文化景觀粒子云的界定與度量

趙中建，梁君蘭

（南京航空航天大學(xué)，南京 210016）

近些年來，不但文脈的保護(hù)、發(fā)掘、開發(fā)與利用成為景觀規(guī)劃與設(shè)計核心內(nèi)容之一，而且伴隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，越來越多的文化景觀得到開發(fā)和利用。但是，設(shè)計過程中的思路普遍固化為文化符號挖掘＞符號語言創(chuàng)新＞創(chuàng)新性符號的景觀空間應(yīng)用。這種對文化景觀的片面理解，為文化景觀的系統(tǒng)開發(fā)帶來如下困境：過度符號化的文化景觀空間未能再現(xiàn)文化形態(tài)，使景觀空間缺乏文脈價值；復(fù)雜而無序的文化元素創(chuàng)新應(yīng)用，未能構(gòu)建文化的有效傳承；文化要素的復(fù)古風(fēng)尚未能適應(yīng)現(xiàn)代人的文化審美需求；新時代下的文化景觀構(gòu)建過于表面化，文化景觀的生命力激發(fā)不足。此類問題的實質(zhì)仍舊是對文化景觀的片面理解。因此，筆者認(rèn)為，將文化景觀納入到時間T和空間S的動態(tài)空間模式下，對文化景觀進(jìn)行綜合判斷，將會成為一種有效的方法。

1 研究背景

1.1 研究綜述

文化與文明這一對熱詞，是一個既明確而又模糊的概念。一方面，它們都用來描述人類改造自然和利用自然過程中形成的人類活動形態(tài)，文化是文化發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，文明是更高級、更先進(jìn)、更有積極意義的文化［1］；它們都是滿足日常生活和生存需要所創(chuàng)造的生計文化，共同構(gòu)成一個系統(tǒng)［2］。另一方面，它們具有兩義性，既可以用來描述人對世界改造過程中產(chǎn)生的事實，又可以用來標(biāo)識一種價值判斷［3］。當(dāng)側(cè)重對事實的描述時，其定義如同愛德華·泰勒（E·B·Tylor）說的那樣：用來描述一切社會人所掌握的知識、信仰、道德、藝術(shù)、法律等才能與生活習(xí)慣構(gòu)成的復(fù)雜整體［4］；當(dāng)側(cè)重價值判斷的用法時，文明的事件不一定就是一種文化，而文化事件并不一定是文明，有時候文明與文化同義。但是，人們爭論和研究結(jié)果證明一個共識：本文所研究的景觀物質(zhì)實體具有雙義性——具體景觀空間既是一種文明，也是一種文化。

根據(jù)Peet R和克里斯·吉布森（Chris Gibson）、戈登·韋特（Gordon Wait）對現(xiàn)代地理學(xué)的研究，近代地理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程及思潮，歸納為自智人開始，人們觀察、認(rèn)識與研究所處的環(huán)境和人類自身存在兩條主線：基于地球表層規(guī)律的觀察與認(rèn)識；將“景觀”文化領(lǐng)域的概念引入地理學(xué)，用來探索自然景觀轉(zhuǎn)化為文化景觀的過程，進(jìn)而發(fā)展為地理學(xué)家卡爾·索爾（C.O.Sauer）指出的文化景觀概念，即人類按照自身的文化標(biāo)準(zhǔn)對自然與生物施加影響，把其變成文化景觀，是“附著在自然景觀上的人類活動的形態(tài)”［5-7］。自此，文化地理學(xué)逐步發(fā)展成為地理學(xué)的一個分支，文化景觀成為這一學(xué)科的基本概念，其研究的起點一致以描述或記錄文化要素的空間差異和空間分布為主要研究內(nèi)容［8］。20世紀(jì)80年代該領(lǐng)域的研究重心轉(zhuǎn)向了人文要素，側(cè)重人類社會與文化、經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)綜合分析［9］。可見，今天文化景觀概念已經(jīng)成為研究特定地理空間中由文化、自然、社會、政治、經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的綜合系統(tǒng)。

而1992年召開的聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)委員會第16屆會議，提出的文化景觀的概念側(cè)重其歷史屬性，并將其分為人類設(shè)計和建造的景觀，人類進(jìn)步過程中留下的物證，與文化或宗教有聯(lián)系的景觀形態(tài)。此外，文化景觀基金會對文化景觀概念的定義也突出了與歷史性關(guān)聯(lián)的這一特征，強(qiáng)調(diào)是對歷史性活動、人物或事件有關(guān)的文化或自然構(gòu)成的特定區(qū)域，既可以是個人或群體作用于土地的印跡，也可以是個人或群體創(chuàng)造的思想理念的物化結(jié)果［10］。

20世紀(jì)末，文化景觀問題引起國內(nèi)專家學(xué)者的關(guān)注，研究主要圍繞兩個方向展開：一是基于人文地理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，側(cè)重文化景觀內(nèi)涵、定義、發(fā)展脈絡(luò)綜述性研究［11-13］。二是側(cè)重景觀的歷史文化屬性的分析、挖掘、保護(hù)、傳承與開發(fā)方面的研究［14-17］。基于景觀規(guī)劃與景觀設(shè)計的文化景觀研究受到這兩條主線的制約，面對日益增長的文化景觀綜合項目開發(fā)的需求，缺乏更為有效的理論和方法。

1.2 研究基礎(chǔ)

筆者認(rèn)為無論是地理學(xué)領(lǐng)域、生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，還是景觀學(xué)與設(shè)計學(xué)領(lǐng)域，文化景觀的概念和定義雖然有所側(cè)重，但其基本邏輯是一致的：人與自然的相互關(guān)系，決定物質(zhì)化的文化景觀是文化含義或符號的“物化”結(jié)果。換一句話說，文化景觀總是承載著人的特定文化信息。因為，即使是非物質(zhì)化的文化景觀，最終總是以物質(zhì)化的景觀得以呈現(xiàn)。文化與景觀之間的“物化”需要具備一種文化符號轉(zhuǎn)換的系統(tǒng)作為媒介。

而文化與景觀之間可以“物化”的邏輯，建立在文化符號理論基礎(chǔ)之上。因此，筆者在另一篇論文《文化景觀粒子界定與度量》中，認(rèn)同卡西爾（E·Cassirer）和懷特（L·White）所秉持的人是符號的動物這一觀點，并把這種符號認(rèn)為是一種文化。這樣以來，人是符號的動物=人是文化的動物［18］。認(rèn)同皮亞杰（J·Piaget）提出的人大腦中存在一種恒常性的東西，一種先天性的結(jié)構(gòu)——圖式［19］。而凱文·林奇與舒爾茨（Norberg·Schule）的圖式語言的發(fā)展與應(yīng)用，提供了有價值的研究思路：前者，這種圖式語言應(yīng)用到城市空間的研究之中，從人對城市空間與環(huán)境的知覺角度，描述了城市的可“意向性”，并將其概括出道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標(biāo)志物這五個基本要素；后者，則將這種大腦中的知覺圖式理論，通過圖式中心形成的場所、圖式方向形成的路徑、圖式存在的區(qū)域，構(gòu)建了點-線-面的知覺圖式空間，呈現(xiàn)了大腦中的意向性向空間的實在性轉(zhuǎn)變［20，21］。

筆者認(rèn)為，文化意義和內(nèi)涵會注入特定的符號系統(tǒng)，這些符號通過“物化”的形式最終形成了物質(zhì)性的景觀元素。并且，這些景觀元素總是依據(jù)特定的內(nèi)在規(guī)律和邏輯構(gòu)成一個具有結(jié)構(gòu)、功能和機(jī)能的綜合性的一種景觀單元。筆者將這種單元界定為文化景觀粒子：由文化符號“物化”為景觀要素后，在時間T向和水平空間S向所構(gòu)成的思維空間中，形成的一種文化景觀要素綜合體。在對文化景觀粒子界定、結(jié)構(gòu)特征以及文化景觀粒子度量模型的系統(tǒng)分析基礎(chǔ)上，提出基于估算模型的文化景觀粒子分析方法，用來幫助景觀規(guī)劃設(shè)計中的目標(biāo)定位、特色挖掘與文脈再現(xiàn)。

需要特別指出：文化景觀粒子界定需要基于特定的地理空間尺度。一個文化景觀要素集合在A空間尺度內(nèi)是文化景觀粒子，在B空間尺度內(nèi)就不是文化景觀粒子，其判斷條件是能否再現(xiàn)某種文化的相對完整性。同時，存在不同類型文化景觀粒子按照特定規(guī)律構(gòu)成一種更大尺度上的“云狀”形態(tài)。這正是本文所要分析的核心內(nèi)容。

2 文化景觀粒子云界定

文化景觀粒子云是指在特定地理空間內(nèi)，不同文化景觀粒子并存、共生、演化與更替所構(gòu)成的集合化形態(tài)，是基于時間T維度和空間S維度構(gòu)成的思維空間尺度的云狀形態(tài)。由于不同類型之間的文化景觀粒子所承載的文化含義和信息不同，文化系統(tǒng)內(nèi)部各組分或子系統(tǒng)之間的關(guān)系，決定了這些文化景觀粒子之間存在向心性聚集或離散性擴(kuò)散的分布形態(tài)。文化景觀粒子之間的這種相互關(guān)系，使得文化景觀粒子云呈現(xiàn)“云殼”與“云核”組成的空間形態(tài)。其中，“云核”是由具有雷同與相似，或者是共生關(guān)系的不同文化景觀粒子形成的密集形態(tài)，是某種文化景觀屬性特征最清晰與鮮明的部分。反映到文化景觀空間中，就是規(guī)劃與設(shè)計的核心區(qū)?！霸茪ぁ笔怯捎谖幕坝^粒子在發(fā)展過程中，所承載的文化含義與信息發(fā)生迭代、異化，或者受其他外界因素干擾后，文化景觀粒子呈現(xiàn)出偏離“云核”的離散運動，且并沒有獲得脫離母體而獨立存在的動力，在文化粒子云形態(tài)外圍形成的一種相對穩(wěn)定的空間形態(tài)。反映在文化景觀實操項目，就是指規(guī)劃設(shè)計的邊界區(qū)域——是文化景觀特征屬性有效輻射的邊界，也是某文化景觀與其他文化景觀相互影響、相互作用最頻繁的區(qū)域。其示意圖見圖1。

圖1 文化景觀粒子云的結(jié)構(gòu)示意圖

3 文化景觀粒子云的類型

類型劃分是對事物認(rèn)識的一種基本方法與手段，隱含基于特定參考尺度或標(biāo)準(zhǔn)對研究對象做出差異化的概念表述。邏輯上，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，就會形成與之對應(yīng)的類型。比如：依據(jù)某區(qū)域文化景觀所承載的文化類型可以分為農(nóng)田景觀類文化景觀、風(fēng)俗類文化景觀、家庭倫理文化景觀、服飾類文化景觀、飲食文化景觀、民藝類文化景觀等。本文基于空間S與時間T構(gòu)成的四維空間屬性進(jìn)行論述，其基本類型由水平向上的空間性文化景觀粒子云和時間性文化景觀粒子云兩個基本類型。

3.1 空間性文化景觀粒子云

文化景觀粒子集聚后構(gòu)成一種云狀形態(tài)，其內(nèi)部文化景觀粒子空間的分布會基于X向、Y向和Z向的3個向量。X向、Y向用來描述文化景觀粒子在水平面上的空間分布與聚集狀況，Z向用來描述文化景觀粒子在標(biāo)高上的空間分布與聚集狀況。如圖2所示，不同庭院景觀單元隨地形高低不同，呈現(xiàn)出錯落有致的立面造型；村內(nèi)水體構(gòu)成該村的親水文化景觀單元；山坡的茶田、果林等農(nóng)業(yè)種植區(qū)，構(gòu)成生產(chǎn)文化景觀；節(jié)慶時節(jié)空中的風(fēng)箏與氣球體現(xiàn)鄉(xiāng)村的休閑文化景觀，……，這些文化景觀粒子總是基于特定的規(guī)律組織在一起，形成整體的云狀形態(tài)。其空間布局會有如下基本規(guī)律：一是各種文化景觀粒子的組合與布局遵循文化符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)律，也遵循村落布局、建筑設(shè)計、環(huán)境工程等相關(guān)學(xué)科中有關(guān)文脈的一般規(guī)律；二是空間布局整體會與所處的水體、農(nóng)田、交通等基本要素相統(tǒng)一；三是Z向上呈現(xiàn)分層特征，且不同層次之間具有緊密練習(xí)、能量與信息垂直流通的特點。

圖2 空間性文化景觀粒子云示意圖

3.2 時間性文化景觀粒子時間云

邏輯上，文化符號“物化”為景觀空間后，表現(xiàn)為現(xiàn)代某一時刻（TN）的物理空間中的空間分布，即空間性文化景觀粒子云。當(dāng)依次截取T1時刻，T2時刻，T3時刻，…，Tn時刻時，文化歷史的變遷就表現(xiàn)為這些時刻所呈現(xiàn)空間分布的透疊結(jié)果——文化景觀粒子基于時間軸的混合性疊加形態(tài)，即歷史性文化景觀粒子云。實操過程中，宜選擇某種文化的形成、消亡或者鼎盛時期為考察切入點，從文化發(fā)展周期的視角考察文化景觀粒子云形態(tài)，用來判斷某種文化的萌芽、形成、發(fā)展、繁榮、衰弱和更新或消亡階段的文化景觀粒子擴(kuò)散程度——即，文化景觀粒子群在空間上的廣度、文化景觀粒子密度、文化景觀粒子傳播與擴(kuò)散的速度、文化變遷的軌跡與規(guī)律以及文化景觀粒子的數(shù)量。

由圖3可以看出，時間性文化景觀粒子云的分析與估算為文化景觀建設(shè)實操提供一種方法指導(dǎo)：現(xiàn)存文化景觀粒子云形態(tài)＞確定文化景觀粒子估算的時刻精度＞選擇連續(xù)時刻Tn+1∽Tn∽Tn-1時的空間性文化景觀粒子分布＞判斷文化景觀粒子云的運動方向和強(qiáng)度＞與該區(qū)域自然資源分布進(jìn)行比對＞判斷“文化景觀粒子云”發(fā)展的人文與社會因素＞文化景觀建設(shè)項目的發(fā)展預(yù)測。

圖3 時間性文化景觀粒子云示意圖

4 文化景觀粒子云的度量

無論是空間型文化景觀粒子云，還是時間型文化景觀粒子云，其粒子聚集的形態(tài)具備共同特征——動態(tài)變化，隨機(jī)分布的云狀形態(tài)。這種云狀形態(tài)可以用切片的形式按照時間軸進(jìn)行模擬（圖4）。其中，T1、T2、T3、T4時刻的云形態(tài)用來描述同一地理空間上存在的，依次觀測到的文化景觀粒子云在地理空間中的空間分布；也可以描述某種文化發(fā)展全周期過程中，依次觀測到的文化流體形態(tài)。前者用來描述文化景觀粒子受到自然、資源條件約束或人文要素干擾后所呈現(xiàn)的發(fā)展?fàn)顩r；后者用來描述宏觀上文化流體的發(fā)展階段與程度。對文化景觀粒子云的觀測指標(biāo)主要由密度、向度和速度三個指標(biāo)構(gòu)成，詳述如下。

圖4 文化景觀粒子云模擬示意圖

4.1 密度

文化景觀粒子云是文化發(fā)展過程中，文化符號并“物化”為實體景觀的必然結(jié)果。文化空間的動態(tài)發(fā)展特性決定了“文化景觀粒子云”，體現(xiàn)著景觀空間的動態(tài)變化過程。理論上，某一地理空間的文化景觀粒子分布的結(jié)果，應(yīng)該反映文化景觀粒子在歷史上的發(fā)展變化情況。因為，一個物質(zhì)景觀粒子可以承載不同歷史時刻的文化符號意義和文化內(nèi)涵，使文化景觀粒子表現(xiàn)出基于時間T的文化空間疊加的屬性特征。比如：蘇州拙政園，自明朝嘉靖中期，王獻(xiàn)臣御史依據(jù)大宏寺的廢池營建開始，清初入官為駐防將軍府；后為吳三桂女婿王永寧所有，再次入官；后咸豐庚申年為李秀成的王府，再入官，同治十年改為八旗奉直會館［22］。無疑，它是一個文化景觀粒子，反映不同業(yè)主在不同時期的特定文化行為，使其依據(jù)時間的先后疊加起來，呈現(xiàn)出共時性效果。從這一角度來說，地理空間上文化景觀粒子密度就是整體文化粒子云的密度。因為，對文化景觀呈現(xiàn)而言，文化景觀粒子密度的價值就是該項目的文化歷史價值、文脈價值。其計算公式可以表示為：

公式1：ρ文化景觀粒子云=M/S（其中，M為單位面積內(nèi)各類文化景觀粒子的數(shù)量；S為單位面積）。

推理：密度越大的區(qū)域，其歷史與文化價值也就越大，景觀開發(fā)和利用的價值越大。不過，由于承載文化含義的物質(zhì)景觀要素會因為諸如戰(zhàn)火、地震、拆除、遷徙等種種客觀或主觀因素的干擾，文化景觀粒子會存在突變、急劇衰減或消失。所以，單從現(xiàn)存的物質(zhì)景觀粒子現(xiàn)狀來測算密度，并不能真實反映該文化粒子云的整體密度，還需要將那些消失的符號也計算在內(nèi)。因此，上述公式可以修訂為：

公式2：ρ文化景觀粒子云=（M1+Mn）∕S（其中，M1為現(xiàn)存單位面積內(nèi)各類文化景觀粒子的數(shù)量；Mn為已經(jīng)消失的各類文化經(jīng)景觀粒子數(shù)量；S為單位面積）。

意義：文化景觀粒子云的密度除了用來表示文化景觀呈現(xiàn)項目的文化與歷史價值大小以外，還可以表示某種文化發(fā)展的繁榮程度。也就是說：文化景觀粒子密度越大，文化發(fā)展也越繁榮；反之亦然。

4.2 向度

由圖4的文化景觀粒子云模擬形態(tài)可以看出，文化景觀粒子密度的遞減或遞增趨勢推動了文化景觀粒子的運動，這是一種方向性的運動。文化景觀粒子云具有基于時間T軸和地理空間水平軸向兩個基本維度的運動。這里，將這兩個基本維度方向上的變化強(qiáng)度定義為向度，即T向度與P向度。其中，P向度是基于X向、Y向與Z向三位坐標(biāo)確定的，水平向上的分布、密度、結(jié)構(gòu)、肌理與空間，并通過不同幾何扇形區(qū)間的密度遞減趨勢和同心圓內(nèi)區(qū)間的密度遞減趨勢，定位文化景觀粒子的運動方向和程度（圖5）。這里，向度觀測指標(biāo)為方向度量和方向強(qiáng)度兩個指標(biāo)。具體如下：

4.2.1 方向度量 假設(shè)：某文化景觀粒子云的中心點為O，以O(shè)為圓心構(gòu)成同心圓結(jié)構(gòu)，并平分為S扇1，S扇2，S扇3，…，S扇n，扇形區(qū)間含有文化景觀粒子數(shù)量對應(yīng)為M1，M2，M3，…，Mn，對應(yīng)扇形區(qū)間內(nèi)的平均密度ρ1，ρ2，ρ3，…，ρn。

那么：如果觀測結(jié)果存在“…ρ2＜ρ1＞ρ3…”的條件，該扇形區(qū)為該文化景觀粒子云的發(fā)展方向。而這一扇形區(qū)間平均密度與其他扇形區(qū)間平均密度的差值大小，反映該文化景觀粒子方向發(fā)展的強(qiáng)度大小。（即若存在＜ρ1-ρn=X，X值越大，說明ρ1所代表的S扇1方向上的發(fā)展程度越大；反之就小。）

需要特別指出，基于地形表面的水平向景觀粒子云向量，除了在X向和Y向的變化以外，還表現(xiàn)在Z向，即豎向高度上的變化，包括地下、地表、地上與空中的變化（圖5）。由于，Z向的文化景觀粒子在水平P上的投影仍舊坐在基于X、Y軸所處的基面之上。所以，在實際估算中，宜將Z向上的密度狀況依據(jù)正投影的原理投影到水平基面上，形成X、Y、Z向文化景觀粒子密度合并計算的格局。這種處理方法，除了便于對特定地理空間中文化景觀粒子的統(tǒng)計與操作以外，還因為Z向上的文化景觀粒子總是依附于特定的X、Y向的文化景觀粒子單元之上，可以將X、Y、Z向的景觀粒子簡化為一個文化景觀粒子單元來簡化測算。

圖5 文化景觀粒子向度分布示意圖

4.2.2 方向強(qiáng)度 假設(shè)：某文化景觀粒子云的中心點為O，半徑分別為R1，R2，R3，…，RN，形成不同的同心圓結(jié)構(gòu)，對應(yīng)面積為：S1，S2，S3，…，SN，對應(yīng)面積內(nèi)含有文化粒子數(shù)量分別為：P1，P2，P3，…，PN，那么，對應(yīng)半徑的圓型空間對應(yīng)的文化景觀平均粒子密度為：ρ1，ρ2，ρ3，…，ρn。

推論：如果，觀測結(jié)果存在ρ1＞ρ2＞ρ3＞…＞ρn的關(guān)系，表示該文化景觀粒子云具有從中心向邊緣呈現(xiàn)同心圓式的遞減發(fā)展方向；如果，不同同心圓之間的規(guī)律并不明顯，那么，表示該文化景觀粒子云的方向強(qiáng)度趨向均質(zhì)化，意味著該粒子云的穩(wěn)定性不足；如果，觀測結(jié)果出現(xiàn)由外圍向內(nèi)核的反向遞減，意味著該粒子云處在加速擴(kuò)散的狀態(tài)，文化景觀粒子云的離散態(tài)增加，預(yù)示著該文化景觀粒子云將發(fā)生裂變或蛻變。

需要特別指出，在文化景觀規(guī)劃實操中，文化景觀粒子云的發(fā)展方向通常要受到如下制約：一是地理空間內(nèi)的資源分布狀況——比如水系的流域和形態(tài)，影響村鎮(zhèn)的整體格局與演變方向；道路交通的布局，影響文化擴(kuò)散的方向和程度；礦業(yè)資源的分布，影響村鎮(zhèn)的環(huán)繞式布局；地形地貌，影響建筑形制和樣式等等。二是人文要素干擾，能動性地改變了文化景觀粒子云的發(fā)展——主要是通過行政指令、文化傳承創(chuàng)新訴求等高層級的文化與社會行為，影響文化景觀粒子的具體空間分布。三是不可抗拒要素的重塑——比如地震、泥石流、戰(zhàn)亂與火災(zāi)等，可以造成文化景觀粒子云的中止、分裂與變異。不過，就文化景觀呈現(xiàn)的實操來說，向度指標(biāo)的估算結(jié)果，不但可以對文化景觀發(fā)展方向做出較為科學(xué)的預(yù)測，也可以借助數(shù)據(jù)分析，獲取文化脈絡(luò)的空間分布格局，便于規(guī)劃設(shè)計中的文化敘事與空間序列布局，以及景觀節(jié)點的確定，也利于確定文化符號核心與脈絡(luò)。

4.3 速度

速度是用來描述文化景觀粒子云由形成到滅亡或者更新過程的快慢程度的指標(biāo)，反映著文化景觀、自然資源條件和人類價值判斷的匹配程度。換句話說：某文化景觀粒子的速度越快，意味著所代表的文化越符合人們的文化認(rèn)同、藝術(shù)審美、精神價值取向等，意味著具備良好的景觀賴以生存的自然資源條件，也預(yù)示著該文化對人類文明發(fā)展具有價值。這是因為，文化景觀粒子云形態(tài)還與歷史時間T有關(guān)。因此，在速度的測算中，宜采用整體觀察的方法。具體說來，就是分別考察文化景觀粒子云擴(kuò)散速度和文化景觀粒子云更新速度兩個指標(biāo)值，并進(jìn)行指標(biāo)疊加后構(gòu)成速度的綜合指標(biāo)，用來判斷文化景觀變遷的速度和效率，為預(yù)測文化景觀規(guī)劃設(shè)計的效果、持續(xù)時間以及文化景觀生產(chǎn)效率提供直接參考。

4.3.1 文化景觀粒子云的擴(kuò)散速度 文化景觀粒子云是由不同類型的文化景觀粒子所構(gòu)成的。如果某文化景觀粒子所承載的文化含義降低，意味著該文化景觀粒子自身的影響力和吸引力減弱，會出現(xiàn)從中心向邊緣發(fā)展的離散運動；反之，則會出現(xiàn)向心運動。從景觀空間上來看，表現(xiàn)為文化景觀粒子向周邊擴(kuò)散或向中心積聚的特性。更重要的是，由于文化景觀實操過程中的特定文化表達(dá)需要、歷史文化遺址的保護(hù)與更新，賴以存在自然資源變更的原因，文化景觀粒子呈現(xiàn)地理空間上的平移；或者裂變?yōu)槎鄠€單元后，攜帶原文化符號意義異地構(gòu)成新的文化景觀粒子。文化景觀粒子的這種運動或裂變，最終構(gòu)成了文化景觀粒子云在特定向度上的運行速度。其簡化計算公式如下。

假設(shè)：某文化景觀粒子云在T1時刻的地理空間面積為S1；T2時刻的地理空間面積為S2，文化景觀粒子云的發(fā)展速度為V。

可知：文化景觀粒子云的整體擴(kuò)散速度公式為：VT1T2=IS2-S1I∕T2-T（1單位：m2∕D）來估算。

推論：若已經(jīng)判定文化景觀粒子云的主要發(fā)展方向，且文化景觀粒子云的心點為O，T1時刻的半徑為R1，T2時刻的半徑為R2。那么，該發(fā)展方向上的發(fā)展速度公式為：VT1T2=IR2-R1I∕T2-T（1單位：m∕D）

4.3.2 文化景觀粒子云的更新速度 文化景觀粒子云是文化“物化”的必然結(jié)果，是“文化＞文化符號空間＞景觀空間＞文化景觀粒子＞文化景觀粒子云”的轉(zhuǎn)換過程結(jié)果，與其他事物一樣，存在形成、發(fā)展、繁榮、衰落與消失的生長過程。不過，由于文化具有信息的遺傳性（遺傳密碼或傳承性），使文化景觀粒子云消失以后，其所承載的文化信息核心并不會隨之消失，而是沉淀于精神世界之中。并且，在條件成熟的情況下，可孕育、再生一種新的文化景觀粒子云——不同地理空間的文化景觀粒子云復(fù)制，或者文化景觀粒子云的再現(xiàn)。又由于，不同個體在應(yīng)對人與自然、人與人的關(guān)系時候的智力創(chuàng)造結(jié)果不同，這種智力創(chuàng)造結(jié)果匯集、沉淀于人類文明，賦予文化新的基金，推動文化的更新與迭代。因此，文化景觀粒子云的發(fā)展呈現(xiàn)出“內(nèi)部孕育＞局部更新＞整體迭代”的生產(chǎn)過程。其結(jié)果就是同一地理空間中文化景觀云內(nèi)具有新與舊并存的特征。

文化景觀粒子云的更新速度，反映某文化景觀的繁榮程度，其更新速度越快，文化景觀粒子形成與發(fā)展越快，文化景觀粒子云的更新頻率越高，文化景觀建設(shè)效率也就越高。由于文化景觀粒子云的更新存在異地再現(xiàn)性更新與內(nèi)部孕育性迭代的基本形式，因此，文化景觀粒子云更新速度需要對其進(jìn)行分別考察，合并計算。

A.異地再現(xiàn)性更新速度估算公式1：

某文化景觀粒子云A，其初步形成時刻為T1，消失的時刻為T2，完成孕育新文化景觀粒子云的時刻為T3，假設(shè)該文化景觀粒子云為1，文化景觀粒子云的更新速度為S。

那么：由題意可知，時刻T1-T2表示文化景觀粒子形成、發(fā)展與成熟期；T3-T2為該文化粒子的衰弱期，也是新文化景觀粒子的更新孕育期。因此，文化景觀粒子云的更新速度公式為：

B.內(nèi)部孕育性更新速度估算公式2：

某文化景觀粒子云B，其構(gòu)成穩(wěn)定態(tài)的時刻為T1，此時已包含文化景觀粒子數(shù)量為N；消失時刻為T2，T1-T2時間內(nèi)共孕育形成與孕育的文化景觀粒子數(shù)量為M，文化景觀粒子云的更新速度為S。

那么：由題意可知，T1-T2時間段內(nèi)為更新期，新文化景觀粒子的數(shù)量反映文化景觀粒子云的更新速度。因此，文化景觀更新速度公式可表達(dá)為：

5 小結(jié)

文化景觀的慣用建設(shè)思路——文化符號挖掘＞文化景觀要素篩選與整合＞文化景觀創(chuàng)新與應(yīng)用，并未能很好地解決文化景觀的定位與文化特色的難題，這是因為規(guī)劃設(shè)計過程中過于依賴定性分析，在應(yīng)對破碎化的文化景觀現(xiàn)象、歷史文化符號現(xiàn)象以及快速發(fā)展的文化景觀更替現(xiàn)象時，缺少較為系統(tǒng)的定量分析結(jié)果支撐，弱化了規(guī)劃設(shè)計成果的合理性、科學(xué)性與前瞻性。因此，筆者傾向基于時刻T向和地理空間S向的綜合視角，考察視角放大到特定的區(qū)域性地理空間，提出文化景觀粒子云的模型結(jié)構(gòu)與測量模型。

顯然，作為一種新的視角與設(shè)計方法，對文化景觀規(guī)劃設(shè)計發(fā)揮多大作用，還需要在實操中進(jìn)一步完善與檢驗。文化景觀粒子模型與文化景觀粒子云模型適宜解決哪種應(yīng)用場景呢？文化景觀要素數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果與粒子云模型估算模型如何有機(jī)結(jié)合？依據(jù)粒子云模型分析結(jié)果與定性分析之間的協(xié)同方法是什么呢？當(dāng)文化景觀數(shù)據(jù)樣本不足時，該粒子模型是否仍舊具有可行性呢？諸如此類的問題將是筆者后續(xù)的研究點。