磚上雕刻的南朝畫像

積墨 雨田

南北朝在中國歷史上既是一個南、北分裂的時期，也是一個民族融合、思想活躍、文化大發(fā)展的時期，具有鮮明的特色。而兩漢時期在墓葬藝術(shù)中大放異彩的畫像磚在這一時期繼續(xù)得到延續(xù)與發(fā)展，尤其是自詡為華夏正朔的南朝，畫像磚吸收了新的手工技巧，融入當(dāng)時的審美風(fēng)尚與精神追求，發(fā)展出有別于兩漢畫像磚的藝術(shù)特色，成為了中國畫像磚藝術(shù)發(fā)展史上的又一高峰，對后世影響深遠。

出自匠人的南朝正宗畫像

南朝畫像磚，以當(dāng)年南朝首都建康（今江蘇南京）為中心的周邊區(qū)域數(shù)量最為豐富，另一個就是漢江中游的襄陽地區(qū)。在中原地區(qū)的鄧州也有發(fā)現(xiàn)?？傮w而言，南朝畫像磚題材廣泛，內(nèi)容豐富，特點鮮明，對研究南朝時期歷史文化、社會生活和雕刻、繪畫藝術(shù)具有重要意義。

南朝畫像磚在美術(shù)史上占有重要地位，尤其是當(dāng)時的繪畫藝術(shù)，至今所能了解的南朝畫像，傳世的名家繪畫作品寥寥無幾，且多非原作，屬后世唐宋時期畫家的摹作。而南朝畫像磚雖然由當(dāng)時無名匠人制作，但卻是正宗的南朝畫像，為人們提供了第一手的資料。

關(guān)于南朝畫像磚的發(fā)展源流，姚義斌在《六朝畫像磚研究》中提出“四期說”。他認(rèn)為，第一期是東吳到西晉，主要繼承漢代的形制，多帶有漢代的色彩;第二期是東晉到劉宋早期，繼續(xù)發(fā)展，開始形成魏晉南北朝的時代特色;第三期是劉宋晚期至齊，興盛期;第四期，梁、陳時期，衰落期。

在內(nèi)容題材方面，南朝畫像磚主要分為三類：一是表現(xiàn)車騎出行的場面。以牛車為中心，包括具裝盔甲戰(zhàn)馬、執(zhí)棒武士、樂隊舞蹈、供獻儀仗、牛車、步輦、貴婦出游、仕女出行等。二為漢代以來流行的孝子畫像。有“郭巨埋兒”等孝子故事。三是反映當(dāng)時精神世界有關(guān)的內(nèi)容。如代表宇宙四方的青龍、白虎、朱雀、玄武;代表祥瑞的鳳凰、麒麟、天馬、珍禽等;代表道教神仙的王子喬、浮丘公、商山四皓、跨虎仙人、天人騎龍等;反映佛教題材的供養(yǎng)飛仙、伎樂天人等。

烙在磚上的魏晉風(fēng)骨

作為死者墓室的裝飾，南朝畫像磚自然烙上了當(dāng)時的主流審美——魏晉風(fēng)度，這也是南朝畫像磚的文化特色之一。魏晉時期，由于北方戰(zhàn)亂，衣冠南渡。魏晉時期名士們追求清逸灑脫、行為怪誕的行為風(fēng)格，表現(xiàn)出一派“煙水云氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度。

南朝畫像磚大多以洗練、流暢的線條勾勒人物，表現(xiàn)高士云淡風(fēng)輕、避世山林的高逸氣質(zhì)。最為著名、典型的代表是南京博物院收藏的“竹林七賢與榮啟期”畫像磚，為大型拼鑲畫像磚，由200 多塊畫像磚組成，分為兩幅，嵇康、阮籍、山濤、王戎4 人占一幅，向秀、劉伶、阮咸、榮啟期4 人占一幅。人物之間以銀杏、槐樹、青松、垂柳、闊葉竹相隔。8 人均席地而坐，但各呈現(xiàn)出一種最能體現(xiàn)個性的姿態(tài)， 士族知識分子自由清高的理想人格在這塊畫像磚上得到了充分表現(xiàn)。該畫像線條挺拔、簡約。對“竹林七賢”的人名、形象和事跡有所刻畫，與史書互相印證，有高度的歷史價值和藝術(shù)價值。

據(jù)南京藝術(shù)學(xué)院教授林樹中考證，該磚畫之墓可能是南京西善橋壁畫墓，為南朝宋前廢帝劉子業(yè)墓（成于景和元年，465 年）或后廢帝蒼梧王劉昱墓（成于元徽五年，477年），畫的母版極有可能是六朝著名的宮廷畫家陸探微，畫中極具陸探微畫作的“秀骨清像”的風(fēng)格。

南京和丹陽地區(qū)目前一共出土并對外公布的“竹林七賢與榮啟期”磚畫有四座，包括南京西善橋?qū)m山南朝大墓、丹陽胡橋南朝大墓、丹陽金家村南朝大墓、丹陽吳家村南朝大墓四座。

這些圖案具有很高的藝術(shù)水平。畫面人物姿態(tài)瀟灑、衣帶飄逸，具有東晉南朝時代特征。

而“南朝貴婦出游畫像磚”也是十分著名的南朝畫像磚，描繪的是貴婦盛裝出游的情景，該畫像磚為青灰陶質(zhì)，長方體形，周邊起凸棱，長38cm、寬19cm、厚6.3cm。畫中四名女性上身穿裲（liǎng）襠衫，下穿長裙，足蹬高履，走在前面的是兩位貴婦，身姿挺拔、發(fā)髻高聳、臉龐清秀、彎眉大眼、衣帶飄舉，似乎在享受郊外的微風(fēng)。隨其后的一位貴婦，帶著一柄團扇。跟在貴婦后面的是兩名侍女，發(fā)髻低垂，面龐稍圓，一位雙手放在腰間，由衣衫擋住，另一位懷抱一張茵席，供貴婦休息坐墊之用。畫面強調(diào)利用勻整而流暢的線條來表明不同身份、不同年齡的婦女，著力突出前面兩位貴婦的雍容華貴、“秀骨清像”、矜持的表情。畫像磚上的女性與東晉畫家顧愷之《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女傳仁智圖》（摹本）中的仕女形象、風(fēng)格有很多相似、相通之處，服飾線條飄逸靈動。

三教合一的藝術(shù)元素

與兩漢時期相比，南北朝時期是佛教藝術(shù)大發(fā)展的時期，因此，南朝畫像磚中的佛教藝術(shù)元素也是其特色。南朝的統(tǒng)治者多信佛教，宋文帝劉義隆，南齊蕭子良，梁武帝蕭衍，陳武帝陳霸先等都是佛教徒。佛教藝術(shù)也相應(yīng)地發(fā)展蓬勃，佛教建筑、佛像壁畫、佛像雕塑等藝術(shù)形式的多樣化成為南北朝最富有特征的藝術(shù)思想表現(xiàn)。在許多南朝畫像磚都包含了豐富的佛教藝術(shù)元素，如蓮花、忍冬、獅子等。

佛道儒題材并存也是這一時期的畫像磚藝術(shù)特征，南朝畫像磚受魏晉玄學(xué)的影響更深，流行名士隱逸題材，有體現(xiàn)“佛玄合一”的內(nèi)容。南北朝佛教日盛，沖擊了中國本土之道教和儒家倫理，直接影響到封建世俗地主和統(tǒng)治階層的利益，因而展開了佛道、儒佛之爭。其中，南朝畫像磚中的獅子圖案及蓮花、忍冬紋飾，反映出當(dāng)時佛教盛行的狀況;“四神”“千秋萬歲”飛仙、羽人、王子喬吹笙引鳳圖等展示了道教的神仙追求;“文帝嘗藥”“聞雷泣墓”體現(xiàn)了儒教倡導(dǎo)的孝行思想;供養(yǎng)人、出行、鼓吹奏樂等則再現(xiàn)了世俗的生活。這些都具有重要的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價值。反映出南朝好畫像磚對佛、道、儒的題材皆有表現(xiàn)。也有畫像磚在同一畫面里一并表現(xiàn)的情況，例如胡橋南朝大墓中，墓室的東、西兩壁還砌有磚印壁畫“羽人戲龍”“羽人戲虎”“儀仗出行”等，最大的一幅是“羽人戲虎”，“羽人”腰系飄帶，左手執(zhí)麈尾，右手作捧麈尾動作，面向一只張牙舞爪的“大虎”，其右上角有兩“飛天”，一持仙果，一作散仙果狀，整個畫面四周散刻蓮瓣、卷云等裝飾。整個畫面具有典型的“佛玄合一”的藝術(shù)思想特征。

精細化的技法創(chuàng)新

南朝畫像磚的筑造技法常采用拼鑲壁畫典型的制作形式，以一畫多拼的裝飾形式出現(xiàn)。畫像磚都是預(yù)先設(shè)計，精工制作，砌縫緊密，畫面構(gòu)圖緊湊。尤其是人物形像分為若干塊長方形畫像磚壘砌拼鑲而成，如鄧州南朝畫像磚墓室東壁第六節(jié)凸壁，上部由五人樂隊畫像磚拼鑲，中部和下部分別由人物畫像磚五個部分拼鑲而成。畫像磚制作工序中的印模技術(shù)非常重要，根據(jù)墓壁的規(guī)格，將主題內(nèi)容按照1∶1的比例勾畫在絹布上，然后將墓壁所需畫像磚的數(shù)量，對照構(gòu)圖畫面進行分割編號，采用模胎繪塑結(jié)合的技法，制作出每一塊畫像磚的印模。然后把磚坯分別裝入對應(yīng)的印模中壓印出圖案后取出，入窯燒制。出窯后按照編號拼鑲到墓壁上，再根據(jù)磚面物像描 繪紅、綠、黑、灰等色彩的顏料。一磚一畫面，畫面為凸起浮雕，輪廓清晰，圖像生動寫實。從墓室凸壁拼鑲的畫像磚畫面組合情況分析，鄧州市南朝彩色畫像磚墓的畫像磚已經(jīng)運用了單磚模印進行燒制，之后再按照主題內(nèi)容的構(gòu)圖組拼成一幅完整的畫面。

從雕刻技法來看，南朝畫像磚比兩漢畫像磚手法更加熟練，篆刻更加精細。每塊模印均精工制作，砌縫緊密，畫面構(gòu)圖緊湊，尤其是人物形象的描繪，造型優(yōu)美，姿態(tài)生動，很好地體現(xiàn)出南朝人物畫“秀骨清象”的特征。

南朝畫像磚多用淺浮雕的手法。這種手法多出現(xiàn)在河南南陽出土的漢畫像石上，由此可見這批畫像磚在技法上顯然受到漢畫像石技法的影響，用這種方法制作成的畫像磚畫面立體感很強。同時，中國古代藝術(shù)很講究線條的運用，南朝畫像磚刻準(zhǔn)確，線條流暢，節(jié)奏感強，每一個畫面呼應(yīng)一個主題故事。另一方面，一些南朝彩畫像磚還有著色的，雖然色彩多以平涂為主，卻增加了畫面的感染力。在南陽漢畫像石中也有極少數(shù)是著彩的，但其色彩單一，出土后不久色彩大都脫落。而帶彩繪的南朝畫像磚出土?xí)r顏色如新，即使歷經(jīng)千年，依舊不褪色，保存完好。這也體現(xiàn)出南朝畫像磚在制作工藝上的突破與進步。

總之，南朝畫像磚具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值，它在沿襲兩漢傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了獨特的時代特色，也為我們了解南北朝時期的藝術(shù)風(fēng)格打開了一扇窗口。無論從考察當(dāng)時的喪葬文化、社會禮俗，還是藝術(shù)風(fēng)格等方面，南朝畫像磚都是有力且不可或缺的一環(huán)。

（編輯/雷之煥）