以《射雕英雄傳》談教師類型

羅娟 羅建光

摘? ?要： 金庸的《射雕英雄傳》作為武俠小說(shuō)的經(jīng)典，自出版以來(lái)深受讀者喜愛(ài)，有學(xué)者從文學(xué)、傳統(tǒng)文化、成功學(xué)等方面對(duì)其進(jìn)行了研究。本文基于文學(xué)作品進(jìn)行教育學(xué)解讀立場(chǎng)，分析了江南七怪、馬鈺、周伯通等師傅傳授郭靖武功的過(guò)程及效果，闡述了“教書型”“育人型”“導(dǎo)學(xué)型”教師的主要特征。

關(guān)鍵詞： 金庸? ?《射雕英雄傳》? ?教師類型

一、《射雕英雄傳》及教育學(xué)意義

金庸，知名的武俠小說(shuō)作家，他繼承了古典武俠小說(shuō)之精華，開(kāi)創(chuàng)了形式獨(dú)特、情節(jié)曲折、描寫細(xì)膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說(shuō)先河[1]（1）。一些讀者開(kāi)始僅僅將金庸的武俠小說(shuō)作為一種通俗文化消遣娛樂(lè)，可閱讀時(shí)會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，金庸的小說(shuō)集詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、儒道佛學(xué)、天文地理于一體，更將奇門八卦、陰陽(yáng)五行融匯其中，可謂一絕。難怪有學(xué)者贊其作品：從某種意義上說(shuō)，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的“小百科全書”[2]。

《射雕英雄傳》又名《大漠英雄傳》，是金庸中期武俠小說(shuō)的代表作品，它的問(wèn)世，確立了金庸“武林至尊”的地位。在該書中，金庸刻畫了近百個(gè)栩栩如生的人物，他們血肉豐滿、個(gè)性鮮明，實(shí)現(xiàn)了金庸所追求的——生動(dòng)地塑造讓讀者喜愛(ài)或憎恨的人。其中，最受人喜愛(ài)的無(wú)疑是主人公郭靖。本書主要講述的是天資愚鈍、木訥笨拙的郭靖成長(zhǎng)為武功登峰造極的大英雄的故事。

文學(xué)作品不同于學(xué)理性文章，不在于擺事實(shí)講道理，在于通過(guò)作品的主題、藝術(shù)形象的塑造、故事情節(jié)的鋪設(shè)，含蓄婉轉(zhuǎn)地表現(xiàn)思想。閱讀的選擇性是主動(dòng)的，閱讀的深淺與快慢，完全是讀者根據(jù)需要進(jìn)行的，沒(méi)有限制，也沒(méi)有任務(wù)，讀者會(huì)不自覺(jué)地被吸引其中。高爾基在《論文學(xué)》中曾指出：“文學(xué)使思想充滿血和肉，它比哲學(xué)和科學(xué)更能給予思想以巨大的明確性和巨大的說(shuō)服力。”人們閱讀文學(xué)作品時(shí)，由欣賞而“動(dòng)情”，由“動(dòng)情”而“移性”，這一切往往是在不知不覺(jué)中完成的，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程[3]（25）。所以，文學(xué)作品對(duì)人有著感染、感化和熏陶、啟示的作用。

初次接觸小說(shuō)，除了被作品巧妙的構(gòu)思、豐富的想象、奇特生動(dòng)的故事情節(jié)所吸引外，還被作品中蘊(yùn)含的豐厚的歷史文化內(nèi)涵、深遠(yuǎn)的思想意蘊(yùn)所打動(dòng)。頭腦中出現(xiàn)了一幕幕似曾相識(shí)的教育教學(xué)情境，分明是金庸先生在講述一個(gè)個(gè)令人心潮澎湃的教育故事。資質(zhì)愚鈍、木訥的郭靖曾經(jīng)被認(rèn)為“不是學(xué)武的胚子”“決難學(xué)會(huì)上乘武功”，學(xué)武的過(guò)程讓師傅無(wú)奈與氣惱，與人交鋒常處于下風(fēng)，最終卻成為武功蓋世的大英雄，師傅們功不可沒(méi)。由于師傅們授藝方式有很大差異，展現(xiàn)了一面認(rèn)識(shí)與理解教師類型的鏡子，我們可以借之檢視自我、認(rèn)識(shí)自我，探尋教師的教育使命，找到差距，找準(zhǔn)發(fā)展方向。

二、《射雕英雄傳》中的三種教師類型

張楚廷教授曾說(shuō)“教師更會(huì)教，才有利于學(xué)生更會(huì)學(xué)”[4]（4）。不同類型的教師在教學(xué)實(shí)踐上有不同的表現(xiàn)，有差異的教學(xué)行為，會(huì)使教學(xué)效果大相徑庭。郭靖從六歲開(kāi)始學(xué)習(xí)武功，遇到了許多師傅。這些師傅教的內(nèi)容、方式、手段與策略各不相同，啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)不同類型的教師。下面重點(diǎn)分析以江南七怪、馬鈺、周伯通為代表的三種教師類型。

1.江南七怪——教書型

江南七怪馬不停蹄地、不畏辛苦地從江南自南而北經(jīng)過(guò)六年才在蒙古大漠找到郭靖。離開(kāi)山溫水暖的江南來(lái)到朔風(fēng)如刀的大漠一晃就是十六、七年，盡心竭力地將他們的畢生所學(xué)、拳劍暗器、輕身功夫等毫無(wú)保留地傳授給郭靖。

郭靖天資不佳，學(xué)習(xí)與接受能力有限，用金庸先生的話來(lái)說(shuō)：“郭靖又絕非聰明穎悟之人，較之常人實(shí)更蠢鈍了三分?！盵5]（162）但江南七怪未考慮郭靖能否接受、理解與消化、吸收，一板一眼地教，讓郭靖一招一式地學(xué)。因其授藝脫離了郭靖的實(shí)際能力與水平，師傅們費(fèi)時(shí)費(fèi)力，進(jìn)展緩慢。

另外，師傅們各教各的，他們的武功既不同宗又不同派。有的善于使用暗器，有的強(qiáng)于點(diǎn)穴，有使鞭子的，有用劍的。今天這個(gè)師傅教一招，明天那個(gè)師傅教一式，教學(xué)沒(méi)有承接性，也缺乏協(xié)同性，郭靖所學(xué)成了武功的大雜燴。實(shí)則，郭靖最適合學(xué)的是老五張阿生的武功，但打賭比武關(guān)系著他們的聲譽(yù)，江南七怪一意要?jiǎng)龠^(guò)丘處機(jī)，明知“博學(xué)眾家，不如精通一藝”的道理，總不肯空有一身武功，卻眼睜睜地袖手旁觀，不傳給這傻徒兒[5]（162）。

江南七怪具有明顯的教書型教師特征。教書型教師具有高度責(zé)任感，勤勉敬業(yè);堅(jiān)守教師中心思想，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位;教師作為知識(shí)的權(quán)威，主宰整個(gè)教學(xué)過(guò)程;教學(xué)要求不是從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，而是為考試、選拔、升學(xué)服務(wù);未遵循教學(xué)的基本原則和規(guī)律，教學(xué)方式單一、機(jī)械;不能做到啟發(fā)教學(xué)，不善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的自覺(jué)主動(dòng)性。教書型教師把教育看作“教書”，教得不輕松，學(xué)生學(xué)得不愉快，難以達(dá)到教學(xué)佳境。

2.馬鈺——育人型

其一，全真教丹陽(yáng)子馬鈺，“一個(gè)蒼須漢人，臉色紅潤(rùn)，神情慈和……不知如何竟能這般清潔”[5]（168）。初次見(jiàn)面就給郭靖留下了健康、慈祥、整潔的好印象。能瞬間空手奪白刃，隨隨便便用長(zhǎng)劍連挽六七個(gè)平花的越女劍法，還能手足并用、捷若猿猴、輕如飛鳥登上數(shù)十丈的懸崖，讓郭靖無(wú)比仰慕。馬鈺淵博的學(xué)識(shí)、過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)，贏得了郭靖的信任。

其二，馬鈺已知郭靖被打擊得有些心灰意懶、不自信了，不僅不批評(píng)郭靖，反而表?yè)P(yáng)他“基礎(chǔ)好”“功夫還不錯(cuò)”，僅說(shuō)他不得要領(lǐng)、缺少巧勁、心思單一、沒(méi)有雜念，適合修煉內(nèi)功，所以，因材施教，針對(duì)郭靖的特點(diǎn)與弱勢(shì)量身制定了學(xué)習(xí)內(nèi)容，為他的發(fā)展指明了方向。

其三，馬鈺與郭靖并無(wú)師徒名分，基于對(duì)師弟長(zhǎng)春子丘處機(jī)爭(zhēng)強(qiáng)好勝、有違道家無(wú)為思想的不滿，又因?yàn)橹鴮?shí)喜歡郭靖，鑒于郭靖不得其法，所以有了與郭靖的約定。馬道長(zhǎng)隱姓埋名教郭靖既不為名又不為利，并堅(jiān)守江湖道義，未教郭靖全真教一招半式?？梢哉f(shuō)，馬鈺是一位品格崇高、修為頗佳的高者。

馬鈺道長(zhǎng)是育人型教師類型。這類教師不僅知識(shí)淵博，還有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生;以一雙慧眼，了解學(xué)生的特點(diǎn)與特長(zhǎng)、興趣與愛(ài)好、優(yōu)點(diǎn)與不足;善于思考，能創(chuàng)造性地使用教材，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境;不為分?jǐn)?shù)與排名，實(shí)實(shí)在在以促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與能力的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，為學(xué)生安排最適宜的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)進(jìn)程?！坝恕毙徒處煱呀逃醋鳌皹淙恕保呀逃繕?biāo)確定為教給學(xué)生既定的知識(shí)、能力與道德素養(yǎng)，比“教書”型教師的教育理念先進(jìn)。

3.周伯通——導(dǎo)學(xué)型

絲毫沒(méi)有長(zhǎng)輩架子的老頑童周伯通，從一開(kāi)始就讓郭靖沒(méi)有疏離感，老頑童還拉著郭靖結(jié)拜兄弟，更拉近了兩人的距離。總是保持一顆年輕的心態(tài)，具有童心、童趣，不把自己當(dāng)“老師”，也不把學(xué)生當(dāng)“學(xué)生”，這種亦師亦友的關(guān)系為創(chuàng)造輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境奠定了基礎(chǔ)。

周伯通在傳授奇學(xué)時(shí)“化有形于無(wú)形”，讓學(xué)生感覺(jué)不到教師的作用痕跡。讓郭靖和他一起玩，在游戲中，郭靖毫無(wú)枯燥、乏味之感，輕輕松松學(xué)得了七十二路“空明拳”和“雙手互搏”的訣竅，還被誘導(dǎo)學(xué)習(xí)了武學(xué)經(jīng)典《九陰真經(jīng)》。

武學(xué)是老頑童的摯愛(ài)，以至于被黃藥師囚禁在桃花島上十五年，還自?shī)首詷?lè)地悟得武學(xué)的精要，創(chuàng)下七十二路空明拳及雙手互搏之術(shù)，最終在武學(xué)上達(dá)到至高境界。“習(xí)武練功，滋味無(wú)窮。世人愚蠢得緊，有的愛(ài)讀書做官，有的愛(ài)黃金寶玉，更有的愛(ài)絕色美女，但這其中的樂(lè)趣，又怎及得上習(xí)武練功的萬(wàn)一”[5]（568）？老頑童對(duì)武功的無(wú)限追求，讓學(xué)生明白知識(shí)需要不斷補(bǔ)充與更新，學(xué)海無(wú)涯，學(xué)無(wú)止境。教育家梅貽琦曾說(shuō)：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成?！盵6]（137）“從游論”的基本觀點(diǎn)是“身教重于言教”。對(duì)學(xué)生的教育，只有教師的榜樣作用，“桃李不言，下自成蹊”，教師的勤學(xué)、好學(xué)、樂(lè)學(xué)，才更有說(shuō)服力與影響力，達(dá)到潛移默化地感染與影響學(xué)生的目的。

在周伯通身上，我們可以看到導(dǎo)學(xué)型教師總是秉持“生命不止，學(xué)習(xí)不止”的專業(yè)發(fā)展理念，自覺(jué)重視教育科研，學(xué)習(xí)、研究與勤奮，執(zhí)著貫穿于整個(gè)職業(yè)生涯。善于發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)實(shí)踐中的新事物、新現(xiàn)象、新情況，樂(lè)于解決新問(wèn)題、新矛盾;善于從專家、同行、學(xué)生身上學(xué)習(xí)，堅(jiān)持利用各種途徑廣泛收集材料拓展知識(shí)與增強(qiáng)能力;在教學(xué)中能平等地對(duì)待學(xué)生，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、增強(qiáng)能力的同時(shí)，加深對(duì)知識(shí)的熱愛(ài);不會(huì)死守教學(xué)目標(biāo)和預(yù)設(shè)的教學(xué)活動(dòng)，而是靈活多樣地開(kāi)展趣味盎然的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，把學(xué)習(xí)變?yōu)橛螒颉＿@種寓教于樂(lè)的方式，使師生沉浸其中、樂(lè)不可支。“導(dǎo)學(xué)型”教師正應(yīng)了陶行知先生所說(shuō)的“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。

三、結(jié)語(yǔ)

《射雕英雄傳》雖為武俠小說(shuō)，但江南七怪、馬鈺和周伯通傳授武藝的過(guò)程折射出教書型、育人型、導(dǎo)學(xué)型三種類型教師的不同特點(diǎn)，啟迪教師不能將教學(xué)僅囿于書本，拘泥于既定知識(shí)的傳承。而應(yīng)基于學(xué)生的實(shí)際，突破教材的界限因材施教，關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)并體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，達(dá)到葉圣陶所說(shuō)的“教育就是為了不需要教育”的理想境界。金庸的《射雕英雄傳》承載著作家深厚的文化底蘊(yùn)和深刻的思想內(nèi)涵，確實(shí)能給人啟迪，實(shí)現(xiàn)情感共鳴，相信不同年齡、不同領(lǐng)域、不同職業(yè)的人讀他的小說(shuō)都會(huì)有所裨益。

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項(xiàng)目基金：四川文化藝術(shù)學(xué)院2020年科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：CWYB202047。