清代江南詩社研究述論

陳雨星

中國古代文人集團的組織方式頗多，有圍繞帝王的文學侍從群體，有附麗王公大臣、割據(jù)群雄的幕府文人，也有知識精英乃至鄉(xiāng)間草儒結(jié)成的各種“社會”——詩社、詞社、曲社、文社，多如牛毛，不一而足。清代江南地區(qū)文學生態(tài)的重要特色就是大量地域性詩社的出現(xiàn)，詩歌成為結(jié)社唱酬的主要文學形式。社集參與者遍及當權(quán)之宦、致仕之臣、野居之叟、寓流之士、閨門之淑等各個社會圈層人士，成為清代江南文壇不可忽視的現(xiàn)象。近年來，詩社研究漸趨為明清詩歌研究的重要學術(shù)生長點。本文通過梳理清代江南詩社研究的相關(guān)成果，總結(jié)利弊得失，以期進一步廓清此后的研究路徑。

一、代表性成果及其價值概述

近十年，清代江南詩社研究的成果逐漸豐富，以下分述之。

(一)清代江南詩社專題研究論著

清代江南詩社研究的相關(guān)學術(shù)著作很多，但是選取的視角各有不同，研究的對象也各有側(cè)重。近十年來的學位論文數(shù)量為多，單個詩社的個案研究如《驚隱詩社研究》[1]、《竹溪詩社研究》[2]、《鴛水聯(lián)吟社研究》[3]等。這些論文往往考論結(jié)合，以相關(guān)詩社的文獻爬梳為重點，論述社集詩歌的風格。全方位的詩社研究則多以幾個具體詩社文獻作為依據(jù)，以點帶面，論述一個時代詩社運行的概況。代表著作如：

王文榮《明清江南文人結(jié)社研究》一文，以文社、文化家族、耆老、遺民、文學流派與詩歌流派與結(jié)社的關(guān)系以及復社為對象[4]。文章寫作時間比較早，學界學術(shù)積累不足，故該文邏輯結(jié)構(gòu)較零散，缺乏對明清文人結(jié)社較全面的觀照。該文特色在于考查了明清江南地區(qū)文人社團329家，為具體考證明清江南文人結(jié)社提供了較為完整的目錄。

胡媚媚《清代詩社研究——以六詩社為中心》一文，上篇厘清了詩社源流，將清代詩社發(fā)展歷時分作清初、中、末葉三個時期，分期鳥瞰詩社的特點；關(guān)注地域分布、唱和方式等特點，從背景和詩社本身勾勒了清代詩社發(fā)展線索，提煉出較為準確的整體特征[5]，對清代詩社的價值與歷史定位進行了較為清晰的判定。下篇從六個地方性詩社切入，細致考核詩社雅集各個層面，以個案研究體現(xiàn)清代詩社普遍面貌，呈現(xiàn)出小中見大、從個別到一般的方法論特色。文章不足在論述范圍較大，對江浙等在清代詩社活動中頗具分量的地區(qū)論述稍顯單薄，選取案例雖具一定典型性，卻仍顯得不太全面，對于清代詩社的透視不夠深入。

單篇論文中，關(guān)于清代江南詩社研究的論文約60篇，以文獻研究為主。如眭駿《問梅詩社述略》，對清代道光年間蘇州問梅詩社的主要人物及活動內(nèi)容做了較為詳盡的考述，并深入探究了詩社在吳中地區(qū)的影響[6]。劉正平《南屏詩社考論》考證浙派詩社代表“南屏詩社”十余年的活動與核心成員情況[7]。羅時進、王文榮《清代吳地“九老會”文學活動探論》對清代蘇州耆老“九老會”這一地域結(jié)社活動做了較詳細的梳理[8]。此外，祁高飛《清代文人舉東坡、香山生日會現(xiàn)象之考察——以硤石詩人群為中心》[9]、王文榮《明清江南社詩總集編纂研究》[10]等文多為印象式描述，未詳盡梳理明清結(jié)社詩歌總集，文獻價值有限。目前，學界從事詩社文獻考辨的工作者以浙江大學朱則杰和蘇州大學羅時進及其學生為主體。如羅時進《明末清初江南諸生群體及其才調(diào)詩——以虞山馮舒為中心的討論》[11]，王文榮《無錫秦氏家族與碧山吟社活動探論》[12]、《明清常州府文人結(jié)社綜論》[13]、《梁溪詩派述論》[14]；朱則杰及其與學生合著的《清代詩人生卒年補考——以若干結(jié)社群體為中心》[15]、《清初江南地區(qū)詩社考——以陳瑚〈確庵文稿〉為基本線索》[16]、《“驚隱詩社”成員叢考》[17]等。

國外研究者常將研究視角投向如“秋紅吟社”“蕉園詩社”等女詩人結(jié)社，體現(xiàn)出當下女性主義批評盛行的特征。如美國學者高彥頤著《閨塾師——明末清初江南的才女文化》，其書下卷有兩章分別以《家族人倫與“家居式”結(jié)社》和《書寫女性傳統(tǒng)：交際式及公眾式結(jié)社》[18]為題，從家族內(nèi)部私密性、隱私性和家族外社會性、公共性兩種結(jié)社角度，觀照明清江南女性詩人的文化生活，但是限于體例，所述不多。

(二)其他涉及該論題的研究成果

除了上述著述之外，一些考察江南文學的研究雖不以詩社為中心，亦有論及清代江南詩社之處。謝國楨的《明清之際黨社運動考》[19]、陸樹楠的《三百年來蘇省結(jié)社運動史考》[20]、何宗美《明末清初文人結(jié)社研究》[21]系列等，重點在明代特別是中晚明政治性文人結(jié)社，關(guān)注明代政治生態(tài)下的文人黨爭與科舉、時政的關(guān)系，對于清代的論述主要集中在遺民結(jié)社，因此并未對明清文人結(jié)社進行通盤考察。郭英德《中國古代文人集團與文學風貌》，著重探討“以文會友，以友輔仁”的文人結(jié)社活動，研究怡情悅性的純粹詩文活動和明代中后期的政治性文人結(jié)社[22]。郭鵬、尹變英《中國古代的詩社與詩學》研究中心為“詩社”，焦點更聚集，討論材料非常豐富，但是該書對于清代詩社研究甚少，且主要集中在清代小說中的詩社，對于現(xiàn)實中的詩社論述甚少[23]916-947。

其余一些單篇期刊論文如袁美勤《明清文人結(jié)社的吳江現(xiàn)象》[24]、鄭衛(wèi)榮《明清南潯詩派探析——以董氏家族為中心》[25]、何湘《論歷史記憶與清代湖湘文人結(jié)社》[26]等，體量不大，但從不同角度涉及詩社的外延與共性研究，可為研究清代江南詩社問題者提供更多啟發(fā)。

綜上可知，目前江南詩社研究多關(guān)注具體詩社活動，仍著重強調(diào)詩社研究的文獻價值；對社集詩歌的文學價值多簡單歸納為藝術(shù)成就不高；針對具體社集詩歌的分析，還停留在其中體現(xiàn)的當時流行的詩學流派理論，對詩歌理論層面的分析還不夠透徹。又因明末結(jié)社活動以政治結(jié)社為主，在考察清代具體詩社的過程中，研究者更關(guān)注詩人間的社會聯(lián)系，忽略了詩歌本身的分析，忽略了在不同時空背景下詩社活動的個性化差異，呈現(xiàn)出一種同質(zhì)化趨向。

二、清代江南詩社的緣起與展開

“社”之一事，由來已久。最早意指土地之神，又有祭祀場所和古代地理行政單位之義。晉代高僧慧遠創(chuàng)“白蓮教”因與“詩社”關(guān)系密切，被后人以“蓮社”追加命名[23]118-126，可見后世基本將人群聚集的活動以“社”指稱。此后，諸類活動頗多，如唐之“滄州詩社”、宋之“歷陽詩社”“豫章詩社”、元之“月泉吟社”等。

清初詩社發(fā)展承續(xù)晚明風尚。明萬歷中后期至崇禎末約五十年間，因政治黑暗和社會矛盾激化，文人結(jié)社不再滿足于切磋文藝，而轉(zhuǎn)向干預現(xiàn)實，表現(xiàn)出對社會政治廣泛的介入，尤其呈現(xiàn)“黨社一體”趨勢[27]。鼎革之際，大江南北掀起反清復明的救亡運動，文人以“結(jié)社”之名，掩人耳目，進行抗清活動，尤其在江南地區(qū)輻射甚廣，乃至形成了一股頗有影響力的抗清力量。然而，南明朝廷的腐朽和清軍鐵騎的南下使抗清活動以失敗告終，那些曾經(jīng)不愿剃發(fā)易服的江南文人終究還是屈服在絕對的力量之下，而他們所結(jié)諸多各懷目的的“社”，終究偃旗息鼓，不敢再論清風明月之詞。受晚明影響，清代詩社多為以詩會友的怡情活動，詩歌這一形式逐漸在社事中凸現(xiàn)出來。

清代詩社發(fā)展大概可分為四期：

順治十七年(1660)前后約20年為第一階段承續(xù)期，以晚明政治結(jié)社余波影響下的抗清結(jié)社為主，這一時期代表詩社有“復社”“幾社”“驚隱詩社”等?？滴?、雍正兩朝及乾隆前期為第二階段消歇期，因清廷打壓江南文人與禁結(jié)社政策，社事一度中斷。以康熙十七年(1678)開博學宏詞科為界，江南社會逐漸安定，社禁漸松，但結(jié)社活動仍以研習八股的文社為主；又因王士禎引領(lǐng)詩壇，社集詩歌漸顯神韻之氣，但尚未成燎原之勢，代表詩社有“云門詩社”等。乾隆中后期到嘉慶、道光末，為復興期。此間社集詩作多有學人化傾向，涌現(xiàn)出一批女性詩社，代表者如“問梅詩社”“竹溪詩社”等。咸豐后為第四階段衰退期，太平天國動亂和西方列強入侵給江南地區(qū)帶來沉重打擊，文人結(jié)社一度因戰(zhàn)亂停滯，詩酒唱和的風雅在刀光血海中沖散，即或偶有存續(xù)，其詩情亦多沾染哀思，代表詩社如“虛白社”等。

清廷深知明亡于黨爭，而江南遺民勢力頗巨，因此到順治十七年(1660)，清廷明令禁止士人結(jié)社訂盟，萬歷以后浩浩蕩蕩五十余年的結(jié)社風潮才終于消歇。此后，針對江南文士的科場案以及“文字獄”，更是讓士人風聲鶴唳，即使在文網(wǎng)漸松以后，江南文人依然不敢繼續(xù)晚明那樣的政治性結(jié)社。因此，清以后的文人結(jié)社大多是純粹的文學性社團，雖也有以地域性集結(jié)的文人官僚社團，但不會形成聲勢浩大的政治影響力，更多以怡老娛情取樂山林。

乾隆朝以后詩社復興，至少有兩方面的因素。第一，乾隆帝本人的鼓勵。乾隆巡視江南，多次與地方耆老結(jié)社唱和，留下大量御制詩篇。江南地區(qū)文人詩社又興盛，自然也受到這位“十全老人”的默許。第二，清朝科舉制度的變動。乾隆以后，科舉考試沿用唐制，考較詩作高低。據(jù)商衍鎏《清代科舉考試述錄及有關(guān)著作》：“自宋熙寧后以至于明，科舉場中不試詩賦，清初尚然。至乾隆二十二年，于鄉(xiāng)、會試中增五言八韻詩一首……遂為定制。”[28]清代社集詩歌中大量出現(xiàn)五言八韻體式的排律詩，或受到科舉制度轉(zhuǎn)向影響。在刊刻流傳的唱和詩集以及個人別集中往往記錄結(jié)社緣起、參與人員，每次集會的時間、創(chuàng)作的詩歌以及拈韻分題等事。持續(xù)時間長、影響大的詩社，常體現(xiàn)出人事交往變動的生活史。

三、結(jié)語

盡管清代江南詩人在結(jié)社唱和過程中創(chuàng)作的詩歌多如應(yīng)制八股，限制了題材、用韻甚至體裁，但換一個視角來看，這似乎也是一種“戴著鐐銬跳舞”。許多清代公認的優(yōu)秀詩人都參與過詩社，創(chuàng)作了大量唱和詩歌，在這種社交唱和創(chuàng)作的詩歌體現(xiàn)出的特色也許可以與其他詩作進行比較。即使是中下層文人，或不以詩名顯的詩人，其唱和詩歌也或多或少體現(xiàn)出個人的審美趣味和創(chuàng)作水平。近年來不斷有學者提倡，不僅要關(guān)注那些大詩人和名作，也要關(guān)注在一個時期內(nèi)，那些以往不被納入研究視野的人。以此觀之，清代江南詩社研究正是站在一個群體觀照的角度，重新審視長久被文學史忽略的吉光片羽。正是這些作家作品，構(gòu)成了文學生態(tài)的多數(shù)，他們就像浮游生物，是文學生態(tài)圈微小但重要的一環(huán)。雖然文會雅集活動所作詩篇不足以構(gòu)成有清一朝江南詩壇創(chuàng)作主體，但詩社活動因兼具社會性和常態(tài)化的特征，自然成為江南地區(qū)詩歌文學生產(chǎn)的主要方式。在考察清代文學發(fā)展現(xiàn)象以及原因的過程中，研究者必然要將視角投向詩社這一不可避開的文化現(xiàn)象。

秦 云紋 鳳翔縣史家河采集