《易筋經(jīng)》乃道教導(dǎo)引內(nèi)功

龔鵬程

1917年上海大聲圖書(shū)局出過(guò)一種《少林拳術(shù)精義》，題達(dá)摩大師著，玉峰、余問(wèn)犀繕校。卷首有李靖貞觀二年序、牛皋紹興十二年序二篇。書(shū)末有天臺(tái)紫凝道人宋衡作于明天啟四年（1624年）的跋文，以及祝文瀾嘉慶十年（1085年）的序文。內(nèi)分上下兩冊(cè)，內(nèi)容也分為兩部分，一是服氣、行功、排打練習(xí)圖勢(shì)與說(shuō)明；二是總論、內(nèi)壯論、膜論、陰陽(yáng)配合論、靜功十段、動(dòng)功十八式、神勇八段錦、神勇余功等。

這本《少林拳術(shù)精義》，其實(shí)就是《易筋經(jīng)》的翻版。改成這個(gè)名稱(chēng)，足以看出《易筋經(jīng)》在當(dāng)時(shí)人心目中的地位，認(rèn)為它就代表了少林拳術(shù)之精義。

不過(guò)，清朝流傳之《易筋經(jīng)》也有許多不同的本子。其一體例如上。另一本載十二圖勢(shì)，一般又稱(chēng)為《易筋經(jīng)十二勢(shì)》，凡有韋陀獻(xiàn)杵三勢(shì)、摘星換斗勢(shì)、倒拽九牛勢(shì)、出爪亮翅勢(shì)、九鬼拔馬刀勢(shì)、三盤(pán)落地勢(shì)、青龍?zhí)阶?shì)、餓虎撲食勢(shì)、打躬?jiǎng)荨⒌粑矂?shì)等。

這些勢(shì)，其實(shí)均非攻擊或御守的架勢(shì)及招式，而是導(dǎo)引的姿勢(shì)。正如另一本《易筋經(jīng)》上記載的靜功十段、動(dòng)功十八式、神勇八段錦也都是導(dǎo)引勢(shì)那樣。

為什么少林寺的拳法秘籍卻大談導(dǎo)引呢？

《易筋經(jīng)》篇首雖有李靖之序，但該序乃后人偽作。牛皋之序同樣出于偽造。凌廷堪說(shuō)：牛序自稱(chēng)“宏毅將軍湯陰牛皋鶴九甫序”，但牛皋為魯山人，非湯陰人，亦不字鶴九。宋代更無(wú)宏毅將軍、鄂鎮(zhèn)大元帥等官號(hào)。序中又云：“徽欽北狩，泥馬渡江”，然而欽宗廟號(hào)乃紹興三十一年定，序既自稱(chēng)作于紹興十二年，焉能預(yù)知?dú)J宗廟號(hào)？牛皋卒于紹興十七年，卒時(shí)欽宗尚在。又，序謂牛皋為將，乃應(yīng)岳飛之募，亦誤。皋初隸田師中。序中云云，全與史傳不合。

徐震則考證道：牛皋序文中談到宋高宗“泥馬渡江”，斯乃小說(shuō)家言，并非史實(shí)。其序自署紹興十二年作，并藏其書(shū)于嵩山石壁中；可是紹興十一年，宋已將河南割給金國(guó)了，牛皋又怎么可能在次年去嵩山藏書(shū)呢？

類(lèi)似的考辨，清周中孚《鄭堂讀書(shū)記》亦曾論及，可見(jiàn)清人即已不信其書(shū)是唐宋傳下來(lái)的?，F(xiàn)在因該書(shū)有天臺(tái)紫凝道人宋衡序，故《中國(guó)武術(shù)百科全書(shū)》認(rèn)為其書(shū)即宋衡所撰。

宋衡序文寫(xiě)于天啟四年，然臺(tái)灣“國(guó)家圖書(shū)館”曾藏有述古堂錢(qián)遵王抄本《達(dá)摩易筋經(jīng)》，即收有宋衡“后跋”。錢(qián)遵王與宋衡年代相仿，又為藏書(shū)大家，若該書(shū)遲至天啟間始出，遵王不應(yīng)珍重乃爾，亦不應(yīng)毫無(wú)鑒識(shí)能力。故由錢(qián)遵王之抄本，可以推想題為達(dá)摩所傳之《易筋經(jīng)》，出現(xiàn)年代當(dāng)在此稍前。程宗猷曾說(shuō)少林本以棍法聞名，明末才努力鉆研拳術(shù)。其時(shí)在萬(wàn)歷年間。因此，《易筋經(jīng)》可能就是這個(gè)時(shí)候被造出來(lái)，用以改良少林拳法的。

其書(shū)甫出，天啟崇禎間猶未大行，錢(qián)遵王、宋衡，應(yīng)該都是熱心的推介宣揚(yáng)者。1968年臺(tái)灣自由出版社所印《真本易筋經(jīng)、秘本洗髓經(jīng)合刊》，另有順治辛丑海岱游人張?jiān)路鍞⒂洝Ｊ捥焓吨乜捉钕此瓒?jīng)例言》復(fù)云其所據(jù)者，為蔣竹莊家藏明版本刻本。這說(shuō)明明末傳抄刊印者已不乏其人。

不過(guò)，明代已有刻本之說(shuō)是可疑的，蔣竹莊藏本也不可能是明刻的。且相較于黃宗羲、黃百家對(duì)當(dāng)時(shí)少林拳勇的描述，似乎《易筋經(jīng)》仍在剛推廣階段，對(duì)天下傳習(xí)少林拳者也尚未發(fā)生風(fēng)行草偃、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之作用。少林拳藝，當(dāng)時(shí)仍以剛猛、搏攻、跳踉?shī)^躍見(jiàn)長(zhǎng)。

可是這種拳風(fēng)在當(dāng)時(shí)也正遇到空前的挑戰(zhàn)，無(wú)論是黃宗羲的《王征南墓志銘》或曹秉仁《寧波府志》，都提到另一種以靜制動(dòng)、內(nèi)斂的拳術(shù)，而且評(píng)價(jià)在少林拳之上。

這種內(nèi)家拳術(shù)的崛起，事實(shí)上是一時(shí)風(fēng)氣，如太極、形意、八卦這類(lèi)拳術(shù)，其后均逐漸由此風(fēng)氣發(fā)展而成。同時(shí)大儒顏元亦學(xué)運(yùn)氣術(shù)，往往“夜中坐功”，并習(xí)雙刀單刀（見(jiàn)《顏習(xí)齋先生年譜》）。

面對(duì)內(nèi)家拳之崛起，少林拳遂不得不有所更革?；蛘哒f(shuō)，內(nèi)家拳之崛起，代表著一種時(shí)代新思潮，少林拳也在這一思潮中形成了變革。

內(nèi)家拳之興起，乃是導(dǎo)引運(yùn)氣理論與武術(shù)的結(jié)合。明末清初這段時(shí)間以前，所有武術(shù)著作都沒(méi)有練氣的講法。即使是戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》也沒(méi)有這類(lèi)言論。但明末清初以后，練氣，卻成了普遍之觀點(diǎn)與功法。

乾隆間王宗岳（1763—1795年）《太極拳論》明言使拳應(yīng)“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”。同時(shí)期萇乃周（1724—1783年）《萇氏武技書(shū)》也在論拳法時(shí)大談“中氣論”“行氣論”“養(yǎng)氣論”，謂練拳者必須“練形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)”“神與氣合，氣與身合”。一些武術(shù)名家，如康熙雍正間的甘鳳池，《清史稿·甘鳳池傳》說(shuō)甘氏“善導(dǎo)引術(shù)”“拳法通內(nèi)外二家秘奧”；乾隆時(shí)的唐際之，《清稗類(lèi)抄·技勇類(lèi)》說(shuō)他“能運(yùn)氣。運(yùn)氣到處，有硬塊墳起如核桃，刀石不能傷”。

一些民間宗教教派，如乾隆時(shí)八卦教張百祿，據(jù)《軍機(jī)處錄副奏折》說(shuō)其教徒“拜張百祿為師，學(xué)拳運(yùn)氣”“學(xué)八卦拳，并授運(yùn)氣口訣”；嘉慶初，天理教任四等人“學(xué)習(xí)義和拳棒”，并“運(yùn)氣念咒”；嘉慶八年，離卦教首領(lǐng)張景文教授徒眾，“同教中有僅只念咒運(yùn)氣，學(xué)習(xí)拳棒者”，直到道光間，該教仍教徒眾“每日坐功運(yùn)氣”。而這個(gè)教即與少林頗有關(guān)系，據(jù)《那文毅奏議》說(shuō)，嘉慶間離卦教徒張洛焦，曾習(xí)金鐘罩，時(shí)常來(lái)往少林寺。足證運(yùn)氣之說(shuō)已流衍天下，且往往與宗教結(jié)合，少林亦受此風(fēng)氣之籠罩。

故《清稗類(lèi)鈔》說(shuō)：“少林拳法有練功術(shù)，運(yùn)氣于筋肉，則脈絡(luò)突起，筋如堅(jiān)索，肉如韌革，刀擊之不能傷也”。鄭板橋也說(shuō)湖北魏子兆“遇少林寺僧，授以運(yùn)氣傳神之訣。魏習(xí)之?dāng)?shù)年，周身堅(jiān)硬如鐵”，運(yùn)氣時(shí)，雖刀斧不能傷。其狀大類(lèi)前面所述及的唐際元。

這種重視氣的新武術(shù)觀，必然會(huì)將武術(shù)由形體動(dòng)作、趨避騰挪、技巧姿勢(shì)、力量速度，轉(zhuǎn)向內(nèi)部之血?dú)膺\(yùn)行層面，此所以稱(chēng)為“內(nèi)家拳”。內(nèi)向化，成為這個(gè)時(shí)期一種重要的趨勢(shì)。

《易筋經(jīng)》就是這一趨勢(shì)最好的證例。它說(shuō)練其功法，可使人“臂腕指掌，迥異尋常。以意努之，硬如鐵石。并其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛項(xiàng)”（《內(nèi)壯神勇》）。這種效能，非一般之勇力，而是靠氣。故非外壯，而是內(nèi)壯；非一般之勇力，而名為神勇?！秲?nèi)壯篇》說(shuō)：“內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)。壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇，堅(jiān)而能勇，是真勇也……凡練內(nèi)壯，其則有三：一曰守中道。守中者，專(zhuān)于積氣也……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韻、勻其鼻息、緘其口氣、逸其身勞、鎖其意馳、四肢不動(dòng)、一念冥心……守在于是，則一身之精氣與神俱注于是……二曰勿他馳想……三曰持其充周……氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣唯中蘊(yùn)而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周?！?/p>

內(nèi)壯，是靠守中積氣，以達(dá)到積力之效的。其法則有三，而實(shí)僅專(zhuān)意守中一法（此法有操作上的下手處，也就是揉，所謂“其下手之要，妙用于揉”）。守中，以及勻鼻息、緘口氣、鎮(zhèn)意馳、一念冥心等，誰(shuí)都看得出來(lái)這乃是道家工夫。所以此處講精氣神，《總論》更申言易道與陰陽(yáng)二氣之運(yùn)，把“易筋”之“易”推原其義到《易經(jīng)》上去：“其所言易筋者，易之為言大矣哉！易乃陰陽(yáng)之道也，易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人……人勿為陰陽(yáng)所羅，以血?dú)庵|，而易為金石之體?！?/p>

這是教人要掌握陰陽(yáng)（所謂“陰陽(yáng)為人握也”）。掌握之法，除了上文所說(shuō)的守中積氣之外，還有采咽陰陽(yáng)與配合陰陽(yáng)之法。采咽陰陽(yáng)，見(jiàn)《采精華法》，云：“太陽(yáng)之精、太陰之華，二氣交融、化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙”。這是道教服氣之法，亦甚顯然。配合陰陽(yáng)，則見(jiàn)《配合陰陽(yáng)法》。說(shuō)人身為小陰陽(yáng)，“凡人身中其陽(yáng)衰者，多患痿弱虛憊之疾，宜用童子少婦，依法揉之。蓋以女子外陰而內(nèi)陽(yáng)，借取其陽(yáng)，以助我之衰”，反之亦然。此乃陰陽(yáng)調(diào)濟(jì)之義。

也就是說(shuō)，《易筋經(jīng)》主張內(nèi)壯、追求神勇，提出來(lái)的方法則是守中積氣、吸日月之氣、借別人之氣等。整個(gè)拳術(shù)的理論完全沒(méi)有談到搏擊的招式技法，而是內(nèi)向化地教人掌握陰陽(yáng)氣運(yùn)，涵養(yǎng)精氣神，以轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)、變靡為壯。

這與戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》、程宗猷《少林棍法闡宗》、任伯言《白打要譜》等嘉靖萬(wàn)歷間武術(shù)書(shū)實(shí)有完全不同的論述取向。

而這種路向跟道家道教的關(guān)系，則是相當(dāng)明顯的。除了講《易經(jīng)》、講陰陽(yáng)氣運(yùn)、講修煉、講煉氣、講守中、講采咽、講陰陽(yáng)配補(bǔ)之外，它還有《外壯神功八段錦》，是直接采用道教導(dǎo)引術(shù)的。

八段錦之名，始見(jiàn)于南宋洪邁《夷堅(jiān)乙志》卷九，云政和七年起居郎李似矩“以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦”。曾慥《道樞》卷三五《眾妙編》更詳述其法?！兑捉罱?jīng)》所講的，其實(shí)也就是同一套功法。

這樣子結(jié)合著道教導(dǎo)引運(yùn)氣之法以改良少林拳，而托名于達(dá)摩的著作，在天啟間面世之后，配合著整個(gè)內(nèi)家拳或拳術(shù)內(nèi)向化的潮流，事實(shí)上對(duì)少林僧人產(chǎn)生了很大的影響，少林寺便逐漸接受了它。

何以知道呢？據(jù)王祖源《內(nèi)功圖說(shuō)》云：咸豐四年，他隨兄長(zhǎng)住在陜西時(shí)，認(rèn)識(shí)了力士周斌，三人同至少林寺，在寺中住了三個(gè)月，得少林《內(nèi)功圖》與《槍棒譜》而歸。槍棒譜，其實(shí)是少林寺的老東西；內(nèi)功圖，就是新玩意了。其內(nèi)容包含十二段錦總訣及圖說(shuō)、神仙起居法、內(nèi)功圖說(shuō)與五臟病因、易筋經(jīng)十二圖訣、卻病延年法等。這是少林寺已吸收了《易筋經(jīng)》的鐵證。

十二段錦與八段錦基本上是同一套東西，乾隆三十六年徐文弼編《壽世傳真》八卷，既錄了八段雜錦歌，又?jǐn)U充為十二段錦，同時(shí)還有《修養(yǎng)宜行內(nèi)功》一卷，述調(diào)息與小周天功法（含靜坐、內(nèi)視、叩齒、漱津、運(yùn)氣于任督二脈等）。少林內(nèi)功圖的“內(nèi)功”之說(shuō)，遠(yuǎn)仿《易筋經(jīng)》，近采《壽世傳真》，是再清楚不過(guò)的。后來(lái)，光緒二十一年周述官編《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》，就干脆并用了“易筋”與“內(nèi)功”兩詞。

（編輯/劉強(qiáng)）