天時(shí)有了更多的談資和話題，社交內(nèi)涵得到了豐富。使用智能手機(jī)以前，涼山彝族青少年群體主要通過(guò)面對(duì)面進(jìn)行物質(zhì)交換和交流，交往內(nèi)容有限。而智能手機(jī)作為一種“后繼”的媒介，是對(duì)以往某種先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償，彝族青少年群體可以使用智能手機(jī)收發(fā)文字、圖像、音/視頻等內(nèi)容，極大地豐富了交往內(nèi)容。近年來(lái)，在快手等短視頻平臺(tái)上，“彝族青年通過(guò)對(duì)生活方式的理解和闡釋來(lái)進(jìn)行文化展演”[5]，以短視頻的形式展示彝族文化，使社交內(nèi)涵進(jìn)一步豐富。

三、智能手機(jī)使用影響彝族青少年群體的精神生活方式美國(guó)社會(huì)學(xué)家托夫勒曾指出：“進(jìn)步再也不能以技術(shù)和生活的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量了。在道德、美學(xué)、政治、環(huán)境等方面日趨墮落的社會(huì)，則不能認(rèn)為是一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)”[6]。除了物質(zhì)生活，智能手機(jī)對(duì)彝族青少年群體精神生活的影響也不可小覷，由此帶來(lái)的精神生活方式的改變亦值得探討。

（一）文化滋養(yǎng)與沖擊——改變彝族青少年群體的文化生活方式

1.文化滋養(yǎng)與“知識(shí)溝”。美國(guó)學(xué)者蒂奇諾等人在20世紀(jì)70年代初，發(fā)現(xiàn)不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人在大眾傳播過(guò)程中存在知識(shí)獲取的差異，受眾由于在傳播技能、既有知識(shí)儲(chǔ)備、社交范圍、信息的選擇性接觸等方面存在差異，故而產(chǎn)生“知識(shí)溝”現(xiàn)象[7]?！爸R(shí)溝”現(xiàn)象同樣存在于涼山彝族地區(qū)青少年與發(fā)達(dá)地區(qū)同齡人之間。無(wú)論是傳統(tǒng)媒體時(shí)代還是數(shù)字媒體時(shí)代，“知識(shí)溝”無(wú)疑都是存在的，然而彝族青少年群體可以通過(guò)接觸智能手機(jī)來(lái)改善知識(shí)信息匱乏的現(xiàn)狀。70.31%的受訪者認(rèn)為智能手機(jī)使用“提升了自己對(duì)社會(huì)和世界的了解和認(rèn)知”，61.98%的受訪者認(rèn)為智能手機(jī)“讓自己學(xué)到了更多知識(shí)”。使用搜索引擎瀏覽網(wǎng)上信息，使用喜馬拉雅FM、得到、網(wǎng)易云課堂等免費(fèi)或付費(fèi)應(yīng)用平臺(tái)享受優(yōu)質(zhì)的教育資源，填補(bǔ)知識(shí)空缺，開(kāi)闊了視野，且一定程度上帶來(lái)了更加優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)上教育資源，智能手機(jī)在一定程度上縮小了“知識(shí)溝”。

2.文化沖擊。智能手機(jī)除了給彝族青少年群體帶來(lái)知識(shí)上的滋養(yǎng)等積極影響外，一定程度上也帶來(lái)了一些消極影響。

（1）漢語(yǔ)言文字普及的同時(shí)，本民族語(yǔ)言文字式微。“在一個(gè)民族的文化里，語(yǔ)言文字是民族文化的重要組成部分，是記錄和傳承民族文化的重要工具”[8]。由于智能手機(jī)傳播的信息語(yǔ)言載體主要是漢語(yǔ)，彝族青少年群體掌握漢語(yǔ)就意味著能夠“解碼”更多本民族以外的文化。對(duì)于“更愿意在手機(jī)上接受彝語(yǔ)資訊還是漢語(yǔ)資訊”，受訪者的態(tài)度并未呈現(xiàn)出較大的差異：38.02%的受訪者表示更愿意接受漢語(yǔ)資訊，25.78%的受訪者表示更愿意接受彝語(yǔ)資訊，36.2%的受訪者表示無(wú)所謂?？梢?jiàn)受訪者對(duì)漢語(yǔ)資訊的接受程度要高于彝語(yǔ)資訊，一方面是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)上彝語(yǔ)資訊少于漢語(yǔ)資訊，另一方面則暴露出在彝族青少年群體中本民族語(yǔ)言文字普及日漸式微的趨勢(shì)。

（2）豐富知識(shí)面的同時(shí)，泛娛樂(lè)化趨勢(shì)增強(qiáng)。在“你認(rèn)為手機(jī)是否滿足了你以下需求？”這一問(wèn)題中，受訪者對(duì)“信息獲取”的滿足程度最高，384個(gè)受調(diào)查對(duì)象的平均分達(dá)到3.2。（其中：很滿足4分，一般滿足3分，不滿足2分，非常不滿足1分）使用智能手機(jī)在一定程度上豐富了彝族青少年群體的知識(shí)面，也滿足了彝族青少年群體精神上的需求，能夠豐富自我認(rèn)知、開(kāi)拓視野、慰藉心靈。問(wèn)卷顯示聯(lián)絡(luò)通信是受訪者使用智能手機(jī)的主要目的，但也不能忽略占比較大的休閑娛樂(lè)部分，使用聽(tīng)歌功能的占比為72.92%;使用短視頻應(yīng)用占比為48.18%。其它娛樂(lè)八卦類(lèi)、游戲類(lèi)、小說(shuō)等APP也相當(dāng)受受訪者的青睞?！叭藗儠?huì)漸漸愛(ài)上工業(yè)技術(shù)帶來(lái)的娛樂(lè)和文化，不再思考”[9]。網(wǎng)絡(luò)上嘩眾取寵的“泛娛樂(lè)化”信息泛濫，長(zhǎng)期接觸此類(lèi)信息，彝族青少年群體的審美趣味和獨(dú)立思考能力將會(huì)下降?，F(xiàn)今的智能手機(jī)正替代電視，用大量廉價(jià)和低俗的娛樂(lè)信息腐蝕人們的邏輯思維能力，正處在價(jià)值觀形塑階段的青少年群體，若得不到較好的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)，暴露在低俗有害的信息之下，長(zhǎng)此以往，便會(huì)形成扭曲的價(jià)值觀念，不利于彝鄉(xiāng)的振興。

（二）有效拓寬了政治傳播渠道——改變彝族青少年群體的政治生活方式2018年習(xí)近平總書(shū)記調(diào)研昭覺(jué)三河村和火普村，對(duì)此新聞事件，表示從微信朋友圈或微信群中獲知此消息的受訪者占比最高，為41.41%;28.39%的受訪者表示通過(guò)電視獲知;17.19%的受訪者是從村里其他人處得知此消息。不難發(fā)現(xiàn)，微信朋友圈或微信群與電視成為了彝族青少年獲取消息的主要來(lái)源。智能手機(jī)的使用擴(kuò)大了政治新聞的傳播渠道，彝族青少年群體可通過(guò)朋友圈的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”或者自行登陸資訊類(lèi)APP，如今日頭條、澎湃新聞等獲取與自身息息相關(guān)的重大新聞。

四、涼山彝族青少年群體智能手機(jī)使用的對(duì)策建議手機(jī)媒體作為網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸，將網(wǎng)絡(luò)媒體的許多特性（及不足）也延續(xù)到了手機(jī)媒體之中，為了促進(jìn)彝鄉(xiāng)的振興與可持續(xù)發(fā)展，智能手機(jī)對(duì)彝族青少年群體的負(fù)面影響必須得到重視，基于此，本文提出了以下三點(diǎn)對(duì)策建議。

（一）政府層面：加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，做好宏觀“把關(guān)人”角色政府應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，做好宏觀“把關(guān)人”的角色，嚴(yán)厲打擊謠言、流言等蠱惑人心信息的傳播，塑造一個(gè)干凈清明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。同時(shí)，推進(jìn)民主政治建設(shè)，提供更多渠道與彝族青少年群體進(jìn)行雙向互動(dòng)，一方面，提高他們的政治認(rèn)知水平，發(fā)揮“人民當(dāng)家作主”的作用;另一方面，提高政府的治理水平，要重視對(duì)彝族地區(qū)的信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：擴(kuò)大彝族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)覆蓋，加快推進(jìn)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和應(yīng)用，支持和引導(dǎo)網(wǎng)信企業(yè)研發(fā)面向彝族地區(qū)的成本低廉、簡(jiǎn)單易用的移動(dòng)終端。便利彝族青少年群體上網(wǎng)獲取信息，降低使用智能手機(jī)的成本，縮小與外界發(fā)達(dá)地區(qū)的“數(shù)字鴻溝”。

（二）媒介層面：積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

媒介應(yīng)該積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，正如施拉姆等人在《報(bào)刊的四種理論》一書(shū)中所提到的，針對(duì)資本主義以盈利為最終目的，大大破壞了傳播秩序的問(wèn)題，提出了媒介社會(huì)責(zé)任理論，在追求利潤(rùn)的同時(shí)要兼顧社會(huì)責(zé)任[10]。一些媒介為了吸引用戶眼球賺取流量，把用戶打包賣(mài)給廣告商，不惜在網(wǎng)絡(luò)上制造大量低俗不良信息，迎合大多數(shù)尚未形成自我規(guī)范的青少年群體的低俗趣味。媒介作為信息生產(chǎn)、篩選、傳遞的“把關(guān)人”，應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，通過(guò)傳播正面積極內(nèi)容，幫助彝族青少年群體塑造正確的“三觀”，以促進(jìn)彝族地區(qū)社會(huì)的整體進(jìn)步。

（三）受眾層面：積極提高媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)“文化自覺(jué)”，勇于承擔(dān)民族文化傳承重任首先，彝族青少年群體使用智能手機(jī)存在娛樂(lè)化傾向，手機(jī)的巨大信息資源尚待其開(kāi)發(fā)，彝族青少年群體亟需提高信息選擇、評(píng)估等方面的能力，建設(shè)性地使用媒介資源，否則，將會(huì)淪為信息時(shí)代的弱者;其次，語(yǔ)言文字是本民族文化的基石，彝族青少年群體對(duì)本民族語(yǔ)言文字的重視是民族文化傳承的重要保障。然而調(diào)研暴露了本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容在青少年群體使用智能手機(jī)時(shí)顯得沉默與失語(yǔ)。費(fèi)孝通先生在探討我國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)展問(wèn)題時(shí)曾提出“文化自覺(jué)”的概念，強(qiáng)調(diào)在面對(duì)主流文化時(shí)個(gè)體發(fā)揮能動(dòng)性的重要意義，本文亦認(rèn)為彝族青少年群體應(yīng)該注重對(duì)本民族文化的傳承，加強(qiáng)“文化自覺(jué)”與“文化自信”，勇于承擔(dān)民族文化傳承重任。

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[責(zé)任編輯：艾涓]