淺談中國(guó)元素在鞋藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

胡吉恒

（宜賓學(xué)院，四川 宜賓 644000）

前言

鞋業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)設(shè)計(jì)師的主要貢獻(xiàn)，但在我國(guó)，鞋類設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中仍然存在較大的問(wèn)題，無(wú)法有效融入我國(guó)的文化元素。在這種背景下，相關(guān)設(shè)計(jì)師需要加大創(chuàng)新力度，不斷學(xué)習(xí)了解中國(guó)文化元素，并將其合理運(yùn)用在鞋產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

1 中國(guó)元素的概述

1.1 中國(guó)元素的定義

中國(guó)元素是指被公眾認(rèn)可的，能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中華民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣的形象或表現(xiàn)的物體。中國(guó)元素涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，從生活元素到自然元素，都體現(xiàn)了中華民族豐富的精神內(nèi)涵。如蘇州園林、布達(dá)拉宮、紫禁城、長(zhǎng)城等建筑元素;中山裝、旗袍、唐裝、絲綢面料等服裝元素;戲劇、臉譜、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、剪紙、篆刻等中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素;還有長(zhǎng)江、黃河、熊貓、牡丹等自然元素;龍、佛等神話元素。

1.2 如何運(yùn)用中國(guó)元素

中華民族歷史悠久，擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將中國(guó)元素融入鞋產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，以傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)自主品牌對(duì)此居右重要的意義。中國(guó)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)該在真正理解中國(guó)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代品牌中，提高品牌的內(nèi)涵。中國(guó)元素不是任意強(qiáng)加或強(qiáng)行貼在產(chǎn)品外觀上的附屬物，而是要將中華民族的文化、精神與產(chǎn)品完美融合，使之成為品牌文化價(jià)值的一部分。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，所采用的中國(guó)元素應(yīng)該符合公眾的文化身份和內(nèi)心的真實(shí)感受，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)思想,重視精神而不是相似的外觀,通過(guò)實(shí)實(shí)在在的中國(guó)元素完美地解釋中華民族的悠久的歷史和文化。如現(xiàn)代的鞋子和靴子設(shè)計(jì)中融入了中國(guó)元素，使中國(guó)文化更加生動(dòng)，使融入了中國(guó)傳統(tǒng)元素的服飾鞋靴更受歡迎。

2 鞋業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)元素的發(fā)展現(xiàn)狀

眾所周知，在當(dāng)前的鞋產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素備受專業(yè)設(shè)計(jì)師的關(guān)注，實(shí)際這些設(shè)計(jì)師也意識(shí)到中國(guó)元素對(duì)于設(shè)計(jì)的重要性以及實(shí)用性，但在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，仍然存在較多問(wèn)題，需要不斷挖掘我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實(shí)際上，這些問(wèn)題的出現(xiàn)，大部分是設(shè)計(jì)師自身主要的問(wèn)題，比如，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師忽略了文化的創(chuàng)新需要與時(shí)俱進(jìn)，難以將傳統(tǒng)文化元素和創(chuàng)新有機(jī)融合，又或者存在部分設(shè)計(jì)師專業(yè)水平欠缺，未達(dá)到創(chuàng)新的要求，所設(shè)計(jì)的創(chuàng)意無(wú)法滿足消費(fèi)者的需要。讓我們將情況總結(jié)為三點(diǎn):

2.1 盲目跟風(fēng)

在我國(guó)鞋業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展早期，部分設(shè)計(jì)師盲目學(xué)習(xí)國(guó)外的設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)理念，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化理解較為片面，甚至有的設(shè)計(jì)師會(huì)消極地認(rèn)為傳統(tǒng)文化元素是“過(guò)時(shí)、陳舊、頹廢”的。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，這些設(shè)計(jì)師會(huì)入更多地運(yùn)用外來(lái)元素，而摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品不被本國(guó)的消費(fèi)者理解和認(rèn)可，認(rèn)知度較低。其實(shí)這種做法是沒(méi)有必要的，因?yàn)閲?guó)外的設(shè)計(jì)作品都是以其本國(guó)的文化為基礎(chǔ)的，而這些外來(lái)文化很難被中國(guó)的普通消費(fèi)者所理解。所以，對(duì)于鞋子的設(shè)計(jì)而言，需要結(jié)合自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化，并加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)這些文化的認(rèn)知度，不斷使消費(fèi)者認(rèn)可和接受，以此來(lái)提高品牌的知名度，提高產(chǎn)品的認(rèn)知度。

2.2 實(shí)用性低

在日常生活中，對(duì)于消費(fèi)者而言，鞋子的設(shè)計(jì)主要注重實(shí)用性，當(dāng)然，如果鞋子能夠既實(shí)用又美觀就會(huì)更好。在當(dāng)前我國(guó)的鞋靴設(shè)計(jì)中，實(shí)用性和美觀呈單一化趨勢(shì)，設(shè)計(jì)師通常注重的僅為美觀性，嚴(yán)重忽略了鞋靴的實(shí)用功能，由于這些設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用性不足，即使它們賣得很好，其消費(fèi)者的評(píng)論也會(huì)很差。所以，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中注重“漂亮”的同時(shí)一定不要忘記其產(chǎn)品的實(shí)用性。

2.3 產(chǎn)品單一

從近年的設(shè)計(jì)過(guò)程來(lái)看，設(shè)計(jì)師實(shí)際也在不斷將傳統(tǒng)文化融入鞋子設(shè)計(jì)當(dāng)中，但同時(shí)也出現(xiàn)鞋子設(shè)計(jì)呈同質(zhì)化轉(zhuǎn)態(tài)，所設(shè)計(jì)的鞋子元素和類型相差無(wú)幾，造成這種現(xiàn)象的原因也可能與設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化元素存在認(rèn)知不足的可能性，導(dǎo)致其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品過(guò)于單一，缺乏設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。因此，需要在有限的時(shí)間內(nèi)，加強(qiáng)融入更多的傳統(tǒng)文化元素，擺脫單一化現(xiàn)象。

3 中國(guó)元素在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對(duì)于鞋靴這種時(shí)尚產(chǎn)品而言，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中共需要兼顧設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和實(shí)用性，在鞋靴中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，必須注重簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)與模仿的問(wèn)題，需要在傳統(tǒng)文化中提煉藝術(shù)的精髓，將其巧妙融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而將優(yōu)秀的傳統(tǒng)名族文化的內(nèi)涵充分體現(xiàn)在現(xiàn)代鞋子設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，將文化與設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，這些文化主要包括了民族的色彩風(fēng)格。工藝技術(shù)、圖案元素以及材料運(yùn)用，這些元素對(duì)于鞋靴的設(shè)計(jì)往往至關(guān)重要。

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)色彩帶給鞋靴設(shè)計(jì)的驚艷

在鞋靴設(shè)計(jì)中，色彩具有至關(guān)重要的視覺(jué)體驗(yàn)，能夠展現(xiàn)出消費(fèi)者的穿著個(gè)性。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀念而言，其來(lái)源于古老的中國(guó)哲學(xué)理念，其中，紅、黃、藍(lán)、白、黑這五種顏色在很大程度上已經(jīng)滲透遇到各民族的色彩意識(shí)當(dāng)中，成為審美一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，例如，在國(guó)際舞臺(tái)中，紅色通常代表了中國(guó)，被國(guó)際友人親切地稱為“中國(guó)紅”，這實(shí)際上是中國(guó)的傳統(tǒng)文化被國(guó)際接受、認(rèn)可的一種表現(xiàn)；黃色給人一種壯美、威嚴(yán)、神圣的感覺(jué)，在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中，曾經(jīng)是皇權(quán)的代表色，如今，黃色以其特有的鮮艷明媚被廣泛應(yīng)用于各種鞋靴設(shè)計(jì)中，給人以華貴高雅的感覺(jué)。

國(guó)產(chǎn)品牌李寧自主設(shè)計(jì)制作的“全國(guó)山河一片紅”的鞋款,鞋面通體使用鮮艷的紅色,并用金線在其上繪制了中國(guó)版圖,整塊皮革的設(shè)計(jì),寓意著中華民族是一個(gè)整體,正能匹配這個(gè)鞋款的名稱:全國(guó)山河一片紅。鞋的中底采用金色的皮革，華麗大方。鞋子的內(nèi)襯同樣也采用金色的皮革，襯里上有五個(gè)五角星，一個(gè)大四個(gè)小，其中的含義不言而喻。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)圖案常常成為現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)的精華

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)紋樣而言，實(shí)際上，現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中運(yùn)用的中國(guó)風(fēng)紋樣，取材于京劇、傳統(tǒng)民間舞蹈和中國(guó)古典園林，如臉譜紋樣、國(guó)風(fēng)舞蹈紋樣、古典園林紋樣等，舉個(gè)例子，1867 年，英國(guó)著名設(shè)計(jì)師歐文.瓊斯就結(jié)合了南肯辛頓博物館中收藏的中國(guó)藝術(shù)作品以及一些圖案，便繪制出令人驚嘆的經(jīng)典服飾，這實(shí)際就是中國(guó)風(fēng)文樣對(duì)于京劇等素材取材的借鑒和思路。而圖案是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的外觀元素之一，具備直觀的表現(xiàn)效果和感染力量，能夠在鞋類的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)，具備強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。而對(duì)于傳統(tǒng)的圖案和圖騰，是一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)民族的文化靈魂，能夠直觀體現(xiàn)文化的物化形式。這些具備豐富的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，對(duì)于鞋靴的設(shè)計(jì)而言，往往成為設(shè)計(jì)師的藝術(shù)來(lái)源，而在中國(guó)的文化圖騰領(lǐng)域，常以漢字、龍鳳以及剪紙和臉譜為主，這實(shí)際也為鞋靴設(shè)計(jì)注入大量的元素。

圖1 李寧“全國(guó)山河一片紅”

圖2 運(yùn)用龍圖案創(chuàng)意設(shè)計(jì)

3.2.1 中國(guó)龍文化

龍是中華民族的象征，也是中華民族精神文化的象征，中國(guó)人被稱為“龍的傳人”。中國(guó)龍文化已經(jīng)滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面。將龍紋運(yùn)用到鞋靴設(shè)計(jì)中，可以吸引大多數(shù)中國(guó)人，甚至是全世界喜歡中國(guó)龍文化的人的目光。

3.2.2 書(shū)法與國(guó)畫(huà)

書(shū)法自古以來(lái)是我國(guó)的一門(mén)藝術(shù)，具備非常神秘的而藝術(shù)色彩。書(shū)法能夠全面體現(xiàn)我國(guó)藝術(shù)的基本特征，有效將漢字和文化融為一體，其屬于抽象領(lǐng)域藝術(shù)符號(hào)。對(duì)于國(guó)畫(huà)而言，這是我國(guó)一種有別于西畫(huà)的傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫(huà)，所用的工具以及材料有毛筆、墨水、顏料、宣紙、絲綢等。題材通常為人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)以及風(fēng)景畫(huà)。技法主要以筆法和寫(xiě)意為主，其精神核心是“筆墨”。主要強(qiáng)調(diào)的是筆墨結(jié)合，以鉤、緊、裂、點(diǎn)等方法為主筆，以此來(lái)描繪物體的形狀，墨法利用干濕墨色進(jìn)行干燥、染色、斷裂、堆積等變化。利用水暈、墨染，用墨的深淺來(lái)作畫(huà)，這種作的方式主要以發(fā)揮水墨功能為主，從而達(dá)到超變的效果，主要特點(diǎn)表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔、生動(dòng)和概括。因此，在鞋的設(shè)計(jì)中，將書(shū)法和國(guó)畫(huà)的這些元素融入進(jìn)去，能夠使消費(fèi)者產(chǎn)生清雅從容的感覺(jué)，且還能給鞋增添濃厚的文化底蘊(yùn)。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)材料給鞋靴設(shè)計(jì)帶來(lái)亮點(diǎn)

對(duì)于鞋的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，材料是設(shè)計(jì)成功的基礎(chǔ)，能夠直接決定設(shè)計(jì)出來(lái)的款式美觀度和滿足設(shè)計(jì)的要求，近年來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各式各樣的新材料給鞋靴設(shè)計(jì)帶來(lái)了無(wú)限的想象空間，但傳統(tǒng)面料也有其不可替代的魅力。

3.3.1 絲綢材質(zhì)

我國(guó)歷史上就盛產(chǎn)絲綢，古代中外往來(lái)貿(mào)易被稱為“絲綢之路”，因此，采用絲綢作為鞋的制作材料，能夠使鞋產(chǎn)品更具文化底蘊(yùn)，且具備著較強(qiáng)的民族風(fēng)情。

3.3.2 麻材質(zhì)

麻材質(zhì)在我國(guó)的傳統(tǒng)服飾中應(yīng)用較多，是傳統(tǒng)服飾的原材料之一。采用麻材質(zhì)制造鞋靴，具備濃厚的民族色彩，是休閑、典雅和粗俗的形象代表。

4 結(jié)語(yǔ)

豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素，是中國(guó)人民的智慧結(jié)晶，也是國(guó)家的集體記憶，具備較高的審美藝術(shù)價(jià)值，存在較為深厚的精神內(nèi)涵，對(duì)于使用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，在理解文化元素的背景下，從“借其形”逐步發(fā)展為“用其神”，傳達(dá)中國(guó)文化的精神內(nèi)涵，不斷將中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與現(xiàn)代國(guó)際設(shè)計(jì)有機(jī)融為一體，將其精神融入現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)風(fēng)格中，使鞋靴成為一種高級(jí)的藝術(shù)靈魂，但這種靈魂往往來(lái)自優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中，需要不斷挖掘文化背后的藝術(shù)靈魂，將其設(shè)計(jì)與現(xiàn)代化鞋靴設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能符合當(dāng)前的消費(fèi)需求。