弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)視角下的柏拉圖文藝教育理念
——以《理想國(guó)》卷二、卷三及《法律篇》為中心

⊙曾紅詩(shī)［廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧 530000］

弗洛伊德的心理學(xué)理論，人們后世對(duì)于他的理論有非常重的批判意味。但是，依舊不可否認(rèn)他的理論具有重大意義。弗洛伊德的精神分析理論常被用于解釋各種現(xiàn)象。他的精神分析論分為無(wú)意識(shí)、力比多、人格結(jié)構(gòu)說(shuō)、心理防御機(jī)制、夢(mèng)的解析以及性欲說(shuō)，在這些理論中，無(wú)意識(shí)理論又是其理論的核心。利用弗洛伊德心理學(xué)來(lái)闡釋柏拉圖的文藝教育觀念，涉及弗洛伊德的力比多與人格結(jié)構(gòu)說(shuō)。

在《柏拉圖的文藝對(duì)話集》中，《理想國(guó)》與《法律篇》論文藝教育成為柏拉圖思想體系中的一部分。其中功用說(shuō)是柏拉圖思想中的一部分，功用說(shuō)中談到了早期教育的重要性以及文藝作品對(duì)于人的教育作用，雖然談的篇幅對(duì)于柏拉圖詩(shī)學(xué)體系來(lái)說(shuō)，并不是太長(zhǎng)，但是早年的文藝教育對(duì)于幼童影響觀點(diǎn)早已萌芽。通過(guò)弗洛伊德的心理學(xué)，深入探析柏拉圖詩(shī)學(xué)體系中文藝教育的功用，對(duì)于現(xiàn)如今建立文藝教育體系有一定的借鑒意義。

一、藝術(shù)教育對(duì)于早期教育的重要性

在《柏拉圖文藝對(duì)話集》中，就統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，音樂(lè)、文學(xué)教育所占有的地位，這是從一個(gè)維護(hù)統(tǒng)治地位，掌握社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制的角度來(lái)談?wù)摰?。柏拉圖認(rèn)為城邦的保衛(wèi)者們的教育非常重要。但是，柏拉圖考慮，怎樣的教育制度是好的？從而思考了該如何構(gòu)建城邦的教育制度。柏拉圖提出了“一切都是開(kāi)頭最重要，尤其對(duì)于年幼的”這個(gè)觀點(diǎn)，提出了要重視早年教育。弗洛伊德認(rèn)為，童年的環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于成人后的人格產(chǎn)生重要的影響。個(gè)人生活的不幸都可以從過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)中去尋找不幸的根源。大多數(shù)有心理疾病的病人，從童年可追溯其病因。童年時(shí)期，適當(dāng)?shù)臐M足與挫折，能夠促進(jìn)兒童的心理健康成長(zhǎng)。弗洛伊德與柏拉圖在早期教育的重要性的看法上不謀而合，我們可以從弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)探析柏拉圖對(duì)于提出此觀點(diǎn)的原因。

弗洛伊德理論中，構(gòu)成無(wú)意識(shí)的主要是“性力”。這是一種本能，促使我們?nèi)ふ铱鞓?lè)。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人從出生到衰老，都離不開(kāi)性本能的沖動(dòng)。他把人的性心理分為五個(gè)階段。這五個(gè)階段分別為口腔期、肛門期、性器官、潛伏期以及生殖期。這些階段被稱為心理性欲的發(fā)展階段。這幾個(gè)階段對(duì)于人格的發(fā)展非常重要，前三個(gè)階段構(gòu)筑了人格發(fā)展的重要組成部分。其中，在性器官期三到六歲階段期間，如果發(fā)展不好，可能出現(xiàn)“俄狄浦斯情節(jié)”或者“厄勒克特拉情結(jié)”。這個(gè)階段，幼兒開(kāi)始注意到性別的差異，開(kāi)始關(guān)注自己的性器官，同時(shí)，也開(kāi)始關(guān)注外部世界。在這個(gè)階段，一般來(lái)說(shuō)，幼兒最常見(jiàn)的是父母，在與父母接觸的過(guò)程中，會(huì)形成最基礎(chǔ)的人際關(guān)系。這種關(guān)系相對(duì)平衡發(fā)展，有利于孩子的發(fā)展，而這三角關(guān)系的失衡，為未來(lái)的人格形成埋下禍根，能夠通過(guò)文藝教育對(duì)幼兒進(jìn)行教導(dǎo)的，主要為第三個(gè)階段。因?yàn)殚_(kāi)始關(guān)注外部世界，與外部世界形成聯(lián)結(jié)。這個(gè)階段的兒童，如果發(fā)展出現(xiàn)失衡的狀態(tài)，形成“俄狄浦斯情結(jié)”，或者“厄勒克特拉情結(jié)”。在這個(gè)心理發(fā)展的過(guò)程中，文藝教育的作用是將一切不利于發(fā)展幼兒的心理形成的因素排除在外。在《理想國(guó)》中，柏拉圖提到，“因?yàn)樵谀暧椎臅r(shí)候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”。所以，在早年教育中，藝術(shù)作品的好壞更是決定著兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中的作用。柏拉圖也解釋了自己提出這個(gè)觀點(diǎn)的原因。例如，“關(guān)于烏剌諾斯所干的事，以及他的兒子克洛諾斯報(bào)復(fù)他的情形”，像這類型的故事，“不應(yīng)該拿來(lái)講給理智還沒(méi)有發(fā)達(dá)的兒童聽(tīng)。因?yàn)檫@樣的故事，是有害處的”。

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，應(yīng)該重視其早年的教育。在早年的教育中，兒童成長(zhǎng)的氛圍對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)起著至關(guān)重要的作用。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，在很早的時(shí)候就已經(jīng)成雛形。洛克的白板說(shuō)提到，兒童就像是一張白紙，需要人去教育，人把兒童教育成為什么樣子，他就會(huì)變成什么樣子。如果傳播一些不好的故事，將會(huì)讓兒童變得怯懦。通過(guò)利用弗洛伊德精神分析中的理論，向我們解釋了為什么需要重視柏拉圖對(duì)于早期教育重要性的思想的原因。針對(duì)如何對(duì)早期進(jìn)行教育，柏拉圖認(rèn)為，不應(yīng)該只監(jiān)督詩(shī)人，讓詩(shī)人們只在詩(shī)里面描寫善的東西和美的影像，同時(shí)，關(guān)于禍害和報(bào)復(fù)類的內(nèi)容，是不應(yīng)該講給兒童聽(tīng)的；也應(yīng)該監(jiān)督其他藝術(shù)家們，不允許他們?cè)谄渌囆g(shù)作品中模仿罪惡、放蕩、淫穢的東西，不應(yīng)該把不好的內(nèi)容留在故事里，應(yīng)該把自然優(yōu)美的東西描繪出來(lái)，從而受到一些好的氛圍的熏陶。

二、“超我”與“本我”在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)分成三個(gè)部分。第一個(gè)部分是“本我”，第二個(gè)部分是“自我”，第三個(gè)部分是“超我”。第一個(gè)部分，“本我”，指的是人的本性都是追求快樂(lè)的，遵循“快樂(lè)原則”；第二個(gè)部分，“自我”，指的是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，通過(guò)壓抑部分自我，實(shí)現(xiàn)自我的滿足；第三個(gè)部分，“超我”，指的是通過(guò)道德的內(nèi)化，滿足社會(huì)的要求，遵循“理想原則”。為此，想要塑造良好的人格，滿足社會(huì)的要求，需要通過(guò)教育才能實(shí)現(xiàn)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，里面一段話提到，“我們是否應(yīng)該隨便準(zhǔn)許我們的兒童去聽(tīng)任何人說(shuō)的任何故事，把一些觀念印在心里，而這些觀念大部分和我們以為他們到成人時(shí)應(yīng)該有的觀念相反呢？”“我們當(dāng)然不能準(zhǔn)許那樣。”這段話說(shuō)的是不準(zhǔn)許兒童隨便聽(tīng)故事，因?yàn)殡S便讓兒童聽(tīng)故事，一些不好的觀念會(huì)在兒童心中留下不好的印象。“任何故事”指的是“好的故事”和“不好的故事”。

從弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)來(lái)看，“好的故事”為“超我”的文藝作品，因?yàn)椤昂玫墓适隆毙枰讶俗兂伞袄硐胫械娜恕?，即“超我”的文藝作品。“不好的故事”?huì)讓人總是會(huì)放縱自己的情緒。而“本我”總是追求“快樂(lè)原則”，因此，“不好的故事”即“本我”的文藝作品。其中提到的“不準(zhǔn)許把不好的觀念印在心里”這句話，傳達(dá)的是為了維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的教育，滿足社會(huì)對(duì)于塑造社會(huì)需要的人格的要求，應(yīng)該提倡的是“超我”的文藝作品，而不是“本我”的文藝作品。提倡“超我”的文藝作品的原因，是因?yàn)椤俺摇钡奈乃囎髌纺軌虬选昂玫摹庇^念留在兒童的心里；不提倡采用“本我”的文藝作品的原因，是因?yàn)椤氨疚摇钡奈乃囎髌窌?huì)把“不好”的觀念留在兒童的心里，所以不能隨便給幼兒聽(tīng)任何故事。在《理想國(guó)》中就故事的題材“本我”與“超我”的文藝作品進(jìn)行談?wù)摚饕w現(xiàn)在題材、形式、歌詞和樂(lè)調(diào)三個(gè)方面。

“本我”，人的本性是尋找快樂(lè)，遵循的是“快樂(lè)原則”。人的“本我”中，僅追求自我的快樂(lè)。在這樣的情況下，為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，滿足社會(huì)的需求。那么，在柏拉圖把文藝作品中“不好的內(nèi)容”掃除?！氨疚摇钡奈乃囎髌吩凇独硐雵?guó)》中，主要從題材、形式、歌詞和樂(lè)調(diào)三個(gè)方面展開(kāi)論述。從題材方面的角度來(lái)看，關(guān)于報(bào)復(fù)、搏斗、說(shuō)謊、愛(ài)財(cái)、受賄以及一些陰間的可怕情形，這樣的題材是不應(yīng)該成為藝術(shù)品的題材。例如“兒子報(bào)復(fù)自己的父親”“神與神之間的搏斗”等柏拉圖提到的題材是不應(yīng)該成為故事的作者以及詩(shī)人們所涉及的題材。此外，“烏咽河”“恨河”“泉下鬼”“枯魂”這些令人感到毛骨悚然的字眼，也同樣是不應(yīng)該出現(xiàn)在人們的面前。這種類型的題材灌輸給公民，會(huì)讓公民在意識(shí)與無(wú)意識(shí)中，認(rèn)知這樣的一種價(jià)值觀，以及造成人們的人格損傷的方式都是不應(yīng)該傳輸給公民的?！氨疚摇痹谛问缴象w現(xiàn)為“模仿”。柏拉圖認(rèn)為，模仿的內(nèi)容大部分是低劣的。在《理想國(guó)》中提到，模仿丑惡的、卑鄙的，以“模仿”為恥。模仿疾病、戀愛(ài)、不幸的事，那么也會(huì)被認(rèn)為是非?？蓯u的。此外，也不能模仿女人、奴隸、壞人、懦夫、瘋?cè)?、手藝人、船夫、船長(zhǎng)。以上提到的內(nèi)容，都是被柏拉圖所摒棄的內(nèi)容。關(guān)于模仿造成的影響，柏拉圖在《柏拉圖文藝對(duì)話集》中提出了觀點(diǎn)?！澳阕⒁獾?jīng)]有，模仿這玩意如果從小就開(kāi)始，一直繼續(xù)下去，就會(huì)變成習(xí)慣，成為第二天性，影響到身體、聲音和心理方面”。他認(rèn)為“模仿”不好的事物，人就會(huì)朝著那樣的一個(gè)方向發(fā)展，從而對(duì)身體、聲音和心理方面造成影響。除了以上提到的遵循題材與形式外，一些歌詞和樂(lè)調(diào)也被柏拉圖排除在外。柏拉圖提出，“我們是否把這類悲哀的樂(lè)調(diào)拋開(kāi)，因?yàn)槟盟鼈儊?lái)培養(yǎng)品格好的女人尚且不合適，何況培養(yǎng)男子漢？”這句話表達(dá)的是悲傷的樂(lè)調(diào)是不能夠讓人朝著“好”的方向發(fā)展的。而表現(xiàn)悲哀的樂(lè)調(diào)的呂底亞氏和混合的呂底亞氏，伊俄尼亞氏和呂底亞氏是應(yīng)該被統(tǒng)治者否定的樂(lè)調(diào)。此外，醉酒、文弱、懶怠的樂(lè)調(diào)，也應(yīng)該被否定。

“超我”代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動(dòng)，按“至善原則”活動(dòng)?！俺摇笔且粋€(gè)人克服自身的欲求，從而達(dá)到的另一個(gè)境界。在“超我”的世界中，其標(biāo)準(zhǔn)在柏拉圖的思想體系有深刻的展現(xiàn)。他認(rèn)為“至善”的代表有“勇敢、節(jié)制、言語(yǔ)的真實(shí)”“單純敘事”“多里斯氏”“佛律癸亞氏”，這些從題材、形式、歌詞和樂(lè)調(diào)上體現(xiàn)的?！坝赂?、節(jié)制、言語(yǔ)的真實(shí)?！边@類型的題材內(nèi)容是統(tǒng)治者提倡的。因?yàn)橄襁@些“優(yōu)質(zhì)”品性的題材，是一種社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)壓抑本能沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，滿足統(tǒng)治者的需求。柏拉圖認(rèn)為，語(yǔ)文風(fēng)格的好壞，決定著節(jié)奏風(fēng)格的好壞，音樂(lè)的好壞，決定著歌詞的好壞。語(yǔ)文的美，音樂(lè)的美，節(jié)奏的美都體現(xiàn)好性情。好性情的心靈是盡善盡美的。關(guān)于樂(lè)調(diào)和節(jié)奏方面“美”的內(nèi)容，“戰(zhàn)爭(zhēng)氣”“復(fù)合的”“長(zhǎng)短短格”或“英雄格”之類表達(dá)的是勇敢、節(jié)制等一些優(yōu)秀的品質(zhì)。優(yōu)秀品質(zhì)的美與和諧，都是由于心靈的聰慧和善良。此外，通過(guò)敘述形式，也可以表達(dá)道德方面的內(nèi)容。敘述中，“單純敘述”是好人說(shuō)話的時(shí)候用的一種形式。“單純敘事”被認(rèn)為是高貴的。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為，從保護(hù)城邦的角度出發(fā)，統(tǒng)治者提倡的是“超我”的文藝作品，而不是“本我”的文藝作品。因?yàn)椤俺摇钡奈乃囎髌纺軌蚓S護(hù)統(tǒng)治。

三、“自我”與“超我”的調(diào)節(jié)：文藝教育打下早期性心理發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

統(tǒng)治者塑造社會(huì)理想的人格，需要實(shí)現(xiàn)本我與超我的調(diào)節(jié)?！白晕摇笔菍儆谌说谋灸艿牟糠帧Ｈ说谋灸芗磳で罂鞓?lè)的原則。“超我”，是一種理想化的人格。這種人格是在與“道德”的接觸中形成，主要來(lái)自家庭和社會(huì)的道德權(quán)威，通過(guò)教育的作用，最終在本人形成內(nèi)化，從而實(shí)現(xiàn)自我?！白晕摇迸c“超我”總是處在自我調(diào)節(jié)的狀態(tài)。調(diào)節(jié)的過(guò)程總是使“自我”與“超我”朝著和諧的方向發(fā)展。在柏拉圖建構(gòu)的《理想國(guó)》中，實(shí)現(xiàn)“自我”與“超我”的調(diào)節(jié)提到了，“整個(gè)心靈諧和就是德行，但是關(guān)于快感和痛感的特殊訓(xùn)練會(huì)使人從小到老都能厭恨所應(yīng)當(dāng)厭恨的，愛(ài)好應(yīng)當(dāng)愛(ài)好的，這種訓(xùn)練是可以分開(kāi)來(lái)的，依我看，它配得上稱為教育”。那么，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，如何實(shí)現(xiàn)心靈的和諧？柏拉圖也有自己的見(jiàn)解，從“學(xué)會(huì)分辨快感和痛感”“德行首屈一指的人”“統(tǒng)一文藝的標(biāo)準(zhǔn)”這三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧。

學(xué)會(huì)分辨快感和痛感，能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的和諧。“我心目中的教育就是把兒童的最初德行本能培養(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣的一種訓(xùn)練，讓快感和友愛(ài)以及痛感和仇恨都恰當(dāng)?shù)刂哺趦和撵`里，這時(shí)兒童雖然還不懂這些東西的本質(zhì)，等到他們的理性發(fā)達(dá)了，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些東西和理性是諧和的?！卑乩瓐D認(rèn)為，從小培養(yǎng)人的心靈，當(dāng)一個(gè)人的心靈足夠堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候，長(zhǎng)大后，無(wú)論遇到什么事情，都很難受到外來(lái)事物的影響。只有自己能夠改變自己。最完善的人，是很難受到外來(lái)事物的影響。如果要讓一個(gè)人受到外來(lái)事物的影響因素變小，就要培養(yǎng)這個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)的意志。柏拉圖認(rèn)為培養(yǎng)兒童的堅(jiān)定的意志，從節(jié)制、誠(chéng)實(shí)、虔敬、寬宏以及自身的勇敢性等這些品性的內(nèi)容出發(fā)，通過(guò)“歌調(diào)”即歌調(diào)是游戲和歌唱的方式培養(yǎng)堅(jiān)定意志，實(shí)現(xiàn)我們所談的“和諧”。柏拉圖引入“歌調(diào)”的原因，是兒童的心靈還不能夠接受看書的訓(xùn)練，所以以游戲和歌唱的方式培養(yǎng)兒童的意志。

“德行和教育首屈一指的人”，成為“自我”與“超我”調(diào)節(jié)的“指向人”?！白晕摇迸c“超我”最終實(shí)現(xiàn)和諧，和諧源于優(yōu)美。在《法律篇》中提到，“只為最好的和受到最好教育的人所喜愛(ài)的音樂(lè)，特別是為在德行和教育方面首屈一指的人所喜愛(ài)的音樂(lè)，才是最優(yōu)美的音樂(lè)”。“德行和教育首屈一指的人”因?yàn)槭苓^(guò)最好的教育，所以他們認(rèn)為好的“音樂(lè)”，就是最好的“音樂(lè)”。

統(tǒng)一文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)，幫助實(shí)現(xiàn)“自我”與“超我”的調(diào)節(jié)。實(shí)現(xiàn)兒童的身心的和諧發(fā)展，柏拉圖認(rèn)為，“年輕的公民必須養(yǎng)成習(xí)慣，只愛(ài)表現(xiàn)德行的形式和音調(diào)”。習(xí)慣是應(yīng)該從小養(yǎng)成的。這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成，離不開(kāi)教育。在教育的過(guò)程中，“無(wú)論在節(jié)奏、曲調(diào)或歌詞”都不應(yīng)該隨意拿出來(lái)，“去教導(dǎo)家境好的人家的青年兒女”。為了能夠讓兒童養(yǎng)成“德行”，柏拉圖思考如何實(shí)現(xiàn)利用“形式”和“音調(diào)”調(diào)節(jié)“自我”與“超我”呢？在他的思想的認(rèn)知體系中，他認(rèn)為應(yīng)該建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是把“形式”和“音調(diào)”固定下來(lái)，再把“樣本”陳列在神廟里展覽。通過(guò)這樣的方式形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式。最后，“不準(zhǔn)任何畫家或藝術(shù)家對(duì)它們進(jìn)行革新或是拋棄傳統(tǒng)形式”。

柏拉圖重視兒童早期的教育，通過(guò)利用“好的”藝術(shù)作品，幫助兒童實(shí)現(xiàn)心靈的和諧。他提出文藝教育的觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代的教育理念的認(rèn)知具有非常重大的意義。通過(guò)弗洛伊德剖析其中觀點(diǎn)的原因，對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)柏拉圖文藝教育的觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)教育的理念認(rèn)知具有重大的意義。