張煒小說《你在高原》中的女性人物審美形象分析

閻懷蘭

（廣東海洋大學(xué) 文學(xué)院，廣東 湛江 524088）

張煒小說《你在高原》中的女性人物審美形象分析

閻懷蘭

（廣東海洋大學(xué) 文學(xué)院，廣東 湛江 524088）

張煒小說《你在高原》中的女性人物審美形象，按照其美與丑的體現(xiàn)，可以分為五種類型：美麗的大地女神、平實的賢妻良母、迷狂的人間魔女、丑陋的墮落天使、逐臭的黑暗惡魔。她們面對生存現(xiàn)實和內(nèi)心需求時，在真與假、善與惡、美與丑中做了不同的選擇，呈現(xiàn)出不同的生活狀態(tài)，帶給讀者不同的審美感受，寄托了作家對現(xiàn)實世界人們審美觀念的洞察和批判，對理想的審美人生的建筑。

張煒小說；《你在高原》；女性人物；審美形象；類型

一 張煒小說中的女性人物審美形象

高爾基說文學(xué)是人學(xué)，人世間的真善美，通過文學(xué)得到描述和提升，讓讀者在閱讀中感性地把握世界，獲得超越實際的審美快感。山東作家張煒逾千萬字的小說創(chuàng)作中，始終堅持對具有自由自在、自然純樸審美風格的民間大地的謳歌和追求?！栋鼗荨分姓f，“自從我懂得了人是可以分為‘污濁的’和‘純潔的’兩類之后，我的心就變得清明了。從那以后我的判斷很少出錯。”有論者講張煒這種塑造人物的手法是“人物的圣潔化和妖魔化”:張煒作品中的人物總是走兩個極端:或者好到極致——從家庭出生、儀表容貌、學(xué)識修養(yǎng)、理想信念到愛情婚姻，都是人中的極品，但他們幾乎都有一個不幸的命運，他們多是作品中“我”的家族的成員；或是壞到頂點——他們長相滑稽可笑或兇悍可怖……無惡不作，他們中的許多人正是迫害“我”的家族成員的元兇?！淖髌凡⒉蛔非笸暾B貫的敘事，而是將更多的精力放在營造一種悲壯決絕的情感氛圍，……這也是張煒作品中人物為何呈現(xiàn)出一種單一化品格的重要原因。[1]的確，張煒似乎是一個二元論者，在他的小說世界中，人物善惡對立，美丑對立，家族對立，圣潔與邪惡，真誠與虛偽，很少中間人物；與此相應(yīng)，他小說中，熱愛或憎恨，忠誠或背叛，情感分明，幾乎沒有猶疑或茍且的心態(tài)。

張偉小說中，塑造了一批純潔美麗的女性，張煒的本性，似乎是不忍心塑造丑惡的女性形象。他在論述《自然和女性的意義》中說：“女性帶給了我們許多的溫暖……在這個苦淚飄灑的世界上，對于男人來說，除了女人還愿意這樣做之外，誰還能找到其他的人？……這個世界上，正由于還有女性在做一點對比和反襯，才使男人總算還有個模仿，不至于一路滑跌到殘暴粗野的最深淵?！盵2]2002年《丑行與浪漫》中的劉蜜蠟，似乎有著身體不貞的丑行，其實作者對劉蜜蠟的磨折苦難滿懷憐憫，用浪漫主義的想象塑造了劉蜜蠟女神般的高大美麗形象。張煒曾說：“我無比喜歡這個人物。當她在苦難中時，我很難過。當她獲得了幸福時，我又擔心她的幸福不能長久。”[3]直到年2007的《刺猬歌》中，才有了不得已失貞向現(xiàn)實妥協(xié)的美蒂的形象。美蒂為人妻母，為維護愛人，在現(xiàn)實的高壓下，與惡沆瀣一氣，其失貞的丑行，損蔽了純潔的美麗。而珊婆，一個美麗的女孩，無法得到良子的愛，內(nèi)心的惡魔性漸漸強大，最終成為了一個巫魔式的人物。得失之間，美麗兌變?yōu)槌舐?，這一類女性人物的形象，在《你在高原》中，成為一個令人矚目和痛心的群體，她們有傳說中神靈界的煞神老母，農(nóng)村的打工女荷荷，小鎮(zhèn)的女醫(yī)生菲菲，城市里的阿蘊莊的經(jīng)營者阿果。張煒對女性美的關(guān)注，鮮明地表現(xiàn)在對女性丑的揭示，塑造了一些邪惡的丑陋的女性，雜志主編婁萌，以美貌為工具，在新老領(lǐng)導(dǎo)中左右逢源，在富人財閥中拉扯關(guān)系，明里和藹端莊，暗里惡俗淫蕩；活動家桑子，依附于霍老，不僅自己淫欲無度，還助紂為虐，壓迫女孩王曉雯為其泄欲。張煒小說中，女性人物的譜系，從一元而多元，從美麗到丑陋，更豐富而多樣。熱愛女性美的張煒，越來越正視女性美的兌變和女性丑的彰顯。女性形象的變化，表達了張煒審美觀念獨立中的深化，世界美的來源是女性的美，世界丑的來源同樣是女性的丑；表達了張煒審美追求堅守中的變化，審美觀念混亂的當下，只有揭露涌現(xiàn)的丑，才能堅持真正的美。張煒筆下秉承著這些對立審美形態(tài)的民間大地，卻又是一片混沌本真的狀態(tài)：善惡同體、苦樂同構(gòu)、美丑同源。

二 張煒小說《你在高原》中女性人物審美形象的類型分析

張煒小說中的女性形象，“經(jīng)歷了從性格的單一到多元，從情感被動的等待到主動的追尋，從弱者到強者，從形象的清晰到曖昧的嬗變，一方面說明了張煒女性觀的轉(zhuǎn)變與提升，一方面也說明了女性意識的衍化在男性筆下的投影。”[4]按照其美與丑的體現(xiàn)，可以將張煒小說中的女性審美形象命名為：美麗的大地女神、平實的賢妻良母、迷狂的人間魔女、丑陋的墮落天使、逐臭的黑暗惡魔。這些女性人物往往有容貌的美麗，但是面對生存現(xiàn)實和內(nèi)心需求上，她們在真與假、善與惡、美與丑中做了不同的選擇，寄托了作家對現(xiàn)實世界人們的審美觀念的洞察和批判，對理想世界審美人生的渴求。作家不斷地剝析丑對女性的侵蝕，追問美的迷失，真純的美為什么漸行漸遠，無奈、憤慨的情緒給讀者以悲涼的審美感受。

（一）美麗的大地女神

在張煒的小說中，幾乎每一部都有一個完美女性的形象，她們是真善美的化身，是大地的女兒，其美令周圍的人心感溫暖、喜悅、激動。但大地女兒的美善，容易柔弱，鼓額遭受凌辱幾近崩潰；肥被欺騙陷入瘋魔。大地女兒的美善又特別堅強：師輝不為權(quán)貴所動，堅持自己的內(nèi)心追求；陶陶姨媽勇敢地離開丈夫，生活獲得純凈和自由；劉蜜蠟用獨立自我的姿態(tài)奔跑向靈與肉統(tǒng)一的完美境界。大地女兒內(nèi)外兼修的美，能夠借由內(nèi)心精神的獨立和強大而崇高起來，這種美超越了優(yōu)美，獲得了升華，既有了柔美的溫馨和柔軟，又有了崇高的震撼和激越，大地女兒的形象因而更加豐滿和高大。

大地女兒往往又是大地母親，作為女兒，她們是愛情的追求者，是愛戀的美麗女神；作為母親，她們有溫暖的懷抱、堅韌的精神、無私的疼愛。小說中的母親、肖瀟、阿萍奶奶、陶陶姨媽、劉蜜蠟等，對親人和生命有博大的愛的胸懷，對生活和命運有堅韌的受難精神，她們本身既是愛和美的世界象征，又能愛護和教導(dǎo)弱小的心靈，成為疲憊或受傷的男性理想的港灣和歸宿，是大地女兒和大地母親的偉麗女神的形象。這種高大、堅強、溫暖、光輝的形象，既讓獲得蔭護的男性在其懷抱中感覺溫馨愜意，又讓他們在追憶和追求中感覺熱情澎湃，她們身上既閃爍著幽靜的優(yōu)美感，又閃爍著壯麗的崇高感。從女兒到母親的完善，美神女神形象的確立，使女性為人妻母的天職獲得了永恒的人性價值，表達了作家對女性美的理解和追求，讓讀者在豐滿的女性形象中，感觸生命的本真、生活的完善、審美的滿足。

女神般的大地女兒和大地母親，向來是張煒由衷熱愛的女性人物，《你在高原》的每一篇中都有這樣讓人感嘆、贊嘆的神性的女性?！都易濉分械那汉脱城榈氖缟?，《橡樹路》中為愛坐牢的凹眼姑娘，《?？驼勫蕖分胁桓市耘耐鯐增堵寡邸分屑儩嵜糟男W(xué)生小岷，《憶阿雅》中貧窮孤老的女房東，《我的田園》中被強暴的勤勞姑娘鼓額，《人的雜志》中因愛迷茫、逃離、堅強的淳于黎麗，《曙光與暮色》中愛慕忠于導(dǎo)師的淳于云嘉，愛慕救助“我”的小懷，《無邊的游蕩》中攜子經(jīng)營農(nóng)場的帆帆。這些女性往往是貧窮、卑微等生活苦難的承受者，但從沒有喪失內(nèi)心善與惡的判斷，在任何窘迫的環(huán)境，甚至冒著生命的危險，用愛和堅強表達對丑的抗爭和對美的向往。當大地女兒和大地母親的美善匯集到同一個女性身上，她便具備了男性對女性的所有的理想性格，具有了女愛神的職能。這是人類共同的恒古的審美追求，中國的女神女媧，西方的女神維納斯，就兼有愛神和美神的功能想象。大地女神所代表的審美觀念和審美追求，是張煒所營造的民間大地的審美象征，對兼有女兒和母親善美的女神般的女性的謳歌和贊美。這些美麗的大地女神的形象，象征著人類和社會中永不熄滅的愛、善、美的火焰，溫暖、引導(dǎo)著人心，給人生活于世的精神慰藉和心靈滋潤。

（二）平實的賢妻良母

有一些女性，當她們是年輕女孩的時候，她們熱情、善良，美麗得純潔高貴。當現(xiàn)實壓力加大，生存困境逼近，外界誘惑增強時，她們有的不得不維護自己的愛人、子女和家庭而屈服妥協(xié)，由天使變?yōu)榻德淙碎g的平實的賢妻良母；也有的干脆同流合污，將自身的外表美作為利用他者、獲得利益、征服世界甚至恃強凌弱的利器，她們的純潔真善的內(nèi)心因欲望變得骯臟丑陋，可以稱之為丑陋的墮落天使。

《你在高原》中，生活的苦難或現(xiàn)實的壓力，使女性擔負了無法推諉難以平衡的責任，她們往往必須放下感性的情懷，拾起理性的現(xiàn)實態(tài)度，成為平實的賢妻良母型女性。柏惠覺得沒有秘密不能與父親分享，無意的背叛失去了相愛的人，深深悔意滲透在平淡的為人妻母生活中，早生了憂愁的華發(fā)。貫穿《你在高原》的人物梅子，作為“我”的妻子，并不贊同“我”從雜志社辭職去東部辦葡萄園，也不非議“我”的交往和流浪，但也只能消極的接受事實，擔負起照顧兒子的責任?！懊纷又雷约旱恼煞蚺c她的這種交往和友誼，其界限在哪里；梅子相信自己的丈夫，但不相信這個時代?！薄拔摇睈勖纷樱指杏X不完美，因為梅子不愿跟我去東部葡萄園，她不能拋下父母讓其孤獨，不能攜著兒子讓其流離。平實的賢妻良母已經(jīng)不能平衡她的世界。這是中國儒家文化影響下的賢妻良母形象，這種形象的美因為妻性母性的自覺而失去了詩性的光輝，變得平淡樸實。

賢妻良母的平實，沒有大地女神熱烈的爛漫的讓人仰視的美，她們的美是純樸的、淡然的。這類女性人物形象表明作者對當下現(xiàn)實困境下女性生存狀況的思考。張煒“糾結(jié)于苦難與自由、純凈與污濁、背叛與寬容等主題形態(tài)，采用浪漫主義的主觀抒情的手法，表現(xiàn)出了對一種以回歸自然和內(nèi)心生活為特征的倫理化、道德化生存狀態(tài)的迷戀和向往?！盵5]堅韌的女性在腳踏實地生活時，難免現(xiàn)實丑惡的刁難，勢必混跡時代的濁流，她們既不完美，又不率性，但平實的美也讓人油然而生敬意。

（三）迷狂的人間魔女

《你在高原》中塑造了多個性格各異、邪惡度不同的女性，從殺人如麻為愛赴死的小河貍，到不失為好姑娘好女人又愛伴頻換的羅玲、象蘭，再到另類的裸體女模特，直至猙獰的復(fù)仇之神煞神老母。這些女性都不是傳統(tǒng)意義上的貞潔的好女人，甚至是為非作歹的壞人，但是她們有著共同的特征，那就是有著非同一般超乎常人的女性的魅力，她們將這種魅力用于兩性情愛時，付諸于她們旺盛活躍的生命力，就形成了以她們?yōu)橹行牡膹姶蟮呐源艌?。女性魅力的漩渦既席卷破壞了某些觀念，也顯示了強大的生命的力量，形成了某些新的思想。張煒的小說，用浪漫主義的藝術(shù)手法，塑造了羅玲、象蘭、小河貍這樣率真、魔性的美麗女子，可以將其稱之為“迷狂的人間魔女”，她們來自人間，為情為性為欲癡迷，生命的意義在于愛。黑格爾說“愛是浪漫型藝術(shù)的重要母題。愛是一種單純的精神之美。這種美表現(xiàn)出一種單純的親切情感，一種心心相印。”[6]從愛的意義出發(fā)，人間魔女們不為人世常規(guī)所局限和束縛，有著神魔的力量，讓人為之迷狂。她們身上的惡魔性因素讓人感動又深思。

中外歷史和文學(xué)作品中，的確都有著這樣讓人迷狂的魔女形象。古代如古希臘的女詩人薩福，唐朝的女詩人魚玄機；近現(xiàn)代如法國小說家喬治桑，清朝名妓柳如是，都熱情或性感，讓男性為之迷狂。魔女的愛欲生活是世俗的，但其愛欲生活的思維是超越世俗的，這種形象一方面說明女性愛欲自主意識的覺醒，一方面也是男性對女性情愛追求和把握的矛盾狀態(tài)。魔女的美，是復(fù)雜的，她不屬于任何固定的個人或空間，因為無法把握而讓人不敢正視不能平視、俯視而只能仰視。

（四）丑陋的墮落天使

文學(xué)總是作家對當下社會現(xiàn)實、思想的感性地反映。處于社會轉(zhuǎn)型期的當下中國，善惡交纏，美丑混雜，反映在張煒的小說中，有了善惡間的中間人物，有了美向丑的兌變，曾經(jīng)的天使，折斷翅膀，墮落人間，變?yōu)槿耗y舞。這種美變丑的女性人物形象，由張煒小說中羅玲、象蘭、小河貍這樣性格中淺層為丑深層是美的美麗、率真、魔性的女子演化而來。天使的墮落在于，人性中美的真善向丑的假惡的變化?！赌阍诟咴分?，出現(xiàn)了一批這樣由美變丑的女性形象，她們有失去大神愛被驅(qū)逐的地母，有小鎮(zhèn)的女醫(yī)生嚴菲，有打工女荷荷。她們可能出現(xiàn)在任何地方，現(xiàn)實的利益法則和實惠哲學(xué)，也催生了女性的逐臭審丑本能，她們自愿自覺地將身體工具化，來換取生存的欲望滿足，美兌變?yōu)槌螅蔀榕陨娴囊环N狀態(tài)。張煒小說中，“靈與肉總是被置放在不同的位置上……在野地，性是處于自在狀態(tài)下生命激情的自然而美麗的綻放；在城市、在丑陋的現(xiàn)代‘文明’社會，性是張煒鞭撻人類墮落靈魂的利器”[7]。張煒揭示墮落天使的丑陋，意圖正在于此。

丑并不是美的簡單的逆反，丑是反映了美的缺席，從反面表達了對美的向往和追求。張煒在描寫墮落天使的時候，內(nèi)心必定充滿了悲恨和疼痛，目睹女性在意志軟弱和欲望橫流中真與善的流逝，人性在假與惡的釋放中丑陋的表現(xiàn)。這不僅是女性美麗的墮落，也是整個社會的墮落，是人性丑惡的墮落，丑對美的侵吞激起讀者的悲憫情懷和對美的熱烈向往。正是在這個意義上，張煒的小說，在塑造完美女性形象的基礎(chǔ)上，從以往純粹對美的歌頌，轉(zhuǎn)變到同時刻畫丑陋的墮落天使，在對美兌變?yōu)槌蟮呐兄校嗑S度的闡釋人類真善美的審美理想。

（五）猙獰的黑暗惡魔

張煒小說的人物體系中，往往是男性人物承擔起邪惡、丑陋的形象職能，他似乎不忍心將惡與丑加諸在美神愛神象征的女性身上，女性有惡與丑，也是生存困境的逼迫。這可能是張煒堅守的對女性之美好的衷心愿望。但是，隨著鄉(xiāng)村的城市化，經(jīng)濟變革的大趨勢，作為弱勢性別的女性，面臨的生存競爭、承擔的生存壓力比男性有過之而不及，現(xiàn)實中功利哲學(xué)的思想氛圍下，女性以身謀鉆營、爭名逐利，竟然已經(jīng)成為當下的常態(tài)。面對這無法忽視的現(xiàn)實，張煒的小說中，有了女性由美到丑的墮落，有了碌碌的逐臭蛆蟲。

《你在高原·?？驼勫蕖分械纳Ｗ?，因其旺盛的性欲和對霍老忠誠的性服務(wù)，而被稱為“騾子”，作者將其命名“騾子”，應(yīng)該有諷喻其出身是骯臟、出路應(yīng)滅亡的含義。她強迫王曉雯加入他們的淫亂小團體，在這種荒誕的性行為中，桑子是性奴隸也是性暴君，沒有絲毫的廉恥。她利用性交換來的勢力、自己的身體、自以為是的才華、剽竊的他人成果，偽裝成文人和學(xué)者，在所謂的文化圈子中成為領(lǐng)袖人物，獲取名利的實惠。鉆營是生活的常態(tài)，逐臭是生存的本能，內(nèi)心根本沒有善與美的觀念，桑子是一個徹底動物化的人物，是猙獰的黑暗惡魔?！赌阍诟咴洶⒀拧泛汀赌阍诟咴な锕馀c暮色》中的陸阿果、紅雙子同樣如此。阿果利用身體往上爬，是專為權(quán)貴人物情色服務(wù)的阿蘊莊的總經(jīng)理，在她看來，性是完全脫離感情和道德的謀利工具，她自己是隨便的，她管理的姑娘和小伙也得是順服的性工作者，阿果以性魔的身份成為經(jīng)濟利益的攫取者。文革年代的紅雙子也是利益團伙中的小頭目，她獲得不是金錢、性欲的滿足，而是殘害他人的純粹施暴的快感。紅雙子既然不能得到路吟的愛，就打壓路吟及其愛慕的導(dǎo)師和師母，從對他人的肉體靈魂的折磨中獲取惡意的報復(fù)快感。這些女性人物，像逐臭的蠅蟲，總能找到時代的縫隙，在黑暗中釋放其人性的丑惡，滿足其惡魔的欲望。

三 小 結(jié)

《你在高原》中女性人物的形象類型，比張煒之前的小說，有了更大的豐富性和復(fù)雜性。女性形象的豐富和復(fù)雜，首先是張煒對現(xiàn)實女性生存狀態(tài)的觀察和思考，對當下文學(xué)創(chuàng)作審美意識的體會和反思。張煒450萬字的長篇小說《你在高原》，寫作時間從1988年到2010年，長達22年。這是中國急劇變化的社會轉(zhuǎn)型期，從鄉(xiāng)村到城市，從經(jīng)濟行為到道德人心，現(xiàn)實中善惡力量、美丑力量變化復(fù)雜。女性群體的變化最為顯著，體現(xiàn)在新時期三十年的小說創(chuàng)作中?！白⒅匮矍袄妗@種價值觀影響到文學(xué)，便是近二十年大幅度向真實生活的回歸，向普通人、平民、小人物生存的回歸，向?qū)憣嵵髁x的回歸，‘新寫實’潮流的大行其道。例如池莉的新市民小說的大受青睞……世俗化肯定人的自然欲望，肯定自然生活的樂趣……無疑是一大進步?！盵8]在池莉等人的新市民小說中，女性為了利益獲得和現(xiàn)實生存而妥協(xié)，甚至棄美善向惡丑，是現(xiàn)實生存的常態(tài)。而在陳染、林白、棉棉、安妮寶貝等人的身體寫作或欲望化寫作中，女性身體的欲望被細化和放大，“圍繞各種欲望展開的矛盾錯綜復(fù)雜，光怪陸離。權(quán)欲、錢欲、性欲、占有欲、支配欲、暴發(fā)欲、破壞欲等等，成了很多作品中最習(xí)見的場景?！薄坝鑼憽迸c道德理想的關(guān)系，世俗化與崇高感的矛盾，成為當今審美意識中突出的問題。[8]《你在高原》中的女性形象，有情有欲有世俗生活，有堅持有墮落，有美好有丑惡，說明張煒對當前女性生存、社會現(xiàn)實和文學(xué)創(chuàng)作的與時俱進的關(guān)照，作家將自己對現(xiàn)實生活的深切體驗，感性地付諸在小說世界的塑造上，通過小說中人物的思想和行為，表達自己對現(xiàn)實的理性直觀和對審美理想的追求。

但是，小說中女性人物的豐富和復(fù)雜中，作家始終既滿懷熱烈的謳歌和贊頌，又秉持著理性的批判，站在道德理想的角度去思考人類的各種欲望，用對完美和諧的民間大地的崇高向往對抗世俗化?！澳壳爸袊膲恼凇诿缹W(xué)上的特點，是以不管怎樣的‘關(guān)心現(xiàn)實’為標準，但因為難度太大，這個標準早已不倫不類，甚至僅僅成為有名無實的幌子?！盵9]張煒的小說創(chuàng)作，堅信“要有自己的道德激情。道德激情的強烈和微弱，是這些東西決定著一個作家能不能走遠……要有感情對人、對世界。有感情最重要，要寫有益于世道人心的作品?！盵10]所以，《你在高原》中，出現(xiàn)了為生存而平實的賢妻良母，為情愛而迷狂的人間魔女，為利益而墮落的丑陋天使，為滿足欲望而逐臭的黑暗惡魔，但作家總是熱情而崇敬的塑造著象征真善美的大地女神的女性形象，來自高原農(nóng)村、工作于糖果店、誤入貴族橡樹路的凹眼姑娘，考不上大學(xué)做首長保姆的帆帆，生活圈子高雅的濱子，血性純潔高貴的淳于黎麗，不管她們來自鄉(xiāng)村還是城市，不管是卑微的打工女還是高貴的顯門后代，不管是為人妻母還是女兒身，這些大地女神們?nèi)淌芸嚯y，內(nèi)心永遠善良、高貴、美麗。作家正視亦承認人的世俗生活和本性欲望，理解但并不寬宥美麗磨滅甚至兌變?yōu)槌舐?，觀察現(xiàn)實，反省現(xiàn)實也超越現(xiàn)實，崇高的理想、美麗的人生、詩意的大地是心中永不熄滅的追求和向往。評論家雷達曾經(jīng)說：“這三十年，中國文學(xué)有沒有貫穿性的思想靈魂的主線索……在我看來，尋找人，發(fā)現(xiàn)人，肯定人就是貫穿性的主線。這是從哲學(xué)精神上來看。若從文學(xué)的感性形態(tài)和社會形態(tài)來看，就是對民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄?！盵11]我們可以說，張煒對民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄之重要的一面，就是塑造了豐富和復(fù)雜的女性審美形象，通過對不同類型女性的思想品格的發(fā)掘，揭示女性身上的真善美的因素，這是人類美的來源和歸宿。

[1]上官政洪.張煒塑造人物的法寶:圣潔化與妖魔化[J].荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2006,(5):51.

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[3]張煒.丑行或浪漫:附錄[M].桂林:漓江出版社,2007.

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[7]上官政洪.靈與肉的撕裂——張煒小說情愛論:圣潔化與妖魔化[J].荊門理工學(xué)院學(xué)報,2010,(10):42.

[8]雷達.當代文學(xué)審美趨向辨析.[J].當代作家評論,2004,(6):153

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[10]李雨嘉.作家張煒:真正優(yōu)秀的人都在安靜的角落[EB/OL].http://book.sohu.com,2010-09-03.

[11]雷達.近三十年中國文學(xué)的審美精神[J].西北師大學(xué)報,2010,(3):31.

本《文叢》使我感到閱讀痛快的還有研究者對疑古派的批駁。疑古派認為中國歷史應(yīng)以有文字、文獻記載的為準，夏以前的歷史都是虛構(gòu)的，不屬信史。也就是說，文字發(fā)明以前的歷史都不可信，包括舜在內(nèi)的“三皇五帝”都是傳說的、虛構(gòu)的、虛無的。對此，《文叢》作者進行了果敢的學(xué)術(shù)批判，令人信服。我的想法是，夏不是從天上掉下來的，如果夏是雞，夏之前必有蛋，如果夏是蛋，夏之前必有雞。嬰兒不會寫字，他上小學(xué)之后，才學(xué)會識字、寫字，我們不能說小學(xué)之前的嬰兒期、幼兒期不存在，不可信。當然，我的歷史“雞蛋說”、“嬰兒說”只是一個比喻。這個比喻有點幼稚，有點可笑?！鋵?，疑古派說大禹是一條蟲更幼稚，更可笑。疑古派是史學(xué)的標新立異者，我從不敢茍同疑古派，我視他們?yōu)闅v史的兒戲派。

《舜文化研究文叢》的另一個鮮明特點是突出了人文的地域性。舜帝與九疑山、舜文化與九疑山民間傳說、湘妃考等，都讓我們看到了舜與南方、瀟湘、湖湘、永州、零陵、寧遠的密切聯(lián)系。這種聯(lián)系讓我們今天每一個生活在永州的人都感驕傲與自豪，都感到草木芬芳，山川壯麗——它們在史前就淋浴了舜的輝澤。永州歷史悠久，人文底蘊深厚，人稱是一本書。這不是偶然的，它與舜帝南巡、崩葬九疑有著直接的關(guān)聯(lián)。舜為中華文化開了個好頭，也為永州歷史起草了卓絕的首頁。

如果說本《文叢》還有什么缺憾的話，我覺得，一是著作主題相對扎堆，沒有拉開距離，材料引用率、重復(fù)率較高。二是能為學(xué)界廣泛共享的重大學(xué)術(shù)創(chuàng)見尚屬稀缺。三是學(xué)術(shù)空白有待彌補。舜是國家的創(chuàng)造者，家庭的推廣者，婚姻的始作俑者，愛情的先行者。這些，《文叢》基本沒有涉及，有的涉及了也不深入，僅有史料羅列。另外，永州自古稱為南蠻之地，舜與南蠻、南蠻文化，也值得研究。

我正在讀一本世界暢銷書，書名叫《世界是平的》，作者是美國的托馬斯·費里德曼，《紐約時報》資深記者，曾三次獲得普利策獎。費里德曼在這本有世界影響的暢銷書中，把視角瞄準東方，特別是中國與印度。他開口閉口不是中國，就是印度?！倌陙?，西方何曾有人這樣做過？大舜啊，這是否是人類新的風向標？

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1673-2219（2011）07-0039-04

2011－04－05

閻懷蘭（1976－），女，山東青島人，文藝學(xué)碩士，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向為文藝美學(xué)。

（責任編校：張京華）