國(guó)家級(jí)非遺臨縣傘頭秧歌引入高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂的文化性思考

王娜

摘要：國(guó)家級(jí)非遺臨縣傘頭秧歌是黃河沿岸山西呂梁民俗文化中民間舞蹈的杰出代表，完整專(zhuān)屬舞蹈形態(tài)折射了當(dāng)?shù)匕傩盏莫?dú)有思維、審美習(xí)慣，是可視可演的活態(tài)文化遺產(chǎn)。為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)傘頭秧歌挖掘整理，將其成功引入高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂。本文展開(kāi)對(duì)國(guó)家級(jí)非遺傘頭秧歌引入高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂的文化性思考與探討，實(shí)踐其在高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂上的文化傳承與創(chuàng)新目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：國(guó)家級(jí)非遺? 臨縣傘頭秧歌? 高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂? 文化性思考

中圖分類(lèi)號(hào)：J70-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）08-0085-04

非遺臨縣傘頭秧歌流傳久遠(yuǎn)，飽含地域情感，蘊(yùn)藏著原生態(tài)傘頭秧歌的深厚文化根源，其舞蹈形態(tài)折射了當(dāng)?shù)匕傩摘?dú)有思維、審美習(xí)慣，是可視可演的活態(tài)文化遺產(chǎn)。至2010年始，非遺臨縣傘頭秧歌成功引入高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂，也引發(fā)了師生們針對(duì)非遺傘頭秧歌廣泛的文化性思考。

一、高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂承載文化傳承的歷史重任

大學(xué)從誕生之日起，就把教育責(zé)任作為必須承擔(dān)的第一社會(huì)責(zé)任，而高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的橋頭堡、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的主陣地，有義務(wù)保護(hù)好并肩負(fù)起世代傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任。

（一）傘頭秧歌引入高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂的教學(xué)實(shí)踐

2008年，“臨縣傘頭秧歌”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅲ-2，至此，山西臨縣傘頭秧歌正式以傳統(tǒng)舞蹈形式確定為“非遺”民間舞蹈。對(duì)標(biāo)民間，雖有藝人受邀高校做原生態(tài)傘頭秧歌獻(xiàn)藝講學(xué)，但傳承仍青黃不接，對(duì)其民間狀態(tài)的研究、挖掘已刻不容緩，究其原因：首先是山西擁有234種民間舞蹈，但成熟的山西民間舞教材屈指可數(shù)，優(yōu)秀的、有代表性的教材更是少之甚少;第二是國(guó)家級(jí)非遺性質(zhì)的山西民間舞資源原本就非常匱乏;第三是非遺臨縣傘頭秧歌民間保存狀態(tài)完整;第四是民間藝人逐年流失;第五是科技發(fā)展對(duì)傘頭秧歌民間生存狀態(tài)產(chǎn)生不小的沖擊;第六是道具制作與選取、服裝的變革等都很難確保呈現(xiàn)出最原汁原味的傘頭秧歌;所以，多年執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)素養(yǎng)，使筆者敏銳感知到非遺臨縣傘頭秧歌的價(jià)值，如將其引入高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂，一定具有劃時(shí)代意義。

從2009年始，筆者對(duì)非遺臨縣傘頭秧歌進(jìn)行充分論證、田野采風(fēng)，在最大限度保留其舞蹈風(fēng)格與舞蹈根性的前提下，運(yùn)用“元素教學(xué)法”分表演形式和角色設(shè)定提煉動(dòng)律元素、短句，遵循北舞教材建構(gòu)“三性原則”即代表性、風(fēng)格性、訓(xùn)練性撰寫(xiě)授課講義，總結(jié)并編創(chuàng)出幾十種傘頭秧歌訓(xùn)練組合，創(chuàng)新性地提出傘頭秧歌舞蹈理論。2013年，正式將傘頭秧歌確定為太原師范學(xué)院舞蹈系專(zhuān)業(yè)必修課，實(shí)現(xiàn)了將其引入課堂的教學(xué)初探。響應(yīng)國(guó)家精品課程建設(shè)號(hào)召，在院系領(lǐng)導(dǎo)支持下，筆者展開(kāi)傘頭秧歌教材編寫(xiě)、課堂實(shí)踐、舞蹈理論驗(yàn)證，獲得諸多實(shí)踐教學(xué)心得與經(jīng)驗(yàn)，修正了教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，分傘頭引領(lǐng)大場(chǎng)秧歌，男角打鼓子，女角拉花子三大類(lèi)展開(kāi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)，課堂教學(xué)逐步走向成熟。

到目前為止，筆者已成功實(shí)現(xiàn)傘頭秧歌標(biāo)準(zhǔn)化課堂教學(xué)及教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐，傘頭秧歌處處體現(xiàn)出舞蹈文化的先進(jìn)性：一是動(dòng)律提煉不失舞蹈根性;二是短句提煉科學(xué)，命名準(zhǔn)確，較原生狀態(tài)有了質(zhì)的飛躍;三是組合編創(chuàng)豐富，訓(xùn)練成熟，人物形象更加鮮活;四是舞蹈理論實(shí)操推演嚴(yán)謹(jǐn)，有效支撐學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí);五是課堂表演實(shí)踐圍繞舞蹈根性動(dòng)律展開(kāi)，表演風(fēng)格較原生態(tài)民間狀態(tài)更為鮮明，飽含濃濃的黃河氣質(zhì)黃土情，現(xiàn)階段正向舞蹈專(zhuān)業(yè)精品課建設(shè)邁進(jìn)。

（二）高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂承載文化傳承的歷史重任

中華傳統(tǒng)文化是中華文明的成果集成，融入我們生活，是一種我們可以享受它卻不自知的東西，非遺臨縣傘頭秧歌就是以民間舞蹈為載體的中華傳統(tǒng)文化的典型代表，是強(qiáng)烈的民族意識(shí)及民族歸屬感在歷史長(zhǎng)河中逐漸凝聚出來(lái)的舞蹈形態(tài)，是以民間舞蹈形式傳承、發(fā)揚(yáng)人文文化的力量源泉。中華傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化具有強(qiáng)大的包容性和感染性，這兩點(diǎn)正是中華文明幾千年綿延不絕的主要原因，傘頭秧歌同樣具備包容性和感染性，且生命力頑強(qiáng)，發(fā)展至今仍能保留完整的表演形式、音樂(lè)節(jié)奏、角色形象等，雖經(jīng)歷史長(zhǎng)河洗禮和地域文化影響，仍然展示著璀璨的形象。

大學(xué)是一種功能獨(dú)特的組織，是針對(duì)學(xué)生展開(kāi)融合研究、開(kāi)拓創(chuàng)新、傳承發(fā)揚(yáng)的高等學(xué)府，它從誕生之日起，就把教育責(zé)任作為必須承擔(dān)的第一社會(huì)責(zé)任。教育的本質(zhì)是通過(guò)大學(xué)文化的科學(xué)內(nèi)化，使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)。文化的傳承、內(nèi)化和創(chuàng)新是教育“使個(gè)體社會(huì)化”的基礎(chǔ)。大學(xué)舞蹈專(zhuān)業(yè)作為“使個(gè)體社會(huì)化”的風(fēng)向標(biāo)，肩負(fù)把在校生培養(yǎng)成合格舞蹈人才的使命，而高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的橋頭堡、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的主陣地，有義務(wù)以專(zhuān)業(yè)視角、專(zhuān)業(yè)方法、專(zhuān)業(yè)講授、專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)等方式，借助高校專(zhuān)業(yè)理論能力、創(chuàng)新教學(xué)流程實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)表演、專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新，以此完成對(duì)非遺臨縣傘頭秧歌的傳承發(fā)揚(yáng)，肩負(fù)起傘頭秧歌代代相傳的歷史重任。

二、非遺臨縣傘頭秧歌通過(guò)舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)實(shí)踐獲得高度文化認(rèn)同

“文化認(rèn)同”是人們對(duì)本民族最有意義事物的肯定性認(rèn)識(shí)，核心是基本價(jià)值認(rèn)同，是這個(gè)民族生命共同體延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同的前提首先是“自我認(rèn)同”，然后才是作為軟實(shí)力之影響力的能力認(rèn)同。

（一）非遺傘頭秧歌是中華民族優(yōu)秀的活態(tài)文化遺產(chǎn)

幾千年泱泱中華長(zhǎng)盛不衰，誕生于中華大地燦爛的黃河文明賦予其特有的文化基因，孕育出中華民族偉大的民族精神和許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，原生態(tài)臨縣傘頭秧歌作為黃河沿岸、山西呂梁地區(qū)獨(dú)特民俗文化中民間舞蹈的杰出代表，入選非遺名錄，本身就是一種文化認(rèn)同與形象肯定。再看其表演狀態(tài)，蘊(yùn)涵幾千年黃河文化的積淀，形成了深深的文化烙印，顯露出濃濃的黃河氣質(zhì)黃土情。每一種優(yōu)秀舞蹈文化載體，都不以人的意志為轉(zhuǎn)移地代表著某種特定文化背景影響下的人文情感抒發(fā)形式，傘頭秧歌就是這樣一種中華民族優(yōu)秀的、黃河文化影響下的、人文情感的宣泄載體。黃河兒女為表達(dá)自己對(duì)自然的崇拜、對(duì)天地的敬畏、對(duì)祖先的敬仰以及對(duì)美好生活的向往，一代代傳承，一代代演化，從祭祀儺舞到變革后的現(xiàn)代民間舞，傘頭秧歌的功能也從“敬神”發(fā)展到了近當(dāng)代的“娛人”，成為今天的傘頭秧歌。黃河優(yōu)秀兒女創(chuàng)造了傘頭秧歌，傘頭秧歌選擇依偎在黃河母親身旁成長(zhǎng)，成為黃河優(yōu)秀舞蹈文化的自選載體，深刻且包容。

非遺傘頭秧歌從遠(yuǎn)古娛神類(lèi)祭祀活動(dòng)中走來(lái)，是一直“活”在當(dāng)?shù)匕傩丈钪械臍v史和文化的傳承媒介，以民間舞蹈藝術(shù)為基本形態(tài)，見(jiàn)證當(dāng)?shù)匕傩障茸鎻男U荒時(shí)代走向黃河文明的生存智慧、審美取向與價(jià)值觀，其根本特性是“無(wú)形化”和“活態(tài)化”。這種舞蹈類(lèi)非遺均通過(guò)肢體行為或人體技能來(lái)表達(dá)，并不具備實(shí)物特性，展示過(guò)程完全依賴(lài)于人，所以，直接決定了“人在藝在，人亡藝絕”的活態(tài)化性質(zhì)，多以家傳式、師徒式、民俗活動(dòng)式等方式傳承技藝。節(jié)慶鬧紅火時(shí)的展演活動(dòng)，日常藝人展示和教授技藝，都是活態(tài)文化傳承的重要方式，說(shuō)到底還是“人”的問(wèn)題，有熱愛(ài)它的“人”，遺產(chǎn)才能得到傳承，否則就會(huì)逐漸走向消亡，這種“人在藝在，人亡藝絕”的傳承規(guī)律使非遺傘頭秧歌的保護(hù)客觀上顯得異常緊迫。在全球多元文化激烈碰撞的大環(huán)境下，保護(hù)非遺更是成為一種國(guó)家責(zé)任和歷史使命。所以，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)會(huì)通過(guò)組織傘頭秧歌展演，激勵(lì)年輕人承習(xí)技藝以此沿襲風(fēng)俗，提高群眾對(duì)非遺的價(jià)值認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生自豪感，真正讓非遺“活”在百姓自己的生活中，成為精神凝聚、鼓舞士氣、宣傳教育的有效載體，延伸從遠(yuǎn)古娛神到現(xiàn)代娛人功能的轉(zhuǎn)變，在娛樂(lè)中產(chǎn)生心靈共鳴，以此演繹民間藝術(shù)帶給百姓的真善美。

（二）傘頭秧歌引入課堂作為創(chuàng)新發(fā)展的文化現(xiàn)象凝聚出新時(shí)代文化形象

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，文化創(chuàng)新本質(zhì)上是“軟實(shí)力”創(chuàng)新，是培植民族永葆生命力和凝聚力的基礎(chǔ)，能為各類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)提供不竭的精神動(dòng)力。而自我價(jià)值認(rèn)同早就隨著傘頭秧歌的火爆展演點(diǎn)燃了傳承的火焰。傘頭秧歌引入課堂，展開(kāi)教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐，是將山西漢民族秧歌舞蹈文化作為精神基礎(chǔ)，對(duì)照文化情境原型，表現(xiàn)出一種文化的連續(xù)性，進(jìn)一步指引非遺臨縣傘頭秧歌的文化認(rèn)同走向更高層次，這不僅包括原生態(tài)動(dòng)律節(jié)奏的呈現(xiàn)，還包括元素教學(xué)法引導(dǎo)下的舞蹈元素提煉，動(dòng)態(tài)形象隨著課堂創(chuàng)新教學(xué)的深入，展現(xiàn)出更加經(jīng)典的舞蹈形象，非遺深遠(yuǎn)內(nèi)涵得以凝練，成熟的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)、組合訓(xùn)練顯示著呼之欲出的文化期待感，留存久遠(yuǎn)的舞蹈形象，歷經(jīng)幾千年的文化洗禮，今天看來(lái)，完整的表演形式從未迷失繁衍方向，在原生態(tài)基礎(chǔ)上，加強(qiáng)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂的創(chuàng)新實(shí)踐，使非遺傘頭秧歌的風(fēng)格進(jìn)一步放大強(qiáng)化、動(dòng)律特點(diǎn)進(jìn)一步升華，繼承傳統(tǒng)，也超越傳統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)走向精品化，填補(bǔ)了山西民間舞缺失非遺臨縣傘頭秧歌的空白，使傘頭秧歌原生態(tài)文化形象走向舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂。

非遺傘頭秧歌成功引入高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂是新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展引導(dǎo)出的文化現(xiàn)象，是最具軟實(shí)力的文化認(rèn)同，這種軟實(shí)力深刻指明了文化傳承的內(nèi)在機(jī)理，表達(dá)著最廣泛大眾的傳承意愿，正所謂沒(méi)有認(rèn)同就不能進(jìn)行文化傳承，文化傳統(tǒng)就有可能被迫中斷。探索創(chuàng)新且面向未來(lái)，使原生態(tài)傘頭秧歌舊文化形象獲得新的生機(jī)，持續(xù)為傘頭秧歌創(chuàng)新實(shí)踐舞蹈文化新形象的誕生與成長(zhǎng)提供生生不息的精神支持與文化認(rèn)同能量，像人一樣，舞蹈也就有了品格，有了價(jià)值認(rèn)同、能力認(rèn)同的可能，凝聚出新時(shí)代非遺臨縣傘頭秧歌文化的新形象。

（三）在高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂上淬煉升華傘頭秧歌的文化內(nèi)涵

舞蹈屬于行為文化，其文化內(nèi)涵即包含顯性文化內(nèi)涵，如：動(dòng)態(tài)、動(dòng)律、服裝、道具、音樂(lè)、人物形象、表演形象（如：傘頭走場(chǎng)、秧歌過(guò)街、女角對(duì)舞、男角打鼓、丑角逗趣等），也包含隱性文化內(nèi)涵：舞蹈心理、舞蹈思維方式、舞蹈審美情趣等。任何一種舞蹈的文化內(nèi)涵都是多途徑、無(wú)限制的，代表特定族群、特定地域?qū)υ摲N舞蹈在文化認(rèn)同上的集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)心感知，或者是通過(guò)舞蹈中一部分專(zhuān)屬符號(hào)就可定位這種舞蹈文化認(rèn)同的根性實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)這種舞蹈根性實(shí)質(zhì)是行為認(rèn)同與思想內(nèi)涵認(rèn)同的完美統(tǒng)一。

非遺臨縣傘頭秧歌的顯性文化需要保留、接受、使用、學(xué)習(xí)、傳承，是看得見(jiàn)、摸得著的，而高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)首先從顯性文化著手展開(kāi)，學(xué)生獲得最初的學(xué)習(xí)感受，這些感受隨著學(xué)習(xí)的深入，身體感知也向習(xí)慣發(fā)展，這一階段還談不上創(chuàng)新，但這些顯性文化作為被淬煉的基礎(chǔ)，已經(jīng)在學(xué)生學(xué)、教師教的過(guò)程中逐漸夯實(shí);而隱性文化部分是要深入理解，邊批判邊接納、邊揣摩邊體會(huì)，強(qiáng)調(diào)心理感知、強(qiáng)調(diào)審美認(rèn)同、強(qiáng)調(diào)舞蹈文化的根性留存與深度表達(dá)，這些隱性文化是淬煉舞蹈的催化劑和定型劑，淬煉的過(guò)程也是教師創(chuàng)新教、學(xué)生創(chuàng)新學(xué)的過(guò)程，例如：傘頭大場(chǎng)調(diào)度訓(xùn)練、女角扇綢訓(xùn)練、扭擺走顛跳動(dòng)律訓(xùn)練;男角槌法訓(xùn)練、步法訓(xùn)練;戲鼓逗花雙人對(duì)舞訓(xùn)練等等，千百次的重復(fù)訓(xùn)練就是千百次的融合淬煉，就是千百次的找尋心靈深處的舞蹈感知，既能有效穩(wěn)定舞蹈的基本形態(tài)，也能提升對(duì)舞蹈根性?xún)?nèi)涵的認(rèn)知，一切與之相關(guān)的舞蹈元素此時(shí)已脫胎換骨，舞蹈風(fēng)格更加鮮明、舞蹈形象更具氣質(zhì)，文化內(nèi)涵更加深刻，非遺臨縣傘頭秧歌新時(shí)代文化形象站立起來(lái)。

三、非遺臨縣傘頭秧歌在高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂實(shí)現(xiàn)價(jià)值回歸

人類(lèi)借文化符號(hào)創(chuàng)造文化和學(xué)習(xí)文化，通過(guò)文化傳遞和保存復(fù)雜信息。文化價(jià)值由人創(chuàng)造，且只服務(wù)于人，人類(lèi)不需要的東西不具有文化價(jià)值。所以，人不僅是文化價(jià)值的需求者，也是文化價(jià)值的承擔(dān)者。價(jià)值回歸就是人類(lèi)借助一切文化活動(dòng)，將有價(jià)值的東西在學(xué)習(xí)文化的過(guò)程中反復(fù)理解、提升認(rèn)知，尋找并使之產(chǎn)生更高價(jià)值共鳴的過(guò)程。筆者認(rèn)為針對(duì)非遺臨縣傘頭秧歌在高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂預(yù)期實(shí)現(xiàn)的價(jià)值回歸有二。

（一）以留存舞蹈文化根性為核心價(jià)值的傳統(tǒng)文化價(jià)值回歸

非遺臨縣傘頭秧歌作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特載體，以非遺民間舞蹈形式出現(xiàn)在高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂的舞臺(tái)上，以一種前所未有的新形象站立起來(lái)，借助高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)來(lái)激活其文化內(nèi)涵，以符合新時(shí)代下的傳播規(guī)律。在這一刻，就從一個(gè)全新的角度打開(kāi)了非遺臨縣傘頭秧歌傳承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的新通道。一方文化養(yǎng)育一方舞，將黃河文化之根性文化認(rèn)同貫穿傘頭秧歌創(chuàng)新教學(xué)全過(guò)程，體現(xiàn)在教學(xué)諸環(huán)節(jié)上，如：動(dòng)律提煉保留根性、短句編創(chuàng)飽含根性、學(xué)習(xí)訓(xùn)練依托根性、教學(xué)全程貫穿根性、舞蹈表演展示根性、傳承發(fā)揚(yáng)不丟根性、創(chuàng)新形象融入根性、價(jià)值回歸包容根性上，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化教材，推動(dòng)傘頭秧歌走上課堂傳承平臺(tái)，實(shí)踐最大限度留存舞蹈文化根性為核心價(jià)值的傳統(tǒng)文化價(jià)值回歸，使其有機(jī)會(huì)以規(guī)范化教材方式獲得傳承，可以展示傘頭秧歌的新形象。

（二）以堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新為核心價(jià)值的時(shí)代文化價(jià)值回歸

傘頭秧歌引入高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂是創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)價(jià)值觀的高度體現(xiàn)，其中文化自省是引領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展的方法論，其主旨功能指向在最大限度保持舞蹈根性文化的基礎(chǔ)上堅(jiān)定創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)思維。這種文化自省不可或缺，但前提是必須要守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，才能展示中華傳統(tǒng)文化最強(qiáng)有力的文化自信，也只有堅(jiān)定這種文化自信，站穩(wěn)腳跟不忘本，才能更好的引領(lǐng)文化自信，樹(shù)立起傘頭秧歌健康、科學(xué)傳承的航信標(biāo)，為傘頭秧歌的價(jià)值回歸指明方向。

高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課堂的教學(xué)實(shí)踐，有效助力了非遺傘頭秧歌的文化創(chuàng)新，使傘頭秧歌的文化創(chuàng)新從文化認(rèn)同中走來(lái)，從基本價(jià)值認(rèn)同開(kāi)始，進(jìn)而穩(wěn)步走向深度發(fā)揚(yáng)。創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)與原生態(tài)根性保持同步，使傘頭秧歌教學(xué)實(shí)踐成為價(jià)值回歸的名人秀，這經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)是傘頭秧歌基本價(jià)值呈現(xiàn)期，也就是教師教與學(xué)生學(xué)的整個(gè)過(guò)程;另一個(gè)是傘頭秧歌價(jià)值典范效應(yīng)期，即價(jià)值回歸期，是學(xué)生在專(zhuān)業(yè)舞蹈教師引導(dǎo)下，對(duì)照原生態(tài)舞蹈參與文化反思，展開(kāi)文化反思后的舞蹈文化內(nèi)涵補(bǔ)充，即在教師教與學(xué)生學(xué)的過(guò)程中，將高度提煉出來(lái)的傘頭秧歌根性文化重置于傘頭秧歌的文化新形象中，尋找更高的文化價(jià)值共鳴，乃至重新確立更高層級(jí)的文化自信，以此實(shí)現(xiàn)傘頭秧歌堅(jiān)持守正創(chuàng)新為核心價(jià)值的時(shí)代文化價(jià)值回歸。

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