藝術(shù)與哲學(xué)

藝術(shù)人生，哲理人生。我們可以從豐富的藝術(shù)哲理中發(fā)掘生活的意義，感悟藝術(shù)的精神，拓展對(duì)自我和外界的認(rèn)知，探討生命的真諦。

宋徽宗：千古畫帝

宋徽宗趙佶，是北宋第八位皇帝。他15歲時(shí)就表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的熱愛。論茶道，他寫出了《大觀茶論》，確立了品茶的最高表現(xiàn)形式，突破了“飲”的界限;論書法，他獨(dú)創(chuàng)“瘦金體”，《草書千字文》被稱為絕世墨寶;論繪畫，他的山水、人物、花鳥，無所不畫，無所不精……

宋徽宗舉一人之力，引領(lǐng)了精致文雅的美學(xué)新潮流。他開創(chuàng)了中國(guó)花鳥畫創(chuàng)作的新時(shí)代，創(chuàng)造了被后世盛贊的“宣和院體”宮廷畫派。南宋鄧椿《畫繼》開卷第一句“徽宗皇帝，天縱將圣，藝極于神”，更是直接把宋徽宗的藝術(shù)地位和繪畫才能抬高到“圣”“神”的位置。但在他統(tǒng)治期間，金人大舉入侵宋朝，攻陷都城開封，史稱“靖康之難”。趙佶本人亦備受離亂之苦，遠(yuǎn)離故土成為俘虜，度過了生命中的最后8年。

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才華與位置 藝術(shù)創(chuàng)造 審美情趣

楊麗萍：生而為靈

2012年，楊麗萍以舞劇《孔雀》，完成對(duì)舞臺(tái)的告別，退居至幕后。當(dāng)人們的關(guān)注點(diǎn)還集中在名利上時(shí)，楊麗萍關(guān)心的卻是中國(guó)文化的傳承，東方文化如何被世界認(rèn)可以及人類生命的進(jìn)程。

多年來，楊麗萍一直行走于民間，挖掘蘊(yùn)藏于民間的音樂舞蹈與民俗文化，通過現(xiàn)代審美和科技的介入、整合，打造全新的藝術(shù)作品，將富有活力和魅力的傳統(tǒng)地域文化與當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境完美結(jié)合，讓現(xiàn)代人重新燃起對(duì)于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈共鳴。楊麗萍是一位優(yōu)秀的文化繼承者，更是一位了不起的文化創(chuàng)造者，她的作品無一例外都保存了文化的根脈，保持了土地的氣息與原始的生命力，渾然天成，自然唯美。

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民族文化 傳承創(chuàng)新 自然與藝術(shù)

裘繼戎：流行與戲曲的結(jié)合

裘繼戎出生在梨園世家，是京劇裘派嫡系第四代繼承人。少時(shí)的他就顯露了京劇方面的天賦，嗓音高亮且童音未脫，做、表落落大方而稚氣時(shí)現(xiàn)，一出出裘派戲被他唱得韻味有加，虎虎有生氣。他醉心于多樣音樂、舞蹈，經(jīng)不斷嘗試，創(chuàng)造了以傳統(tǒng)程式為主體，獨(dú)立成秀，頗受好評(píng)。

2020年12月31日，B站跨年晚會(huì)播出后，裘繼戎主演的《驚·鴻》好評(píng)不斷。為了籌劃好這場(chǎng)表演，上百人和裘繼戎一起，用一百多天細(xì)細(xì)討論要選哪些戲曲段落——音樂要如何銜接，邏輯怎么分前后，演員怎么聚齊，又如何保留原汁原味，協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代。裘繼戎和導(dǎo)演組一點(diǎn)一點(diǎn)磕下來，學(xué)身段，編配樂，安排陣容，粘合現(xiàn)代與過去，最終在晚會(huì)上呈現(xiàn)出令人驚艷的表演。

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傳統(tǒng)與流行 精益求精 推陳出新

鮑勃·迪倫：蛻變?nèi)松?/p>

鮑勃·迪倫，美國(guó)音樂人，2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。在現(xiàn)代流行文化史上，他是一位無可比肩的巨人，影響力逾越半個(gè)多世紀(jì)。早在獲諾獎(jiǎng)之前，他就獲得過“新聞界的奧斯卡”普利策獎(jiǎng)（2008）的特別嘉許，因?yàn)椤案柙~帶著濃烈詩意，對(duì)音樂及文化有巨大沖擊”。

當(dāng)年迪倫以民謠出道，大獲成功后，陷入了職業(yè)生涯的迷惘低潮期，甚至一度想退出樂壇?！禠ike a Rolling Stone》是他在低迷中所作，是給自己打氣鼓舞，也是為未來漫漫前路鼓勁——無論境況如何，也要堅(jiān)毅前行，“像滾石一樣”。單曲推出后，大獲成功。鮑勃·迪倫的風(fēng)格完成了從民謠到搖滾的蛻變。在2014年的拍賣中，他的歌詞手稿更是拍出了200萬美元的高價(jià)，這也是流行樂史上的最高紀(jì)錄。

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音樂人生 蛻變 堅(jiān)定目標(biāo)

藝術(shù)是人類的天性。

——〔愛爾蘭〕伯克

偉大的藝術(shù)從來就是最富于裝飾價(jià)值的。——〔英國(guó)〕毛姆

藝術(shù)是一種是我們達(dá)到真實(shí)的假想?！参靼嘌馈钞吋铀?/p>

認(rèn)識(shí)自己的無知就是最大的智慧?！补畔ＥD〕蘇格拉底

事物的本身是不變的，變的只是人的感覺?！驳聡?guó)〕叔本華

生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

——〔印度〕泰戈?duì)?/p>

亞里士多德：

百科全書式的哲學(xué)家

亞里士多德，古希臘哲學(xué)家，和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。恩格斯稱他為“最博學(xué)的人”。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的《百科全書》，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》《形而上學(xué)》《詩學(xué)》等。他的思想曾經(jīng)“統(tǒng)治”歐洲，對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，幾乎改變了全西方的哲學(xué)家。

亞里士多德在雅典創(chuàng)辦了自己的學(xué)?！獏慰税簩W(xué)園，主張對(duì)青年學(xué)生必須進(jìn)行“智育、德育、體育”三方面的教育，并且提出了劃分年級(jí)的學(xué)制。作為哲學(xué)家，亞里士多德是獨(dú)特的，他的教學(xué)方式是教授式的。他講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園。因此，他的哲學(xué)也被稱為“逍遙的哲學(xué)”“漫步的哲學(xué)”，他的學(xué)派也因此得名“逍遙學(xué)派”。

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博學(xué) 青年教育 西方哲學(xué)

羅素：癡迷理性

羅素，英國(guó)哲學(xué)家，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。羅素因?yàn)橹鲝埡推蕉粍虼髮W(xué)開除，便將整個(gè)世界作為自己的大學(xué)校園，成為一名周游列國(guó)的學(xué)者，受到了全世界的熱烈歡迎。

在第一次世界大戰(zhàn)之前，羅素最具代表性的作品是《神秘主義與邏輯》。在這本書中，羅素認(rèn)為神秘主義完全不合邏輯，他對(duì)科學(xué)大加稱贊。在他看來，世界的苦難主要源于神秘論，源于思維模糊，道德的第一定律應(yīng)是清晰地思考。數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與客觀使羅素癡迷其中，他的雄心抱負(fù)是，將一切哲學(xué)簡(jiǎn)化為數(shù)學(xué)形式，抽出所有具體的內(nèi)容，并將之壓縮為數(shù)學(xué)。

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科學(xué) 理性思考 信念堅(jiān)定

陳嘉映：哲學(xué)的核心是求真

陳嘉映畢業(yè)于美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)。由他翻譯的海德格爾的《存在與時(shí)間》，在國(guó)內(nèi)發(fā)行量超過20萬冊(cè)，震驚中外學(xué)者，他也被學(xué)界稱為國(guó)內(nèi)最可能接近“哲學(xué)家”稱呼的人。在他看來，哲學(xué)是以說理的方式達(dá)乎道。而道，是個(gè)人精神生活和世界客體相通的一種狀態(tài)。

當(dāng)被問及哲學(xué)中是否存在某種核心的東西時(shí)，陳嘉映的回答是“求真”。他認(rèn)為如果存在這種核心，那應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人意識(shí)到自身真的人格、真的自由意志，并嘗試過真的生活。他也曾在自己的書中提到，“我該怎樣生活”這個(gè)問題，不只是人生道路之初的問題，還是貫穿人的一生的問題。這個(gè)問題，主要不在于選擇人生道路的問題，不是選對(duì)或選錯(cuò)人生道路的問題，還是行路的問題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實(shí)天性行路。

關(guān)鍵詞

求真 思考 人生態(tài)度