從戲劇史角度觀先秦時(shí)人本意識(shí)的覺(jué)醒

【摘? 要】王國(guó)維先生曾在《宋元戲曲史》中作出了“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出”的著名論斷。當(dāng)我們穿越時(shí)空，感受中華戲劇淵源時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)戲劇萌發(fā)的過(guò)程其實(shí)也是華夏先民人本意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。從原始祭祀禮儀中娛神的巫祝到先秦時(shí)借“樂(lè)神”實(shí)質(zhì)以?shī)嗜说某珒?yōu)，藝術(shù)化的歌舞形式為娛神到娛人意識(shí)的轉(zhuǎn)變提供了心理契機(jī)，從戲劇史的角度出發(fā)，可更加清晰地感受到華夏先民們?nèi)吮疽庾R(shí)的涌動(dòng)與覺(jué)醒。

【關(guān)鍵詞】戲劇史;人本意識(shí)覺(jué)醒;巫祝與倡優(yōu)

引言

人本意識(shí)是人本身的自我意識(shí)，這種意識(shí)其實(shí)是對(duì)自我形態(tài)的關(guān)注。在西方，人們從古希臘神話中去探索西方人本意識(shí)的溯源。而在東方漫長(zhǎng)悠久的文明中，華夏文明獨(dú)樹(shù)一幟的流傳到現(xiàn)在，當(dāng)我們同樣追溯人本意識(shí)的溯源時(shí)，受歷史文本等因素的影響，很難通過(guò)如希臘神話這樣完整的神話傳說(shuō)對(duì)其進(jìn)行探索。這種情況下，換種角度去思考，同樣悠久的戲劇藝術(shù)已然給了我們啟示，追溯戲劇起源，通過(guò)了解戲劇萌芽中由人所承擔(dān)的角色變化，以此感受華夏文明早期人本意識(shí)的涌動(dòng)與覺(jué)醒。

1.原始祭祀與巫覡

從人類文明的發(fā)端來(lái)看，生活在各大陸的先民們都有著悠久的祭祀風(fēng)俗，并在不一樣的祭祀文化中逐漸形成獨(dú)有的藝術(shù)形式。戲劇是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容悠久而深厚，追溯起源，原始先民們進(jìn)行的原始歌舞行為，富含著最初戲劇美的因子。在《尚書·堯典》中，有這樣記載“帝曰：夔！命汝典樂(lè)，教胄子……百獸率舞。”這段話大意是上古舜帝任命夔這個(gè)人掌管典樂(lè)來(lái)教導(dǎo)他的長(zhǎng)子，而夔也樂(lè)意地接過(guò)任命，并且說(shuō)道“我會(huì)敲響石罄，來(lái)讓百獸起舞?！鄙瞎艜r(shí)期的先民們，通過(guò)這種擬態(tài)化的歌舞表演，來(lái)緩和整日與外界兇猛動(dòng)物周旋的壓力，即在不自覺(jué)中開(kāi)啟了一種藝術(shù)化的方法來(lái)克服對(duì)外界的生疏。受萬(wàn)物有靈的影響，原始先民的歌舞行為與圖騰崇拜加深結(jié)合，形成了最初的原始祭祀。在崇拜與恐懼并存的原始祭祀中，逐漸出現(xiàn)了巫祝群體，其中女的叫巫，男的叫覡。

巫覡作為神的使者，承擔(dān)著溝通神與人關(guān)系的宗教使命。其中與祭祀儀程相配合的歌舞表演具有著的娛樂(lè)性和世俗性為華夏先民從宗教崇拜的恐懼走出、關(guān)注人本身的生活提供了心理契機(jī)。

2.蠟祭與“尸”

《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》有云：“禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私?！逼渲v述了當(dāng)各項(xiàng)祭祀禮儀完成后，鐘鼓之樂(lè)正準(zhǔn)備奏響之時(shí)，“孝孫”要回到原來(lái)的位置，同時(shí)“工?！敝罗o向大家宣布：神靈已經(jīng)喝得醉醺醺的了，“皇尸”起身離開(kāi)神位，讓我們把鐘鼓奏響送別神尸吧，先祖和神靈也就回去了。在這里很顯然，接受“工祝致告”回到原位的“孝孫”應(yīng)該就是“皇尸”的扮演者。在這里，我們可以理解進(jìn)行宣告的工祝即巫，但是這里的“尸”卻是不同于巫的角色。

在蘇軾的《東坡志林》卷二《八蠟三代之戲禮》篇中這樣寫道過(guò)有關(guān)“尸”的內(nèi)容，“八蠟，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也，因附以禮義。亦曰：不徒戲而已矣。祭必有尸，無(wú)尸曰奠，始死之奠與釋奠是也?！痹谶@里，暫且不討論蘇軾所寫道的“因附以禮義”給八蠟的合理性，僅從“尸”的內(nèi)容來(lái)看，我們能得到先秦時(shí)期“尸”是廣泛存在祭祀禮儀中的，并且充當(dāng)著已死之人的角色。那么，聯(lián)系前面《楚茨》中所記錄到的“皇尸載起，鼓鐘送尸，神保聿歸”，“尸”的角色應(yīng)是祭祖儀式中氏族祖先的形象化身，從“神”到“祖先”，祭祀扮演對(duì)象的擴(kuò)大代表著人的本質(zhì)力量意識(shí)在增強(qiáng)。

這種人本意識(shí)力量的覺(jué)醒在周時(shí)期體現(xiàn)的已然十分明顯。例如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》有云：“九月肅霜……萬(wàn)壽無(wú)疆。”這段話生動(dòng)描繪出周人蠟祭的狂歡氣氛，這種狂歡祭祀是為了犒勞忙碌一年了的自己，主人家進(jìn)行蠟祭，宰殺羔羊和大家分享，喝著美酒高喊著福話，由此可見(jiàn)，原始祭祀儀式世俗化的表現(xiàn)在周人那里已經(jīng)逐漸成為一種生活常態(tài)，其祭祀禮儀世俗化的背后正是人從關(guān)注外界到關(guān)注自身的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

3.儺祭與“巫”

文字學(xué)家曾對(duì)儺字進(jìn)行本原考證，儺起源于原始先民因懼怕惡鬼而發(fā)出的驚叫，發(fā)端于“萬(wàn)物有靈”觀支配下的鬼神崇拜。如果說(shuō)蠟祭主要繼承了原始祭祀中有關(guān)對(duì)天神、祖先等崇拜祝禱的因子，那么儺祭就主要繼承了在原始祭祀中，先民在與生疏的外界關(guān)系中產(chǎn)生的畏懼心理所引發(fā)的消災(zāi)避禍的愿望。

這種儺祭至遲在殷商時(shí)期已定型與蠟祭相并行的逐除疫鬼的祭祀儀式，并且其儺祭的主持者多指向方相氏?！妒酚洝分杏杏涊d到，黃帝讓嫫母即方相氏掌握后宮大權(quán)而且利用她的相貌來(lái)驅(qū)邪。因此，在流傳至今的儺文化中，其最大的特色就是主祭者多帶著一副丑惡嚇人的面具借“以兇除惡”來(lái)驅(qū)趕邪祟。從原始祭祀到儺祭，這其中巫所承擔(dān)的職能在不斷發(fā)生變化，即由溝通人與神間的使者轉(zhuǎn)變?yōu)槟軐?duì)抗幻想鬼怪的能力者，隨著儺祭活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，其儀式中原有的純粹宗教信仰逐漸讓步于注重現(xiàn)實(shí)生活的功利意識(shí)，人本意識(shí)逐漸顯露出來(lái)。

在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》有記載道：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！边@里講的“鄉(xiāng)人儺”實(shí)質(zhì)就是儺祭的一種，根據(jù)記載我們得知，當(dāng)鄉(xiāng)民們舉行迎神驅(qū)鬼的儺祭儀式時(shí)，孔子也總是穿著朝服站在東邊的臺(tái)階上。我們都知道孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但在鄉(xiāng)人儺這種帶有宗教意味的儀式中，孔子卻鄭重其事的著朝服以待之，這說(shuō)明在孔子眼里，這種儺祭儀式已經(jīng)可以看作是人類社會(huì)禮儀制度中的一部分，因其性質(zhì)和目的都不再是過(guò)往充滿神圣、宗教意味的祭祀，而是一種具有娛樂(lè)民眾、安撫民眾作用的“儺戲”了。當(dāng)儺祭逐漸戲劇化，其作為主祭者的巫也逐漸遠(yuǎn)離原有的神圣意味而走向世俗了，由此衍生出以“娛人”為職能的倡優(yōu)。

4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的倡優(yōu)

從“娛神”的巫祝到“娛人”的倡優(yōu)，歌樂(lè)鼓舞的儀式形式其實(shí)沒(méi)有發(fā)生改變，無(wú)論前者還是后者其實(shí)所進(jìn)行的都是一種帶有娛樂(lè)性質(zhì)的表演活動(dòng)，這其中發(fā)生改變的主導(dǎo)因素實(shí)質(zhì)上是來(lái)源人的精神觀念的轉(zhuǎn)變。

從《詩(shī)經(jīng)》中描述的大型祭祀樂(lè)舞再到《九歌》里已備雛形的戲劇樣式，其黎庶大眾的現(xiàn)實(shí)欲求越來(lái)越強(qiáng)大，人們喜歡具有戲劇性、娛樂(lè)化的東西，因?yàn)樗鼈儾槐蛔诮淌`，讓人感到愉悅自由。走下神壇的巫祝演變?yōu)槭浪壮珒?yōu)，這樣的轉(zhuǎn)變正是順應(yīng)了人們的需求。當(dāng)我們讀《史記》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在春秋時(shí)期，許多君主或諸侯身邊都有著名的優(yōu)人相隨，他們擅歌舞、能表演、多機(jī)智，目的是滿足君主諸侯即觀賞者的需求，在這里優(yōu)人已經(jīng)完全成為了一種新的社會(huì)意識(shí)狀態(tài)下的產(chǎn)物，其職能僅為“娛人”。

5.結(jié)語(yǔ)

從戲劇的角度觀人本意識(shí)的涌動(dòng)，在具體的藝術(shù)形式中感受抽象化的精神轉(zhuǎn)變，以富有華夏本土特色的方式去探索人本意識(shí)的溯源，從更為生動(dòng)的藝術(shù)角度去挖掘中華漫長(zhǎng)悠久文明的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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[4]王晉光、梁樹(shù)風(fēng).《東坡志林》.北京.中信出版社，2015年

作者簡(jiǎn)介：王晶（2000.03-），女，遼寧遼陽(yáng)人，濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)山東師范大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)，本科生。

山東師范大學(xué)? ? 山東濟(jì)南? ? 250000