君子與小人

王蒙

君子小人之辨

長(zhǎng)期以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主流——儒家學(xué)派，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色的精英文化，對(duì)這種中國(guó)特色精英的說(shuō)法，可以是“國(guó)士”“士大夫”，可以是“大丈夫”，可以是“仁者”“義士”，可以是“君子”。君子的對(duì)立面是小人。君子對(duì)比小人的說(shuō)法在各界各地各群體中，最為膾炙人口，廣泛流傳。

君子小人，基本上不是一個(gè)階級(jí)官職與經(jīng)濟(jì)地位的說(shuō)法，而是一個(gè)對(duì)于教育教養(yǎng)、文明程度、品質(zhì)內(nèi)涵、精神素質(zhì)的高低、文野闊狹美丑的分辨。在庶民當(dāng)中，“小人”云云，最多言其低下，并不意味著多么惡劣?？酌隙贾赋觥把员匦牛斜毓笔切∪说奶攸c(diǎn)，這里的小人指的是缺少更大的格局，更大的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，缺少調(diào)整、應(yīng)變與發(fā)展能力的普通人。

但在高層權(quán)力運(yùn)作空間，“小人”之稱(chēng)就很可怕了。諸葛亮在《出師表》中指出：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也?！毙∪说牡糜?jì)，被認(rèn)定為后漢皇朝走向滅亡的主要原因。

君子的中庸之道

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”

就是說(shuō)君子是守持中庸之道的，小人是反其道而行之的，君子對(duì)于中庸之道，是時(shí)刻都在踐行的，小人那里的中庸之道不能守持，因?yàn)樾∪耸且鞣菫榈牧恕?/p>

孔子等大儒提出了大量君子與小人的區(qū)別，如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”，都比較容易理解，但為什么君子講究中庸，小人反對(duì)至少是不守持中庸呢？

這是孔子等的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。什么是中庸，中的含義是準(zhǔn)確、合適，不過(guò)度也不折扣，不片面，不極端，毋為已甚。用今天的話(huà)說(shuō)，是科學(xué)性、準(zhǔn)確性，其義更近乎去聲的中，打靶十環(huán)的中。庸是正常、普通，是可用與有用，即有效性、務(wù)實(shí)性與建設(shè)性。君子是受過(guò)教育的，懂得自律的，有家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)?。他們注重個(gè)人修養(yǎng)與思想境界，做事追求準(zhǔn)確、適宜、正常、有效，防止使氣任性、感情用事、夸張無(wú)度、過(guò)猶不及，毛澤東稱(chēng)之為：裝腔作勢(shì)、借以嚇人。

這里說(shuō)的肆無(wú)忌憚，正是由于小人言行沒(méi)有尺度，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有界限，沒(méi)有底線(xiàn)，也就沒(méi)有了原則，沒(méi)有了掌控自律，就會(huì)是風(fēng)、鬧、震、哄俱全，與人為惡、渾水摸魚(yú)、興風(fēng)作浪。

說(shuō)到這里，此種小人說(shuō)，或與民粹含義有相通處，他們有一定聲勢(shì)，需要很好地對(duì)待與團(tuán)結(jié)，他們常常有對(duì)于高大上者的羨慕嫉妒恨，而在所謂優(yōu)勝者倒霉的信息中獲得安慰、宣泄與快感。他們?nèi)嗽埔嘣?，幸?zāi)樂(lè)禍、添油加醋，唯恐高大上不長(zhǎng)體癬爛瘡。

君子小人的問(wèn)題，是品德的問(wèn)題，也是修養(yǎng)教化的問(wèn)題，還是治理與用人中的課題。想想2000多年前有關(guān)的一些說(shuō)法，不能不佩服先賢的眼光與警示。

（摘自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）