通聯(lián)并進(jìn)：“雙線(xiàn)組元”教學(xué)的深度呼喚

陳佩功，江蘇省南京市齊武路小學(xué)教師。

隨著統(tǒng)編教材的深入使用，如何有效用好新教材，成為當(dāng)前語(yǔ)文教師面臨的重要任務(wù)，以前蘇教版教材大多以人文主題來(lái)結(jié)構(gòu)單元，而統(tǒng)編教材最大的特點(diǎn)就是采用“雙線(xiàn)組織單元結(jié)構(gòu)”，一條人文主題線(xiàn)，一條語(yǔ)文要素線(xiàn)，而這雙線(xiàn)如何在語(yǔ)文課堂教學(xué)中落實(shí)和滲透，一直是一線(xiàn)教師的焦慮，筆者在聽(tīng)當(dāng)前的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，很多教師很難抓住雙線(xiàn)進(jìn)行教學(xué)，基本上都是抓住語(yǔ)文要素忽略人文主題，或者是強(qiáng)化人文主題而淡化語(yǔ)文要素，文本解讀形成單線(xiàn)走路。因此，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材“雙線(xiàn)組元”呼喚的是兩者通聯(lián)并進(jìn)的教學(xué)。

一、單線(xiàn)行走，導(dǎo)致雙線(xiàn)分離

目前雖然使用了新教材，但是很多老師還是走老路子，按照以前蘇教版教材教學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)。

1.注重人文精神的單走教學(xué)

有的老師在教學(xué)時(shí)，緊緊抓住“人文主題”來(lái)組織教學(xué)，認(rèn)為這樣有利于體現(xiàn)語(yǔ)文課程的育人功能，使學(xué)生在濃厚的人文氛圍中發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)展自我，在教學(xué)的過(guò)程中，讓學(xué)生與語(yǔ)文生活緊密聯(lián)系起來(lái)，語(yǔ)文來(lái)源于生活，服務(wù)于生活，在潛移默化中讓孩子貼近生活，熱愛(ài)自然，懂得與自然和諧相處，在語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境中豐富學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，提升他們的人文底蘊(yùn)和生活感悟等，這樣語(yǔ)文的要素在課堂中無(wú)處體現(xiàn)，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也就無(wú)法提升;如老師在教學(xué)《司馬光》一課時(shí)，緊緊圍繞“美好品質(zhì)”的人文主題，通過(guò)具體的語(yǔ)言環(huán)境，讓學(xué)生分析司馬光在砸缸的時(shí)候，是怎樣想的，以突出司馬光的精神為主體去教學(xué)，而忽略了本課是小學(xué)階段第一篇文言文的編者意圖，重點(diǎn)是讓學(xué)生初步感受文言文的特點(diǎn)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，不應(yīng)追求逐字逐句的理解，更不應(yīng)該緊緊抓住司馬光的人文精神去教學(xué)。

2.注重語(yǔ)文要素的單走教學(xué)

另外，還有很多老師往往只緊緊抓住“語(yǔ)文要素”來(lái)組織單元教學(xué)，注重學(xué)生的基本能力的訓(xùn)練，忽視語(yǔ)文課程的內(nèi)在邏輯性，重工具輕人文，重訓(xùn)練輕感情。如在教《灰雀》這篇課文時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生在讀通課文的基礎(chǔ)上梳理故事的主要人物——列寧、男孩，并了解課文的大意，再通過(guò)默讀對(duì)話(huà)體會(huì)人物內(nèi)心的想法，體會(huì)列寧對(duì)男孩的尊重和呵護(hù)，然后帶著對(duì)課文的理解練習(xí)分角色朗讀，讀出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣，主要學(xué)習(xí)要求是訓(xùn)練學(xué)生朗讀的能力，那么這篇課文的人文主題是美好品質(zhì)的體現(xiàn)，就是男孩的誠(chéng)實(shí)與天真的形象，學(xué)生無(wú)法體會(huì)到，人文教學(xué)的落實(shí)就無(wú)法達(dá)到。

這樣教學(xué)，在不知不覺(jué)中語(yǔ)文課就成為“一條腿走路”，步履蹣跚，也就導(dǎo)致了雙線(xiàn)組元的分離，而“雙線(xiàn)組元”的教學(xué)理念需要人文主題與語(yǔ)文要素二者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，就是在具體的教學(xué)中，呼喚兩者通聯(lián)并進(jìn)的教學(xué)。

二、通聯(lián)并進(jìn)，促進(jìn)雙線(xiàn)交融

通聯(lián)，就是相通和聯(lián)系，即人文主題和語(yǔ)文要素是不可分割的，他們是相通和聯(lián)系的;通聯(lián)教學(xué)就是在教學(xué)過(guò)程中，將人文主題和語(yǔ)文要素的這兩條線(xiàn)連接起來(lái)，在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中體現(xiàn)人文精神，并在課堂教學(xué)中將二者通聯(lián)和發(fā)展的一種教學(xué)方式。

1.“三位一體”的通聯(lián)

這樣的通聯(lián)教學(xué)就是將統(tǒng)編教材中語(yǔ)文要素和人文主題進(jìn)行整體教學(xué)關(guān)聯(lián)，通過(guò)“目標(biāo)統(tǒng)整細(xì)分、雙線(xiàn)并行融合、三位一體貼近”的教學(xué)方式，將二者統(tǒng)一在一起，一方面，要重點(diǎn)圍繞單元整體來(lái)教學(xué)，有整體意識(shí)，就是把一個(gè)單元當(dāng)著一個(gè)整體來(lái)教，這樣突出語(yǔ)文要素和人文主題的關(guān)聯(lián)性，不能脫離雙線(xiàn)組元教學(xué)的整體性，要抓住雙線(xiàn)進(jìn)行教學(xué);另一方面，要處理好語(yǔ)文要素和人文主題之間的關(guān)系，一定要把人文主題與語(yǔ)文要素聯(lián)系起來(lái)，齊頭并進(jìn)，才能更好地開(kāi)展閱讀教學(xué)，讓學(xué)生在閱讀理解上站穩(wěn)腳跟，有所收獲，促進(jìn)雙線(xiàn)組元的融合。

如在教學(xué)統(tǒng)編教材三上第八單元的時(shí)候，就要形成單元整體教學(xué)意識(shí)，并要突出“雙線(xiàn)組元”的關(guān)聯(lián)性，本單元以“美好品質(zhì)”為人文主題，編排了《司馬光》《掌聲》《灰雀》《手術(shù)臺(tái)就是陣地》4篇課文。課文中的人，既有名人也有普通兒童，既有古代的史學(xué)家也有近現(xiàn)代的革命家，但是在他們的身上都有美好的品質(zhì)。本單元的語(yǔ)文要素是“學(xué)習(xí)帶著問(wèn)題默讀，理解課文的意思”，這個(gè)語(yǔ)文訓(xùn)練點(diǎn)主要借助三篇現(xiàn)代文的閱讀教學(xué)來(lái)落實(shí)。如何在課堂學(xué)習(xí)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用默讀方法完成具體的學(xué)習(xí)任務(wù)，并初步養(yǎng)成默讀思考的習(xí)慣、形成新的讀書(shū)能力，是進(jìn)行本單元學(xué)習(xí)目標(biāo)定位和整體學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題，這樣就形成“三位一體”的關(guān)聯(lián)，這樣的課堂才是學(xué)生生長(zhǎng)的課堂。

2.“不同學(xué)段”的通聯(lián)

統(tǒng)編教材在小學(xué)不同學(xué)段有不同的人文精神和語(yǔ)文要素，對(duì)學(xué)生的能力訓(xùn)練點(diǎn)也有所不同，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，也是按照學(xué)生的身心發(fā)展相聯(lián)系的，不同學(xué)段的教學(xué)要點(diǎn)是相互通聯(lián)的，每天的日常課堂就是“雙線(xiàn)組元”通聯(lián)教學(xué)課堂構(gòu)建研究的過(guò)程，在課堂上讓學(xué)生組織語(yǔ)言，引領(lǐng)學(xué)生構(gòu)建語(yǔ)言，并在一定的語(yǔ)言環(huán)境中提升人文精神，讓語(yǔ)文要素和人文主題緊密的通聯(lián)起來(lái)，在不同的文體中都能加以運(yùn)用，形成“雙線(xiàn)組元”通聯(lián)課堂教學(xué)模式，并以語(yǔ)文要素和人文主題相結(jié)合為主要方式的教學(xué)模式，立足課堂，重在日常。如關(guān)于默讀的學(xué)習(xí)要求，統(tǒng)編教材從二年級(jí)開(kāi)始安排默讀的學(xué)習(xí)內(nèi)容，當(dāng)時(shí)要求學(xué)生嘗試不出聲不指讀就可以，而到了三年級(jí)上冊(cè)第八單元的時(shí)候，對(duì)默讀提出進(jìn)一步的要求，即帶著問(wèn)題默讀，一邊讀一邊思考。相同的學(xué)習(xí)要求，在不同的年級(jí)對(duì)學(xué)生的要求也是不一樣的，但是它們的知識(shí)點(diǎn)是相互聯(lián)系的，內(nèi)容是相通的。

3.“不同文體”的通聯(lián)

閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)與基礎(chǔ)，而教師日常教學(xué)的每一篇課文，都應(yīng)該在語(yǔ)文要素和人文主題相結(jié)合的前提下，進(jìn)行“雙線(xiàn)組元”的通聯(lián)教學(xué)。那么在小學(xué)不同學(xué)段、不同文體的文本中的“語(yǔ)文要素和人文素養(yǎng)”在通聯(lián)方面存在一定的差異（如小學(xué)低年級(jí)段重在“識(shí)字寫(xiě)字”與字詞學(xué)習(xí)的積累與運(yùn)用，如何基于學(xué)生的年齡特點(diǎn)在“雙線(xiàn)組元”通聯(lián)教學(xué)中體現(xiàn)這一學(xué)習(xí)重點(diǎn)？再如，敘事性文本與說(shuō)明性文章不同，童話(huà)與寓言不同，又應(yīng)該如何體現(xiàn)“雙線(xiàn)組元”通聯(lián)教學(xué)？）展開(kāi)教學(xué)。

如三年級(jí)上冊(cè)第八單元教學(xué)中，《司馬光》是一篇文言文，與其他課文的文體明顯不同，我們?cè)诮虒W(xué)中就要關(guān)注單元整體教學(xué)，雖然文體不同，但是在同一個(gè)單元中，體現(xiàn)出相同的人文主題，就是突出人物的美好品質(zhì)。因此，教學(xué)時(shí)要有所突出重點(diǎn)的相通和聯(lián)系，提高單元教學(xué)整體效益。

三、緊抓雙線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)深度融合

語(yǔ)文教學(xué)追求的就是工具性和人文性的統(tǒng)一，其實(shí)就是在教學(xué)中要緊抓雙線(xiàn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。讓單元人文主題與語(yǔ)文要素聯(lián)系起來(lái)，人文性不再是游離于語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的一個(gè)標(biāo)簽，找到人文主題和語(yǔ)文要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，讓“雙線(xiàn)組元”成為相互交織、互為融合、互相通聯(lián)的統(tǒng)一體，從而實(shí)現(xiàn)“雙線(xiàn)組元”的通聯(lián)教學(xué)，其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)人文性、工具性統(tǒng)一的必然路徑。

1.抓住人文主題的獨(dú)特價(jià)值

如在統(tǒng)編教材三下第7單元，主要安排了課文《奇妙的世界》《海底世界》《火燒云》和習(xí)作國(guó)寶大熊貓等內(nèi)容，屬于人與自然主題，那么該單元人文主題的獨(dú)特價(jià)值是什么呢？首先在單元導(dǎo)語(yǔ)中就是教學(xué)的重要信息，天地間隱藏著無(wú)窮無(wú)盡的奧秘，等待我們?nèi)ふ?，去發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的豐富神秘和奇妙，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然奧秘的觀(guān)察與探究。在通聯(lián)并進(jìn)的教學(xué)中，首先讓教材循序漸進(jìn)地喚起學(xué)生親近自然的興趣，讓學(xué)生看到現(xiàn)在的自然世界，還要探索潛藏的奧秘，這是人文主題的價(jià)值;另一方面，本單元的三篇課文所涉及到的自然景物，也比之前的課文話(huà)題更為宏大，更加神奇，尋找天地間包羅萬(wàn)象的奇妙珍藏和生命活力，介紹景色奇異物產(chǎn)豐富的海底世界，觀(guān)賞瞬息萬(wàn)變，絢爛瑰麗的滿(mǎn)天云霞?？梢哉f(shuō)，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)宏大豐富而神奇的自然世界，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)大自然無(wú)限好奇之心和探究之趣，因此，教學(xué)時(shí)要抓住人文主題的價(jià)值，讓學(xué)生感知。

2.實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文要素的有機(jī)融入

通聯(lián)并進(jìn)的教學(xué)，需要的是人文主題與語(yǔ)文要素的有機(jī)滲透，在統(tǒng)編教材三下第7單元教學(xué)中，需要從閱讀視角分析，把握事物多樣性的特點(diǎn)，從不同的方面提取信息，進(jìn)行概括，理解，感知，從而全面清晰地感受自然的宏大神奇。從寫(xiě)作視角分析，作者要想將自然世界豐富神奇的事物介紹清楚，需要多角度的呈現(xiàn)，多種信息的有機(jī)整合。同時(shí)學(xué)生在之前的學(xué)習(xí)中已經(jīng)有了理解，也是學(xué)生觀(guān)察理解能力進(jìn)階的必然要求，因此我們可以說(shuō)，在隱藏著無(wú)窮奧秘的自然世界中，培養(yǎng)兒童對(duì)自然世界多面向的理解與表達(dá)，是本單元語(yǔ)文要素學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)，這樣一來(lái)，人文主題和語(yǔ)文要素，實(shí)現(xiàn)了深度的融合，也實(shí)現(xiàn)了雙線(xiàn)組元通聯(lián)并進(jìn)的教學(xué)。

基于以上思考，我們?cè)诮虒W(xué)中將單元語(yǔ)文要素融入人文主題之中，置于自然情境之中，讓學(xué)生在生活與文本共同構(gòu)筑的真實(shí)情境中，展開(kāi)完整的富有意義的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中不能抓住一方，放棄另一方，不然學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和精神成長(zhǎng)就得不到雙提升，語(yǔ)文的實(shí)踐性和工具性就得不到統(tǒng)一，因此必須實(shí)現(xiàn)“通聯(lián)并進(jìn)”的教學(xué)。

3.突出通聯(lián)教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值

通聯(lián)教學(xué)讓我們從整體上學(xué)語(yǔ)文教語(yǔ)文，一是實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)編教材的編寫(xiě)理念，統(tǒng)編教材最主要特點(diǎn)是雙線(xiàn)組元，就是人文主題和語(yǔ)文要素的聯(lián)系和相通，而新教材特別提出了工具性和人文性統(tǒng)一的理念，要求我們從整體上去學(xué)語(yǔ)文，去教語(yǔ)文，領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)新教材的特點(diǎn)，讓我們懂得從整體上學(xué)語(yǔ)文的重要性;二是探索一條路徑，就是文與道的統(tǒng)一和聯(lián)系，讓我們明白“文”指語(yǔ)言形式，是語(yǔ)文要素的主體，“道”指思想內(nèi)容，即是人文主題，“文道統(tǒng)一”主要關(guān)注的是語(yǔ)文要素和人文主題的關(guān)系問(wèn)題，就是要處理好語(yǔ)言實(shí)踐訓(xùn)練與人文情懷的關(guān)系，體現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，其實(shí)就是教學(xué)中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文要素和人文主題相關(guān)聯(lián)的“通聯(lián)教學(xué)”;三是“雙線(xiàn)組元”的通聯(lián)教學(xué)最大魅力，就是學(xué)生的思想素質(zhì)和語(yǔ)文能力得到了最大的提高，真正改變了語(yǔ)文課堂，讓課堂煥發(fā)生命力，課堂成為學(xué)生語(yǔ)言文字構(gòu)建和運(yùn)用的“學(xué)習(xí)活動(dòng)”，引領(lǐng)教師對(duì)教材中人文主題和語(yǔ)文要素的深入理解，并為其在教學(xué)實(shí)踐中落實(shí)人文主題和語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)提供實(shí)踐指導(dǎo)，最終形成“雙線(xiàn)組元”理念下的通聯(lián)教學(xué)。

總之，“雙線(xiàn)組元”通聯(lián)教學(xué)理念實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言實(shí)踐和人文思想的辯證統(tǒng)一，也就是語(yǔ)文要素和人文主題的聯(lián)系和滲透，使學(xué)生在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中，既受到語(yǔ)言訓(xùn)練，提升語(yǔ)文能力，又受到人文思想的教育，最終提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在通聯(lián)并進(jìn)的教學(xué)中，寓人文精神賦予語(yǔ)言實(shí)踐訓(xùn)練過(guò)程中，貼近學(xué)生的思想實(shí)際，體現(xiàn)語(yǔ)文工具性的意義，教學(xué)實(shí)踐中突出文與道的相通和聯(lián)系，符合統(tǒng)編教材特點(diǎn)，提出“雙線(xiàn)組元”通聯(lián)教學(xué)課堂的基本策略，行之有效。通聯(lián)教學(xué)在實(shí)踐層面真正把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與人文精神培養(yǎng)向前推進(jìn)了一大步。

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[本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題《統(tǒng)編教材“雙線(xiàn)組元”通聯(lián)教學(xué)的策略研究》（編號(hào)：XC-c/2020/05）過(guò)程性研究成果之一。]

統(tǒng)編教材下冊(cè)第六單元安排了五篇小說(shuō)，分別是《祝福》《林教頭風(fēng)雪山神廟》《裝在套子里的人》《促織》《變形記》。這些都是傳統(tǒng)教材中非常受歡迎、多次被選用的經(jīng)典文章。教材編者以全新的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)挑選并將這五篇小說(shuō)匯聚在一個(gè)單元任務(wù)之下，在基本的內(nèi)容梳理、技巧手法解析之外，是否可以以一個(gè)新的角度來(lái)串起整個(gè)單元的主題欣賞呢？在本文中，筆者試圖以人性的角度來(lái)關(guān)照這整個(gè)單元的所有課文，在本單元的常規(guī)任務(wù)群之外，構(gòu)建一個(gè)全新的對(duì)內(nèi)容和主題的理解角度。

何為人性？人性是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動(dòng)物相區(qū)別的屬性。

小說(shuō)是虛構(gòu)的藝術(shù)，在現(xiàn)實(shí)世界中，人不可能變身蟋蟀和甲蟲(chóng)，更不會(huì)被一陣笑聲驚嚇而亡，小說(shuō)中被禮教桎梏的世界、權(quán)貴為一己私利肆意殺戮的黑暗也不會(huì)在當(dāng)下重演。但是，文學(xué)創(chuàng)作雖高于現(xiàn)實(shí)卻也來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，虛構(gòu)的小說(shuō)中的細(xì)節(jié)、小說(shuō)人物活動(dòng)的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力等都是現(xiàn)實(shí)中人可能做出的行為和選擇，這一點(diǎn)筆者認(rèn)為是可以跨越時(shí)空的。無(wú)論人性善惡，每個(gè)人都會(huì)為自己做出當(dāng)下最優(yōu)的選擇，也會(huì)屈從本能做出慣性反應(yīng)，所以會(huì)有惡人受到觸動(dòng)做出善舉，有普通人突然爆發(fā)巨大能量。經(jīng)典小說(shuō)之所以千古流芳，除了反映特殊時(shí)代背景記錄特定時(shí)代特征之外，不正是因?yàn)榭梢宰専o(wú)論出于何種背景之下的人們都能從中讀出普遍的人性嗎？咱們都曾見(jiàn)過(guò)這樣的例子：當(dāng)一個(gè)人聰明到?jīng)]有一絲愚笨，完美到?jīng)]有一毫瑕疵，善良到?jīng)]有一丁點(diǎn)陰暗面，人們會(huì)怎樣評(píng)價(jià)這些人？魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》“與顯劉備之長(zhǎng)厚近似偽，狀諸葛亮多智而近妖”;古人將能力超出普通人太多的人神化為“非人”，可仰望不可“褻玩”，比如嘗百草的神農(nóng)、三過(guò)家門(mén)而不入的大禹等等。此即所謂“夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖”。與之相反，統(tǒng)編教材所選的五篇小說(shuō)，作者都有極強(qiáng)的包容心，用最大的溫柔和寬容將普通人的善良與險(xiǎn)惡、熱情與冷漠、積極與懈怠等等復(fù)雜的人性如實(shí)展現(xiàn)，在虛構(gòu)的小說(shuō)世界里渲染一幅幅超越時(shí)空的真實(shí)人生圖景。

以《祝?！窞槔诜治觥芭険舴饨ǘY教吃人”的主題之外，讓咱們來(lái)看看普遍的人性。當(dāng)再嫁后喪夫失子的祥林嫂再次回到魯鎮(zhèn)，當(dāng)她說(shuō)起“阿毛的故事”，魯鎮(zhèn)各色人等是什么樣的反應(yīng)呢？第一個(gè)聽(tīng)故事的是四嬸，四嬸本不愿意留下祥林嫂，可是“四嬸起初還躊躇，待到聽(tīng)完她自己的話(huà)，眼圈就有些紅了。她想了一想，便教拿圓籃和鋪蓋到下房去?！弊髡呓酉聛?lái)寫(xiě)到魯鎮(zhèn)的人們待祥林嫂“仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同;也還和她講話(huà)，但笑容卻冷冷的了”，可在聽(tīng)了阿毛的故事后，“這故事倒頗有效，男人聽(tīng)到這里，往往斂起笑容，沒(méi)趣的走了開(kāi)去;女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)”，“有些老女人”“特意尋來(lái)”聽(tīng)后“一齊流下那停在眼角上的眼淚”。再往后，當(dāng)祥林嫂“只是反復(fù)的向人說(shuō)她悲慘的故事”“常常引住了三五個(gè)人來(lái)聽(tīng)她”。以上為第一個(gè)階段，人們聽(tīng)到祥林嫂的悲慘遭遇，會(huì)同情，會(huì)陪出眼淚，會(huì)改換態(tài)度。第二個(gè)階段，魯鎮(zhèn)的人們“都聽(tīng)得純熟了”，不再有同情、感嘆和眼淚，而是“一聽(tīng)到就煩厭得頭痛”。第三個(gè)階段，“他們立即打斷她的話(huà)，走開(kāi)去了”，剩下祥林嫂一個(gè)人“終于沒(méi)趣的也走了”。第四個(gè)階段，人們“似笑非笑的先問(wèn)她，道：‘祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”人們的笑影“又冷又尖”。

筆者不厭筆墨詳細(xì)引用原文的話(huà)語(yǔ)，是為了請(qǐng)各位讀者感受這個(gè)過(guò)程。以往咱們分析魯鎮(zhèn)的人們，總說(shuō)封建禮教使得人們對(duì)祥林嫂格外不寬容乃至于特別冷漠?？墒侨绻麆冸x特定的時(shí)代背景，將我們代入到小說(shuō)中，讓我們遇到一個(gè)“祥林嫂”，當(dāng)她訴說(shuō)自己的悲慘遭遇，大多數(shù)普通人會(huì)有什么樣的反應(yīng)呢？最初會(huì)同情，人皆有同理心，何況死去的是那么可愛(ài)的小孩;然后呢？聽(tīng)了十遍八遍，還會(huì)從心底涌出深切的同情嗎？“親戚或余悲，他人亦已歌。”每個(gè)人都有自己的一地雞毛，辛棄疾詩(shī)云“嘆人生，不如意事，十常八九”（《賀新郎·用前韻再賦》），除了大公無(wú)私胸懷天下的圣人偉人，誰(shuí)還會(huì)一直關(guān)注“別人家”遙遠(yuǎn)的痛楚呢？當(dāng)祥林嫂的喪子之痛已經(jīng)成為墻上的一滴蚊子血，而自己要應(yīng)付的雞毛蒜皮不斷襲來(lái)，“終日奔波苦，一刻不得閑”（李宗盛《凡人歌》），這時(shí)再聽(tīng)到祥林嫂的傾訴，我們會(huì)有什么樣的反應(yīng)呢？魯迅說(shuō)“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”（《這也是生活》），這是多么悲憫的目光多么博大的胸懷！而無(wú)數(shù)的普通人，大概會(huì)一邊用理智壓制從內(nèi)心涌出的淡漠甚至厭煩，一邊對(duì)自己居然如此之冷漠感到煩躁，于是干脆走開(kāi)，甚至有可能氣急敗壞，進(jìn)而冷嘲熱諷。

這就是人性，人性有善，可善有邊界;人性有惡，可惡也會(huì)有縫隙。當(dāng)小說(shuō)中的“我”在與祥林嫂關(guān)于靈魂有無(wú)的對(duì)話(huà)后，盡管“總覺(jué)得不安”“仿佛懷著什么不祥的預(yù)感”“這不安愈加強(qiáng)烈了”，排遣不安的方式卻僅僅是“不如走罷”，是惦記著價(jià)廉物美的清燉魚(yú)翅。除開(kāi)所謂“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的軟弱”，不也是趨利避害、“事不關(guān)己高高掛起”的人性使然么？當(dāng)然，筆者的目的并不是讓學(xué)生因此對(duì)人性失望——恰恰相反，羅曼·羅蘭說(shuō)：“這世上只有一種理想主義，那就是認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活。”作為教師，不僅要“授之書(shū)習(xí)其句讀”，更要引導(dǎo)學(xué)生借小說(shuō)里別人的人生觀(guān)照自己所處的生活現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清生活真相，進(jìn)而從心底產(chǎn)生強(qiáng)大而堅(jiān)韌的溫柔，理解、同情、接納、寬容各種不完美甚至缺陷——而不是作壁上觀(guān)，以局外人的身份遠(yuǎn)觀(guān)虛構(gòu)小說(shuō)中的真實(shí)現(xiàn)實(shí)，像一個(gè)上帝對(duì)小說(shuō)里在生活的漩渦里奮力掙扎的人們指手畫(huà)腳。

其他幾篇小說(shuō)中何嘗沒(méi)有普遍的人性呢？小說(shuō)家是人性洞察的高手?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》中陸虞候等人或?yàn)橐患核嚼蛞蚝ε聢?bào)復(fù)，主動(dòng)或被動(dòng)參與陷害林沖，是人趨利避害的本能使然——當(dāng)然老師們正好借此機(jī)會(huì)提醒學(xué)生牢記：人不能僅僅靠本能活著，學(xué)習(xí)恰恰是為了讓我們超越本能，用文明和理智將反文明的那部分本能壓抑下去，不然，人和咸魚(yú)又有什么分別呢？《裝在套子里的人》中，把自己牢牢裝在套子里的別里科夫憑什么能夠以一己之力轄制全城，讓全城人十多年來(lái)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活？事實(shí)上，別里科夫只是全城人的一個(gè)典型代表，他們都不過(guò)是強(qiáng)大的國(guó)家專(zhuān)制機(jī)器統(tǒng)治下一個(gè)個(gè)弱小的個(gè)體，就像魯迅筆下在鐵屋子里熟睡的人們。即使別里科夫死去，“一個(gè)禮拜還沒(méi)有過(guò)完，生活又恢復(fù)舊樣子，跟先前一樣郁悶、無(wú)聊、亂糟糟了”，每一個(gè)孤立無(wú)援的個(gè)體如何反抗不合理的專(zhuān)制統(tǒng)治？身處其中的人很難勘破玄機(jī)，正因?yàn)槿绱耍珩R克思一樣讓世界振聾發(fā)聵的先賢、像丹柯一樣照亮黑暗的勇士才顯得如此珍貴?！蹲冃斡洝分懈窭锔郀枱o(wú)情的父親、涼薄的母親，《促織》中媚上的華陰縣令在現(xiàn)實(shí)世界中可謂比比皆是，那么該如何引導(dǎo)學(xué)生看待這樣的人與現(xiàn)象呢？是一味鄙薄嗎？立足人性的角度，我相信答案是豐富多彩的。

為何人性并非一片純良？為什么光明與黑暗之間有無(wú)數(shù)灰色地帶？借用經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人性的分析可以做出解釋。亞當(dāng)·斯密的巨著《國(guó)富論》中有句名言：“每一個(gè)人，不需要自己關(guān)心社會(huì)福利，他也不知道自己怎么去推動(dòng)社會(huì)的福利。他只需要關(guān)心自己，追求他自己的福利就可以了。”這常常被人解讀為人性是自私的。可是同時(shí)，亞當(dāng)·斯密還寫(xiě)過(guò)另一本著作《道德情操論》，說(shuō)的是人都有道德性的一面，都有愛(ài)心和同情心，而并非每個(gè)人都是自私的。為何如此矛盾？因?yàn)槿硕际恰坝邢蘩硇浴钡?，人不是上帝，只能在自己所能掌握的有限的信息條件下做出盡可能最優(yōu)的抉擇。當(dāng)我們請(qǐng)學(xué)生從上帝角色轉(zhuǎn)化為小說(shuō)中的角色，代替他們?cè)谟邢薜倪x擇中周旋騰挪，課堂就會(huì)有更多思考和碰撞。正如同2019年香港有一檔真人秀節(jié)目《窮富翁大作戰(zhàn)》，邀請(qǐng)家庭富裕、高學(xué)歷的人體驗(yàn)一星期貧窮生活，看他們是否能憑借自身打破困境。富豪田北辰在節(jié)目開(kāi)始前一再?gòu)?qiáng)調(diào)只要有斗志，弱者也能變強(qiáng)者;當(dāng)他做了兩天清潔工后，卻選擇退出，他說(shuō)這兩天自己除了考慮吃飯根本無(wú)暇計(jì)劃未來(lái)會(huì)怎樣。類(lèi)似的例子在這檔節(jié)目中層出不窮，這恰恰提醒老師們，不能夠和學(xué)生一起“冷眼旁觀(guān)”，所謂“旁觀(guān)者清”并不適用于借小說(shuō)體驗(yàn)人性。

教材在本單元開(kāi)篇的單元說(shuō)明中寫(xiě)道：“社會(huì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多樣，人間世相千姿百態(tài)，我們需要以正確的立場(chǎng)、睿智的頭腦和敏銳的眼光，去觀(guān)察思考，分析鑒別……本單元所選五篇小說(shuō)……描摹人情世態(tài)……閱讀這些小說(shuō)，可以豐富人生體驗(yàn)，提升對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀(guān)察、分析、判斷的能力……”這些其實(shí)包含了對(duì)復(fù)雜人性的說(shuō)明，如果能抓住這一點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生體味人情世態(tài)、感受每一個(gè)正常的普通的人在面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)時(shí)或不得已或懵懂或隨波逐流的選擇和反應(yīng)，帶領(lǐng)學(xué)生化身其中的角色親身經(jīng)歷一段人事，課堂上的“隔岸觀(guān)火”會(huì)少一些，“橫眉冷對(duì)”會(huì)少一些，寬容理解會(huì)多一些，體驗(yàn)領(lǐng)悟會(huì)深一些;如果能抓住這一點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞小說(shuō)，也許有助于學(xué)生更加理解人物形象的立體性、社會(huì)環(huán)境的典型性、小說(shuō)主題的深刻性和豐富性。

審美教育與文學(xué)作品的教學(xué)有著天然的不可分割的關(guān)系，這是由文學(xué)作品本身的特點(diǎn)決定的。而美的對(duì)立面——丑的形象在中學(xué)語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品中也大量存在，并且成為流傳千古的藝術(shù)典型。對(duì)這種丑的形象的鑒賞，即審丑，同樣具有審美的作用。美育的內(nèi)容不僅包括審美，還應(yīng)包括審丑?！皩彸蟆痹谀撤N程度上就是“審美”，是一種特殊而深刻的審美?！皩彸蟆笔菍徝赖挠幸嫜a(bǔ)充，審丑可以走向?qū)徝?，走向全面和深刻。在中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品的教學(xué)中進(jìn)行審丑教育，不僅能使學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)美，而且還能開(kāi)闊審美視野，提高審美能力，從而完成語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的任務(wù)。

審丑教育具有審美教育不可替代的價(jià)值和作用，那么在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)文學(xué)作品中的丑形象如何實(shí)施審丑教育呢？其措施主要有以下幾種：

第一，激發(fā)正確的情感體驗(yàn)

劉勰在《文心雕龍》中寫(xiě)道：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情。”（《中國(guó)歷代文論選》第一冊(cè)第300頁(yè)）可見(jiàn)，情感在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞中有著重要的作用。文章不是無(wú)情物，情是文章的核心、主宰和靈魂。文學(xué)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，又是作家審美理想、審美情感的結(jié)晶，其中滲透了文學(xué)家對(duì)所反映的生活和人物的情感評(píng)價(jià)。作家在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀(guān)察、思考、選擇的基礎(chǔ)上，通過(guò)夸大、擴(kuò)張、集中、典型化等藝術(shù)加工，創(chuàng)造出丑形象，這丑形象中熔鑄了作家否定丑、贊揚(yáng)美的審美理想和情感體驗(yàn)，而作家否定丑、贊揚(yáng)美的審美理想和情感體驗(yàn)往往通過(guò)對(duì)丑的暴露與鞭撻曲折地反映出來(lái)。正如著名作家巴金所說(shuō)：“書(shū)中的人物都是我愛(ài)過(guò)和恨過(guò)的。”又說(shuō)：“我寫(xiě)《家》的時(shí)候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下掙扎，我隨著那些可愛(ài)的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭?！保ā栋徒鹫搫?chuàng)作》上海文藝出版社1983年版，第212頁(yè)）在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生“披文以入情”，發(fā)掘丑形象中蘊(yùn)含的情感，架起一座溝通作者情感與學(xué)生情感的橋梁，以作者之情動(dòng)學(xué)生之情，把作者的感情化為學(xué)生強(qiáng)烈的回旋激蕩的情緒活動(dòng)，從中獲得美的享受。

教師對(duì)學(xué)生情感激發(fā)的方式多種多樣：首先，教師應(yīng)先動(dòng)感情。賀拉斯說(shuō)：“你自己先要笑，才能引起別人笑。同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)?！保ㄒ浴段乃嚑?zhēng)鳴》1989年第六期第23頁(yè)）教師在課堂上必須自己先進(jìn)入角色，把自己對(duì)丑形象的情感體驗(yàn)，通過(guò)富有感情的語(yǔ)言傳達(dá)給學(xué)生，以自己的感情浪花去“激起”學(xué)生情感上的巨瀾，在不知不覺(jué)中燃起他們?cè)鲪杭俪髳?，熱?ài)真善美的烈焰，從而引起學(xué)生感情上的共鳴，使他們愛(ài)作者之所愛(ài)，恨作者之所恨，由“有我之境”進(jìn)入“無(wú)我之境”。其次，作品形象本身具有動(dòng)情性，它必然會(huì)引起審美主體的情感波動(dòng)，所以教師應(yīng)利用課文的情感因素，努力為學(xué)生營(yíng)造一定的情感氛圍，把丑形象盡可能完整地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生迅速進(jìn)入審美狀態(tài)。同時(shí)深入分析丑形象，剖析其骯臟的靈魂，可以培養(yǎng)學(xué)生批判與憎惡的情感，引導(dǎo)他們?cè)趯?duì)丑的否定中認(rèn)識(shí)美。如《變色龍》中的奧楚蔑洛夫、《祝福》中的魯四老爺、《雷雨》中的周樸園、《林黛玉進(jìn)賈府》中的王熙鳳，都是集百丑于一身的至丑，對(duì)這些丑形象的觀(guān)照就是對(duì)真的認(rèn)識(shí)，對(duì)美的追求，對(duì)作家審美情感的發(fā)掘。對(duì)丑的厭惡越深，對(duì)美的向往愈切。

例如，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)《林黛玉進(jìn)賈府》中王熙鳳一系列言行舉止的分析，捕捉她美麗的外表下那故作姿態(tài)、趨炎附勢(shì)的性格特征，從而感知這個(gè)性格被扭曲了的形象，產(chǎn)生不愉快和厭惡的情緒。學(xué)生對(duì)丑形象的不愉快的情感體驗(yàn)會(huì)對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生一種沖擊力和震撼力，繼而引起對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的嚴(yán)肅思考，從中悟出某種哲理，成為真善美的執(zhí)著追求者。

因此，教師應(yīng)誘發(fā)學(xué)生正確的審美情感，使之通過(guò)親身情感體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)客觀(guān)事物肯定或否定的審美評(píng)價(jià)，在情感上產(chǎn)生移情和共鳴，性情得到陶冶，靈魂得到凈化，從而揭露、摒棄假丑惡，熱愛(ài)、追求真善美。

第二，開(kāi)啟審丑想象通道

別林斯基說(shuō)：“在藝術(shù)中起著最積極和主導(dǎo)作用的是想象?！睈?ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要?！毕胂笫前褟母兄玫降谋硐蠹庸じ脑觳⒅匦陆M合，構(gòu)成全新的意象。語(yǔ)文教師應(yīng)在審丑對(duì)象（丑形象）和審丑主體（學(xué)生）的審美能力之間巧妙地建立一種聯(lián)系，給學(xué)生開(kāi)辟一條審丑通道，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)作品所展示的生活畫(huà)面，結(jié)合自己的生活積累、美感經(jīng)驗(yàn)來(lái)“想象、補(bǔ)充、增加作品所提供的畫(huà)面、形象、姿態(tài)、性格”（高爾基語(yǔ)），把文字符號(hào)轉(zhuǎn)換為栩栩如生、如在眼前的具體形象，這樣生動(dòng)、可感的丑形象在腦中“活”起來(lái)。教師可以選取合適的角度，通過(guò)打比方、借類(lèi)型、用實(shí)物等多種方式喚起學(xué)生回憶，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，去啟發(fā)學(xué)生的想象;也可以利用如情境的創(chuàng)設(shè)、優(yōu)美的朗誦、巧妙的設(shè)問(wèn)等各種語(yǔ)文活動(dòng)的設(shè)計(jì)以及多媒體輔助教學(xué)等途徑，讓學(xué)生張開(kāi)想象的翅膀。

如教《石壕吏》時(shí)，教師可以啟發(fā)學(xué)生想象差役進(jìn)村時(shí)的情景。學(xué)生可能會(huì)說(shuō)：“差役進(jìn)村時(shí)一定是一副氣急敗壞、惱羞成怒的腔調(diào)，瘋狗般地咬人”;也可能會(huì)說(shuō)：“差役一進(jìn)村，準(zhǔn)是拼命地敲著一面破鑼?zhuān)曀涣叩亟腥?，張牙舞爪地搜?老婦人面對(duì)著差役，一邊訴說(shuō)，一邊哭泣?！睂W(xué)生講得活靈活現(xiàn)。這樣啟發(fā)學(xué)生想象，比教師講差役如何兇狠，效果要好得多。

教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，自己去采擷美的智慧花朵，才能填補(bǔ)作品中的“空白”狀態(tài)，使人物形象更加豐滿(mǎn)，加深對(duì)藝術(shù)形象所表現(xiàn)的更廣闊、更深遠(yuǎn)、更豐富的內(nèi)容和意義的感受、認(rèn)識(shí)和理解，把握丑形象蘊(yùn)涵的言外之意、弦外之音，創(chuàng)造典型形象，不斷拓展審美空間。

第三，深挖內(nèi)涵本質(zhì)，在深層中審丑

毛澤東在《實(shí)踐論》中說(shuō)：“感覺(jué)了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它?！睂W(xué)生只有深刻理解了丑形象的內(nèi)涵本質(zhì)，才能獲得更深刻的美感。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生不僅要觀(guān)察丑形象的種種表象，更重要的是要剖析它的內(nèi)在本質(zhì)特征。如莫泊?！段业氖迨逵诶铡分械姆评辗驄D，在星期天出游時(shí)，總是盡力打扮得漂亮、有風(fēng)度一些。他們的外貌確實(shí)不丑，但是，從他們對(duì)于勒的態(tài)度上，則暴露了他們見(jiàn)利忘義、冷酷無(wú)情的丑惡靈魂?！堆b在套子里的人》中，作者對(duì)別里科夫進(jìn)行了漫畫(huà)式的刻畫(huà)，學(xué)生對(duì)別里科夫的理解容易停留在表象的描寫(xiě)上，只是感到這個(gè)人物滑稽、可笑，而對(duì)于這個(gè)形象蘊(yùn)含的社會(huì)意義無(wú)法理解。教師應(yīng)向?qū)W生介紹有關(guān)社會(huì)背景知識(shí)，并通過(guò)分析、講解來(lái)引導(dǎo)學(xué)生挖掘出這個(gè)丑形象中潛在的美——對(duì)沙皇專(zhuān)制黑暗統(tǒng)治的揭露和鞭撻?！蹲８！返慕虒W(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生找出對(duì)魯四老爺?shù)臅?shū)房的描寫(xiě)、三次皺眉、三次說(shuō)話(huà)，讓學(xué)生認(rèn)清魯四老爺?shù)谋Ｊ?、自私、偽善，挖掘潛伏在他心靈深處的封建禮教，從而揭露封建社會(huì)的假仁假義、假學(xué)道及其“吃人”的兇殘本質(zhì)。

因此，只有透過(guò)丑形象的表面現(xiàn)象，剖析其內(nèi)在實(shí)質(zhì)，才能真正領(lǐng)悟丑形象的內(nèi)涵。

第四，引導(dǎo)鑒賞塑造丑形象的藝術(shù)美

別林斯基說(shuō)過(guò)：“美好地畫(huà)一個(gè)人和畫(huà)一個(gè)美好的人，是兩件截然不同的事?！泵篮玫禺?huà)一個(gè)人，不管這個(gè)人是美的還是丑的，作者只要有美好的心靈和高超的藝術(shù)技巧，那么，塑造的這“一個(gè)人”就能夠給人以美感。作家塑造丑形象的高超的表現(xiàn)技巧能給人以強(qiáng)烈的美感，在教學(xué)中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生從丑形象惟妙惟肖的描繪中領(lǐng)略藝術(shù)美。

《雷雨》中的周樸園，作者對(duì)他的細(xì)致入微的心理描寫(xiě)堪稱(chēng)一絕。在誤認(rèn)為侍萍已死的特定情況下，他念經(jīng)吃齋，時(shí)時(shí)表現(xiàn)出一種眷戀之情，還時(shí)時(shí)在人面前表白自己三十年來(lái)一直思念著侍萍;而一旦侍萍真的出現(xiàn)在他的眼前，對(duì)他的利益、地位、名譽(yù)構(gòu)成威脅時(shí)，他立即換了副軟硬兼施、威逼利誘的嘴臉。作者淋漓盡致地刻畫(huà)了一個(gè)地地道道的封建資產(chǎn)階級(jí)偽君子的典型。《孔乙己》中孔乙己對(duì)柜里說(shuō)“溫兩碗酒，要一碟茴香豆”，然后“便排出九文大錢(qián)”。“排”錢(qián)的細(xì)節(jié)形象，精練而含蓄。教師可讓學(xué)生做“排”的動(dòng)作，領(lǐng)悟其豐富含意：它表現(xiàn)了孔乙己拮據(jù)而窮酸的本相，既表示自己分文不少，是規(guī)矩人，又對(duì)短衣幫的恥笑表現(xiàn)出若無(wú)其事，充分展示了人物的內(nèi)心世界，增加了故事情節(jié)的生動(dòng)性、藝術(shù)性。

作家、藝術(shù)家運(yùn)用特定的動(dòng)作、語(yǔ)言、心理、象征、結(jié)構(gòu)、體裁、韻律等藝術(shù)表現(xiàn)手段，去描寫(xiě)塑造各種各樣丑類(lèi)人物形象，把他們的丑惡靈魂昭示于天下，將一個(gè)個(gè)臉譜畫(huà)得活靈活現(xiàn)、栩栩如生，從而引發(fā)人們的厭惡之情，憎恨否定丑的事物，進(jìn)一步喚起人們對(duì)美的追求。欣賞作家、藝術(shù)家杰出的藝術(shù)表現(xiàn)技巧本身也是一種美的享受。對(duì)藝術(shù)的鑒賞是高層次的審美活動(dòng)，也是審丑教育的重要組成部分。因此語(yǔ)文教師應(yīng)注重挖掘教材作品中“丑”形象所具有的藝術(shù)美，充分發(fā)揮其審美功用，以達(dá)到以美感人，以情動(dòng)人之目的。