文化江南的星空大地

余大慶

馬克思、恩格斯的家鄉(xiāng)產(chǎn)生了他們以及康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等大批哲學(xué)家，群星璀璨，反映了一個(gè)民族理論思維的水平。正是康德，提出了“仰望星空”。另一方面，這個(gè)民族也習(xí)慣腳踏大地，17世紀(jì)末普魯士神學(xué)家弗蘭克曾計(jì)劃建立一種加強(qiáng)實(shí)科教學(xué)的教育機(jī)構(gòu)。到18世紀(jì)初，較英法等國(guó)早一個(gè)世紀(jì)，就正式創(chuàng)辦了“數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科中學(xué)”，誕生了實(shí)學(xué)體系。至今，德國(guó)從中技到博士的職業(yè)技術(shù)教育體系和元?dú)鉂M滿的制造業(yè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)仍然領(lǐng)先世界。

中國(guó)在地域規(guī)模上相當(dāng)于歐洲，而歷史文化堪比世界文化遺產(chǎn)萊茵河谷的就是明清時(shí)期的江南。這里一樣虛實(shí)相生，既仰望星空又腳踏大地。區(qū)別于字面上的長(zhǎng)江以南自然地理概念，文化江南的地域范圍代有盈縮，明清時(shí)期指長(zhǎng)江三角洲太湖流域，核心城市就是蘇州。因此我們談江南文化，就從蘇州談起。

仰天撫民的道山文脈

清人趙執(zhí)信《蘇州府學(xué)雜題》吟唱道:“南園千畝任流螢，誰(shuí)為王家更勒銘。一種迎春與消暑，時(shí)人剩上道山亭?！惫锰K城外群山簇?fù)恚莾?nèi)府學(xué)這座人工堆砌的小小土山卻絲毫不減其光輝。

將近1000年前的北宋景佑二年，范仲淹調(diào)任蘇州，為卜居建宅找到了五代時(shí)期留下的這片私家園林遺址。風(fēng)水先生連連夸好，說(shuō)住這里可以世世代代出高官顯貴。范仲淹聽后卻說(shuō)，“吾家有其貴，孰若天下之士咸教育于此，貴將無(wú)已焉”。于是毫不猶豫地將房地獻(xiàn)出，奏請(qǐng)朝廷批準(zhǔn)設(shè)立蘇州府學(xué)文廟，以培養(yǎng)更多人才。于茲大興土木、拓地鑿池，壘土成山，因其為傳道授業(yè)之所而名為道山。范仲淹捐宅興學(xué)、“廟學(xué)合一”在當(dāng)時(shí)影響極大，是中國(guó)歷史上首次將文廟與州學(xué)（府學(xué)）相結(jié)合的創(chuàng)舉。各地州、縣學(xué)紛紛效仿，還有人組團(tuán)來(lái)實(shí)地考察學(xué)習(xí)，把蘇州先進(jìn)的教育理念帶回去。據(jù)說(shuō)江南文風(fēng)的昌盛即得益于此，并有了“蘇學(xué)天下第一”的說(shuō)法。這里在1035年至1113年為蘇州州學(xué)，1113年至1276年改稱平江府學(xué)，1276年至1367年稱為平江路學(xué)，1367年至1904年才叫蘇州府學(xué)。清康熙五十二年（1713），被譽(yù)為第一清官的理學(xué)家、江蘇巡撫張伯行在蘇州府學(xué)里創(chuàng)設(shè)了紫陽(yáng)書院。1927年以后為蘇州中學(xué)所在地。

官方學(xué)府主要作為官吏養(yǎng)成所，體制固化容易產(chǎn)生把學(xué)習(xí)當(dāng)成獲取官位敲門磚的投機(jī)現(xiàn)象，后來(lái)還出現(xiàn)束縛思想的程式化八股文。但道山所在的學(xué)府卻以獨(dú)樹一幟的教學(xué)方法和理念，為傳承江南文脈和培養(yǎng)人才起到了至關(guān)重要的作用。

范仲淹聘請(qǐng)理學(xué)家胡瑗主持教務(wù)，分齋授課，講“明體達(dá)用之學(xué)”。紫陽(yáng)書院時(shí)期，在當(dāng)時(shí)讀書人都想走“學(xué)而優(yōu)則仕”這座獨(dú)木橋時(shí)，以沈德潛、錢大昕等為代表的一流文人倡導(dǎo)了“不以科考為務(wù)，不為專寫八股文而學(xué)八股文，而是要培養(yǎng)一流經(jīng)學(xué)人才”的先進(jìn)教育思想。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的微言大義整理出來(lái)，闡發(fā)出來(lái)，讓所有來(lái)學(xué)習(xí)的人弄懂經(jīng)義，為江南文脈的生生不息作出了巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代雖然成了一所中學(xué)，但文脈傳承使它在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域別具一格。1927年啟用蘇州中學(xué)校名后，學(xué)校英文名定為Soochow Academy，而不是Middle School或High School，可見師從杜威學(xué)成歸來(lái)的汪懋祖先生作為蘇中首任校長(zhǎng)的視野和情懷。錢穆、吳梅、沈同洽、呂叔湘、吳元滌、陳旦、楊人楩、顏文樑、沈佩弦等幾乎同時(shí)任教于校，這樣的師資力量是可以和當(dāng)時(shí)任何一所大學(xué)媲美的。

與府學(xué)合一的文廟里，最耀眼的明星就是四塊碑刻：《天文圖》《地理圖》《帝王紹運(yùn)圖》和南宋版蘇州市區(qū)地圖《平江圖》。這四塊碑合起來(lái)還有個(gè)非常大氣的抬頭——“天、地、人、城”四大宋碑。體現(xiàn)了仰觀宇宙之大，俯察品類之盛的精神。順便一提，一般人都知道這位道山開創(chuàng)者的先憂后樂，但沒有注意曾有一個(gè)青年經(jīng)他點(diǎn)撥，頓悟后總結(jié)出“橫渠四句”，成為中國(guó)人的精神坐標(biāo)。宋仁宗慶歷元年范仲淹主持西北防務(wù)時(shí)，青年張載前來(lái)投軍。范仲淹看他是個(gè)讀書種子，教導(dǎo)他：“儒家自有名教可樂，何事于兵！”并因材施教，勉勵(lì)他研讀最富于哲學(xué)色彩的《中庸》，終于成就了“為天地立心，為生民立命”的一代大哲。

而今道山上的歇山頂建筑，仍掛著“道山亭”的舊牌匾，可以遙想當(dāng)年“光風(fēng)霽月”的景致。在時(shí)光煙云的深處，數(shù)千年學(xué)子的朗朗書聲，在古老蘇州、美麗江南，在遼闊中華大地上久久回響、生生不息。

詩(shī)意棲居的桃花塢才情

德國(guó)有了康德，還有歌德。同樣，江南有體現(xiàn)星空觀和道德律的道山文脈，也一定得有一個(gè)桃花塢。

《紅樓夢(mèng)》開篇說(shuō)：“閶門最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地。”在閶門河附近，過(guò)石塘橋，出了齊門，就到了古時(shí)的桃花河一帶，再往西北方向去就是桃花塢。宋朝田園詩(shī)人范成大《閶門泛槎》有“桃塢論今昔”之句，說(shuō)這里是“芳草鮮美，落英繽紛”的世外桃源。當(dāng)然，這里還是蘇州的文化地標(biāo)，浸染著江南的秀逸民風(fēng)，彰顯蘇州的繁華市井。

唐寅（字伯虎）是江南才子的縮影，在書法、繪畫、詩(shī)文、藏書方面均大有成就。他科場(chǎng)失意，落拓半生，在蘇州城內(nèi)桃花塢筑桃花庵，與好友祝允明、文徵明等日飲其中，蔑視世俗，狂放不羈，自稱桃花仙人，曾作《桃花庵歌》以言志。全詩(shī)畫面艷麗清雅，風(fēng)格秀逸清俊，音律回風(fēng)舞雪，意蘊(yùn)醇厚深遠(yuǎn)。雖然滿眼都是花、桃、酒、醉等香艷字眼，卻毫無(wú)低俗之氣，反而筆力直透紙背。江南才子這種疏狂的人生態(tài)度是人類生命過(guò)程中的一種自由形態(tài)，而在人類生存的一切環(huán)境中，詩(shī)性的自然，是最適合這種生命形態(tài)良性發(fā)育的環(huán)境。才子們放縱身心于山水林泉之間，所得到的主要是對(duì)宇宙、人生、歷史和社會(huì)的形而上的沉思默想，對(duì)自然和人生的詩(shī)意的審美愉悅。唐伯虎還在這里開始了自己“葬花”的藝術(shù)行為?！都t樓夢(mèng)》中的黛玉葬花，就是跟唐伯虎學(xué)的。這種行為藝術(shù)，正是詩(shī)性精神淋漓盡致的發(fā)揮。

53歲那年，唐伯虎去世，除了桃花塢，這個(gè)大才子一無(wú)所有，只能被葬在桃花塢旁邊。時(shí)過(guò)境遷，雖然唐寅已經(jīng)故去，但那作于桃花塢的《桃花庵歌》卻傳誦至今，那句“別人笑我太瘋癲,我笑他人看不穿”依然為人們所銘記。

舊時(shí)蘇州人迷信西北角可以聚財(cái)，所以當(dāng)時(shí)的有錢人都喜歡住在城的西北角，很多達(dá)官顯貴、書香門第都聚集在桃花塢。除了唐寅故居外，桃花塢一帶還是名醫(yī)曹滄洲和富商葉貴卿等人的安樂窩，環(huán)秀山莊、藝圃這兩座作為世界文化遺產(chǎn)的園林也在附近。在這么多文人雅士的會(huì)聚之地，自然地衍生出了一些有名的手工藝品，比如“蘇州版”年畫——桃花塢木刻年畫。在舊時(shí)蘇州城最繁華的金門、閶門一帶，桃花塢木刻年畫的生產(chǎn)質(zhì)量、數(shù)量都空前提高，和天津楊柳青成了中國(guó)南北兩大民間年畫的代表。

回首那走出了金圣嘆、馮夢(mèng)龍，走出了江南才子唐伯虎和“吳門畫派”的桃花塢，曾經(jīng)的街巷繁華，夜夜笙歌，和那婀娜舟妓，都藏在桃花塢的斑駁石板中，凝結(jié)成蘇州人骨子里的詩(shī)意基因。

巧奪天工的香山匠幫

蘇州最高峰穹窿山因?qū)O武子在此著作兵法被稱為智慧山。而太湖之濱、穹窿山的東南支脈香山，在江南文化中卻有較為特殊的意義。唐《吳地記》：“香山，吳王遣美人采香于此山，以為名?！钡笫雷尨松矫曔h(yuǎn)播的不是吳王，而是代代工匠。蘇州的建筑師，除了貝聿銘，還有一個(gè)歷史更悠久的群體，也許他們?cè)谶@個(gè)時(shí)代已經(jīng)不那么搶眼，但是他們的成就卻是無(wú)可匹敵，他們?cè)?jīng)代表了蘇式建筑的最高峰，將蘇式建筑工藝帶到了全國(guó)乃至全球，被譽(yù)為中國(guó)古代史上最后的大工，他們就是香山幫！

香山幫鼻祖就是北京天安門和故宮的設(shè)計(jì)者及總工程師蒯祥。蒯祥的父親蒯富，有高超的技藝，被明王朝選入京師，當(dāng)了總管建筑皇宮的“木工首”。蒯祥子承父業(yè)，也任“木工首”，后任工部侍郎，被稱為“蒯魯班”。蒯祥在建筑學(xué)上的創(chuàng)造達(dá)到爐火純青的程度。他精通尺度計(jì)算，每項(xiàng)工程施工前都作了精確的計(jì)算，竣工之后，位置距離、大小尺寸，與設(shè)計(jì)圖分毫不差，其幾何原理掌握得相當(dāng)好，榫卯技巧在建筑藝術(shù)上有獨(dú)到之處。蒯祥不僅木工技術(shù)純熟，還有很高的藝術(shù)天賦和審美意識(shí)。他能用雙手握筆同時(shí)畫龍，合二為一，一模一樣，技藝游刃有余。在北京皇宮府第的建筑中，蒯祥還將江南的建筑藝術(shù)巧妙地運(yùn)用上去，他采用蘇州彩畫，琉璃金磚，使殿堂樓閣顯得富麗堂皇。那一時(shí)期朝廷的建筑工程十分仰賴他，《憲宗實(shí)錄》中說(shuō)：“凡百營(yíng)造，祥無(wú)一不與?！必嵯橹?，從匠心獨(dú)運(yùn)的蘇州古典園林到氣勢(shì)恢弘的北京皇家宮殿，數(shù)百年來(lái)，蘇州香山幫匠人的精湛技藝代代相傳，香山幫匠人的杰作蘇州園林和明代帝陵被列為世界文化遺產(chǎn)。清末民初，香山幫后期重鎮(zhèn)姚承祖教授還撰著《營(yíng)造法原》一部并作為蘇州工業(yè)?？茖W(xué)校的講義。

☉穹窿山

提到鉆研技術(shù)、著書立說(shuō)，在古老蘇州并非建筑行業(yè)的獨(dú)有現(xiàn)象。本來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)“勞心者治人，勞力者治于人”“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，士工分途，輕視工匠“賤業(yè)”。但蘇州在明清時(shí)期卻出現(xiàn)學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)走向結(jié)合，傳統(tǒng)工匠升級(jí)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)象。一批文化匠師同時(shí)具備學(xué)者與工匠兩種素質(zhì)，“習(xí)藝求名，志在不朽”是其人生追求。明末蘇州人孫云球身處世亂、家道中落；于是放棄舉業(yè)，改習(xí)匠作，有了許多制造發(fā)明以及一部著作《鏡史》。另一位造鏡名匠和機(jī)械大師薄玨，通過(guò)自學(xué)天文、數(shù)學(xué)和機(jī)械制造及自設(shè)實(shí)驗(yàn)室刻苦鉆研，掌握了豐富的人文、自然科學(xué)知識(shí)，創(chuàng)制望遠(yuǎn)鏡并安裝在大炮上，成為民間有名的制造匠師和工業(yè)科學(xué)家，著有《格物論》百卷。計(jì)成以造園這個(gè)一技之長(zhǎng)在江南交游文人士大夫，著有作為文化匠師的經(jīng)典之作《園冶》。及至晚清、民國(guó)，原本文化程度并不高的蘇繡大師沈壽，也繼承了蘇州文士與工匠結(jié)合的傳統(tǒng)，對(duì)一生刺繡技術(shù)進(jìn)行理論總結(jié)，口述了一部《雪宧繡譜》。

香山幫只是江南工匠的一個(gè)代表群體，明清蘇州的輝煌離不開各行各業(yè)眾多巧奪天工的工匠。他們一代又一代，用自己精湛的技藝、敬業(yè)的精神，將心血和智慧投入所從事的行業(yè)中，打造了“蘇作”品牌，實(shí)現(xiàn)了從“蘇湖熟天下足”到“衣被天下”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型（原工業(yè)化），在江南揭開了中國(guó)早期現(xiàn)代化的序幕。

現(xiàn)代化發(fā)展先行圓夢(mèng)之地

道山、香山、桃花塢這三個(gè)文化地標(biāo)分別代表了江南文化的價(jià)值理性、工具理性和審美詩(shī)性。作為中國(guó)文化的區(qū)域構(gòu)成部分，文化江南的星空大地是我們民族傳統(tǒng)資源中最具現(xiàn)代性的文化基因，是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)之一。江南地區(qū)襟江帶海，有悠久的開放傳統(tǒng)。明代徐光啟與意大利傳教士利瑪竇合譯《幾何原本》等多種西書，揭開“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”交流互鑒的帷幕。錢大昕作為紫陽(yáng)書院山長(zhǎng)，開課教授中國(guó)和西洋歷算。阮元《疇人傳》記錄歷代天文、歷法、算學(xué)家300多人，其中就包含41名歐洲科學(xué)家。另一方面，歐洲啟蒙思想家如萊布尼茨、伏爾泰等人也從傳教士介紹的中國(guó)文化資源中汲取了智慧。而孟德斯鳩更是把江南從中國(guó)背景中突顯出來(lái)，認(rèn)為這里自古至今一直繁榮，在傳統(tǒng)東方專制社會(huì)中，江南地方卻發(fā)展出一個(gè)他所認(rèn)定的“開明的士紳社會(huì)”。

正是由于江南的文化優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)三角都市圈才成了我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化發(fā)展的排頭兵。今天，文化江南的星空大地繼續(xù)映照、承載著這里新時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展。古城蘇州有兩個(gè)高校集中的園區(qū)，一個(gè)是獨(dú)墅湖科教創(chuàng)新區(qū)，另一個(gè)是蘇州國(guó)際教育園，后者從南北兩面夾抱著石湖。不知是巧合還是規(guī)劃者有意為之，獨(dú)墅湖諧音讀書，湖畔學(xué)子以高深學(xué)問“仰望星空”。而石湖原本就是范成大歌詠“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”的地方，又是一代蘇繡大師、晚清工農(nóng)商部繡工科總教習(xí)沈壽舊居所在；如今全部集中著應(yīng)用技術(shù)本科和高等職業(yè)技術(shù)院校，正諧音一個(gè)“實(shí)”字，用實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的教學(xué)方法培養(yǎng)腳踏實(shí)地的大國(guó)工匠。

古詩(shī)云“三生花草夢(mèng)蘇州”。江南，曾經(jīng)是先民的中國(guó)夢(mèng)，幾乎所有相對(duì)富庶，發(fā)展條件好一些的地方都被冠以“某某江南”，比如寧夏平原就被稱作是“塞上江南”。今天的江南，也是我們現(xiàn)代化發(fā)展、民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的先圓之地。