符號學(xué)視域下民族紋樣研究及包裝中的應(yīng)用

李蕊廷 文雅婷

摘要：新疆各民族在歷史發(fā)展的過程中，根據(jù)自己本土的民族特色、風(fēng)格、宗教，形成了自己民族的獨有民間藝術(shù)品。它代表著維吾爾族人民的勤勞、淳樸和積極向上的生活追求，通過紋樣反映生活、美化生活。以符號學(xué)的角度科學(xué)的、系統(tǒng)化的解析維吾爾族花帽紋樣，分析其能指所指，尋找其中隱藏的語言結(jié)構(gòu)和符號信息，既能全面的解讀花帽紋樣，認識其文化內(nèi)涵，還能挖掘和繼承其民族精神。通過基于符號學(xué)的維度理解傳統(tǒng)民族花帽紋樣將中國傳統(tǒng)民族紋樣分析納入科學(xué)理性的軌道。在理解紋樣寓意的基礎(chǔ)上又對包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用做出了分析研究，剖析其中的文化內(nèi)涵，總結(jié)當(dāng)下民族紋樣與包裝設(shè)計的啟示。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；傳統(tǒng)精神；維吾爾族花帽；維吾爾族紋樣；包裝設(shè)計

中圖分類號：TB482；J51 文獻標識碼：A 文章編號：1400 （2021） 03-0065-06

Application in Packaging Design from Semiotic Perspective—— Analysis of Uighur Flower-Cap Pattern

LI Rui-ting， WEN Ya-ting（Art of Packaging Design， Hunan University of Technology， Zhuzhou Hunan， 412000， China）

Abstract： In the process of historical development， all ethnic groups in Xinjiang have formed their own unique folk arts according to their own national characteristics， styles and religions. It represents the hardworking， simple and positive pursuit of life of Uygur people， reflecting life and beautifying life through patterns. From the perspective of semiotics， the scientific and systematic analysis of Uygur flower hat patterns， the analysis of what they can refer to， the search for hidden language structure and symbolic information， can not only fully interpret the flower hat patterns， understand their cultural connotations， also excavate and inherit its national spirit. Through understanding the traditional national flower cap pattern based on semiotics dimension， the analysis of Chinese traditional national pattern is brought into the track of scientific rationality. On the basis of understanding the moral of pattern， this paper analyzes the concrete application of packaging design， analyzes the cultural connotation， and summarizes the enlightenment of national pattern and packaging design.

Key words： semiotics； traditional spirit； Uygur flower hat； Uygur pattern； package design

符號學(xué)總體來說即是傳播信息的一種理論方法，是一個具有科學(xué)理性方法的多學(xué)科研究領(lǐng)域?qū)W科。是多學(xué)科交叉?zhèn)戎胤柕臉?gòu)成和表意的學(xué)問。符號學(xué)作為一門能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)體系的人文學(xué)科而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象[1]。符號學(xué)其中的理論成果覆蓋范圍非常廣，其中費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）對符號能指和所指的判定，給人們新的啟發(fā)。他的觀點是，符號分為能指和所指兩個部分，“能指”是以符號的形式，又稱符號的外形的表象意義；而“所指”是指符號所要表達的深層次內(nèi)涵，是符號所表達的意義也就是符號本身攜帶的寓意。維吾爾族的花帽紋樣其本質(zhì)就是一個視覺的藝術(shù)符號，因此用符號學(xué)研究維吾爾花帽紋樣可以使其被我們理解的更加系統(tǒng)和科學(xué)。

1 維吾爾族花帽紋樣的起源（Origin of Uighur flower-cap patterns）

花帽是維吾爾族傳統(tǒng)服飾重要的組成部分，它與維吾爾族人民的生活有著密不可分的聯(lián)系，同時也是民族文化的表現(xiàn)形式，而其豐富的民族文化背景也使維吾爾族花帽具有豐富的 民族文化內(nèi)涵。一切民族文化都是歷史進程衍生出的產(chǎn)物，通過了解和研究維吾爾族的歷史，可以更好地了解和認識傳統(tǒng)花帽紋樣的深層次內(nèi)涵。

原始社會的人們認為天地鬼神是主宰一切的力量，但隨著社會的發(fā)展和進步，人們對自然現(xiàn)象的認識不斷深化和進步，使人們從原始的無知，開始對自然現(xiàn)象有了一定的控制。隨著人類社會層級的進步，人類觀念的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致人類自身產(chǎn)生了對宗教的信仰。這些宗教限制了人們的觀念和行動，社會的政治、經(jīng)濟、藝術(shù)和習(xí)俗。而這些制約教條往往對頭飾有嚴格的規(guī)定。

根據(jù)伊斯蘭教的宗教教義，在露天房子外沒有任何遮蓋和面向天空的頭部是一種對神靈的褻瀆。所以說，維吾爾人戴上美麗精致的花帽除了裝飾自己以外，還有一種宗教性質(zhì)的特殊功能[2]。這種教條的形式一旦出現(xiàn)，必然受到信徒普遍遵循與崇拜信仰，并且在頭飾中反映出來，形成一定的生活觀念，成為一種文化習(xí)俗[3]。

2 維吾爾族花帽紋樣特有的風(fēng)格特征（The unique style characteristic of flower cap pattern）

維吾爾族有著悠久的歷史，維吾爾族是新疆維吾爾自治區(qū)的最主要少數(shù)民族，他們主要信仰伊斯蘭教，由于他們的宗教信仰，他們不允許表達人和動物的形象，所以他們的裝飾圖案大多是植物紋樣（如圖1）和幾何紋樣（如圖2）。在紋樣的創(chuàng)造過程中除了包含濃烈的宗教信仰還有對大自然的崇敬熱愛，使得維吾爾族花帽紋樣更具神秘色彩。

花帽的圖案都是從自然中挖掘出來，用藝術(shù)手法從中提取出來的，把自然物作為藝術(shù)形象的出現(xiàn)帶到了極致。以現(xiàn)實手法展現(xiàn)出維吾爾族人民心中所想，對生活的熱愛體現(xiàn)的淋漓盡致[4]。為了滿足維吾爾族群眾的審美和功能性的需求，維吾爾族裝飾紋樣風(fēng)格也在發(fā)生變化，增加了星星、月亮、幾何紋樣等題材。

2.1植物紋樣（Plant patterns）

由于新疆干旱的特殊的氣候，為了生存，維吾爾人一直想和植物和綠色環(huán)境一起生活，也正是因為這樣才造就了植物紋樣的藝術(shù)形象。許多維吾爾家庭有自己的莊園，葡萄和玫瑰等植物經(jīng)常被用來裝飾，比如地毯、服裝、室內(nèi)裝飾、維吾爾花帽藝術(shù)等。植物紋樣幾乎都是一些基礎(chǔ)圖形的變形結(jié)果，而且植物的紋樣基本都是用在生活用品和建筑上。具體的變形結(jié)果表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，不同植物的融合；第二，不斷重復(fù)利用相同植物造型形成具有民族特色的植物圖案；雖然這些模式是由抽象變化形成的大多數(shù)非正式模式，但它們是文化的融合，并且是極具民族傳統(tǒng)特色的植物紋樣。如無花果花（如圖3）、石榴、向日葵、棉花等。

2.2幾何紋樣（Geometric pattern）

由于受到了伊斯蘭宗教世界觀一體化的概念影響，維吾爾族花帽的幾何紋樣主要以星型圖案為主進行呈現(xiàn)和展示。一般都是以線條組合的復(fù)雜方式呈現(xiàn)，整體視覺體驗是一種非常有特色的藝術(shù)形式。但是以一般設(shè)計方法論來說，抽象幾何紋樣與具象紋樣的相互結(jié)合會造成視覺混亂，給人雜亂無章的糟糕觀感。因此，維吾爾族幾何紋樣需要以簡單清晰的格式排列，通過對稱平衡來穩(wěn)定看似混亂的單元圖案，最終達到審美動態(tài)和有序變化的要求。

3 花帽紋樣的文化意蘊（Cultural implications of flower-cap patterns）

可以了解到的是，市面上流通的維吾爾花帽紋樣基本上都是上述的兩種紋樣。形成這種獨特藝術(shù)風(fēng)格有兩個原因：一方面，伊斯蘭教基于反對偶像化的崇拜教義，形成了一個狹隘的概念，拒絕和敵視一切造型和繪畫。這種宗教偏見已經(jīng)在維吾爾民族的造型藝術(shù)中造成了令人窒息的空虛。但維吾爾族人的藝術(shù)能力在伊斯蘭教允許的范圍內(nèi)，找到了一種方法，他們把繪畫轉(zhuǎn)向了花卉、植被和幾何圖案的創(chuàng)作。另一方面，對于一個在沙漠戈壁中生活和奮斗的民族來說，綠色和花園象征著充滿希望和活力的生命和歡樂，因此，自然界中的花草樹木，尤其是綠色的植物在維吾爾族人民的觀念中具有重要意義。所有這些在原則上是以造像禁忌為依據(jù)的蹊徑獨辟，但同時也說明綠洲意向作為一種情結(jié)，它具有維吾爾文化中集體無意識的原型意義和價值，具有其深厚的地理和心理原因。而符號學(xué)正好解釋了維吾爾族花帽紋樣出現(xiàn)這種獨特藝術(shù)風(fēng)格的成因，在地理和心理因素的雙重作用下，維吾爾族人民對生活的美好期盼和對宗教的信仰賦予了花帽紋樣深層次的文化意蘊[5]。其次，花帽的圖案紋樣，作為一種藝術(shù)創(chuàng)造展現(xiàn)了維吾爾族生活十分重要的層面。公元9世紀40年代維吾爾人趕著牲畜扶老攜幼，浩浩蕩蕩被迫舉族西遷，這是一次空前絕后的大遷徙，漸漸由游牧生活向農(nóng)耕生活過渡[6]。

對于一個由游牧民族轉(zhuǎn)向綠洲農(nóng)耕的民族來說，要想生存下去，首先就要征服和順應(yīng)自然，而在征服自然過程中，維吾爾族人通過生產(chǎn)勞動征服和改造自然，使花木成為他們實踐和理解的對象，成為維吾爾人的生產(chǎn)資料。維吾爾族人在其中看到了自己的勝利果實，從而欣賞了花草樹木，發(fā)現(xiàn)了它的美麗。由此可見，維吾爾族花帽的主要特點是花卉和植物，這不僅使維族人在外表上與自然相處得密切而和諧，而且無形地激發(fā)了維族人追隨自然、試圖回歸自然的精神。它創(chuàng)造了物質(zhì)文化和精神文化，協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，這表明維吾爾族人民自覺或不自覺地追求花帽裝飾“天人合一”的思想境界，使維吾爾族人民和自然有著和諧統(tǒng)一的精神聯(lián)系，升華自己的精神世界[7]。

4 符號學(xué)角度分析（Semiotic Perspective Analysis）

具象物體的含義通常使用寫實或模仿的方式來表現(xiàn)，這就是圖案符號。這是指裝飾形象的形式和內(nèi)容之間的關(guān)系，類似于形象，用事物的原意來表達符號的意義，以自己的形式和模仿對象之間的相似性[8]。就維吾爾族花帽紋樣分析而言，指的是相對寫實的圖案，通過簡化、提煉自然形象，利用剪影和投影的形式表現(xiàn)物體的基本特征，使人們看其型就知道其中的寓意，通過形態(tài)的相似就可以認知對象[9]。圖案符號在民族裝飾中的引用數(shù)不勝數(shù)，形式上的類似很容易引起觀者的共鳴，觀其形知其意。

在新疆的少數(shù)民族工藝品中，花帽是通過模仿植物的形式以自然物體的形狀來裝飾的。維吾爾族花帽色彩絢麗、紋樣變化多端，刺繡形式頗具有多樣性。許多材料從自然和現(xiàn)實生活中取樣，比如花、果、枝、藤的形狀，梨、巴旦木、核桃、葡萄藤、星星、月亮和其他圖像。維吾爾族花帽的主要特點是花卉和植物，這不僅使維族人在外表上與自然相處得密切而和諧，而且無形地激發(fā)了維族人追隨自然、試圖回歸自然的精神。但是幾何形花紋在其中也起著十分重要的作用也體現(xiàn)了民族審美。新疆維吾爾族花帽形狀，常見的有前后四瓣三角，也有六瓣形式，（如圖4）頂部是用多種刺繡手法創(chuàng)作的各種造型紋樣。維吾爾族的花帽以性別，地位的高低和不同年齡階段的人來劃分對象，青少年人戴的花帽上只有其中的一瓣繡有紋樣，少年入戴的花帽人只在頂部加點絲絮，而在宗教里權(quán)位最高的阿訇戴的花帽形狀很高，切口很深，四瓣相對獨立的花飾，中間空出部位纏白色以便于區(qū)別。

新疆維吾爾小花帽從裝飾圖案、形式多樣、刺繡精美、圖案形式多樣，到“奇伊曼”和“巴旦木”最具地域特色?！捌嬉谅笔侵富ㄋ棋\的意思，用十字對稱的刺繡方法繡出了五顏六色、光彩奪目的紋樣。新疆維吾爾人非常崇拜巴旦木，花帽上變形增加的巴旦木花以一朵或者兩朵為單位組。巴旦木花被看作力量和堅定的象征，而巴旦木果實則被視為四通八達，前程似錦[10]。（如圖5、圖6）這些美好的寓意都是維吾爾族人們對巴旦木花的喜愛和崇拜。

新疆維吾爾族花帽藝術(shù)形式在帽冠束繡工藝品中占據(jù)主要位置，通常作為半厚的禮品送于客人?；钡乃囆g(shù)形態(tài)、圖案紋樣的完美表達，細致的結(jié)構(gòu)，是一種最直接表達審美意識的裝飾物品。是人類對于美的追求?；北旧淼男蜗笫侨藗儗ι钣忻篮孟蛲?，對宗教有崇高敬仰的情愫中創(chuàng)造出來的，在追求美觀性的同時也追求其功能性?；弊畛醯拿缹W(xué)意義在于把美作為實用價值來表現(xiàn)的頭飾，以此來滿足社會上人的精神方面需求的產(chǎn)物。

5 維吾爾族花帽紋樣在包裝設(shè)計中的應(yīng)用（The Application of Uighur Flower Cap Pattern in Packaging Design）

維吾爾花帽紋樣中的幾何紋樣以及植物紋樣都是凝結(jié)了前人的智慧而成的結(jié)晶，具有伊斯蘭宗教文化的代表性同時也具有維吾爾族的民族性特征。運用維吾爾族花帽紋樣作為包裝設(shè)計的元素可以體現(xiàn)出濃厚的維吾爾特有的民族風(fēng)情，使民族特征表達的更加清晰，滿足特產(chǎn)商品的視覺要求。這些優(yōu)秀的紋樣設(shè)計符號應(yīng)用在當(dāng)今的包裝設(shè)計中，特別是民族特產(chǎn)包裝設(shè)計中有非常重要的作用，可以增加這些商品的民族性、宗教性和地域性。

5.1植物紋樣的應(yīng)用（Application of Plant Patterns）

維吾爾族除了一些特有的耳熟能詳?shù)氖称诽禺a(chǎn)以外還有自己本民族特有的藥品，當(dāng)?shù)睾喎Q“維藥”。其中具有代表性的維藥就是“祖卡木顆?！保ㄈ鐖D7），功能主治調(diào)節(jié)異常氣質(zhì)，清熱，發(fā)汗，通竅。用于感冒咳嗽，發(fā)熱無汗，咽喉腫痛，鼻塞流涕，味甘類似于中藥“板藍根顆粒”。這一包裝設(shè)計中就加入了維吾爾花帽紋樣中的植物紋樣，以花瓣為主體排列，綠葉藤蔓相互圍繞，極具異域風(fēng)情。其實看似簡單的紋樣其中蘊含著卻有深層的含義，這種組合的植物紋樣寓意祈求人們健康平安，用在藥品包裝上再合適不過，真正做到了在發(fā)揮特產(chǎn)本身功能的同時又傳播了維吾爾民族花帽紋樣的魅力，傳播伊斯蘭文化，豐富中國民族紋樣的多樣性。

5.2幾何紋樣的應(yīng)用（Application of Geometric Patterns）

現(xiàn)實生活中最常見的維吾爾族花帽紋樣在包裝設(shè)計中的應(yīng)用就是幾何紋樣的應(yīng)用，大量的新疆特產(chǎn)或者維吾爾特產(chǎn)都運用類似的幾何排列和色彩搭配?！靶陆t棗”（如圖8）包裝在兩側(cè)的角落均使用了這種幾何紋樣，使得整個包裝都洋溢著濃郁的維吾爾族特色。從符號學(xué)的維度分析，由于典型的圖形紋樣傳遞了維吾爾族特有的視覺藝術(shù)語言，會使消費者體驗到視覺沖擊的同時了解紋樣傳遞的信息。這就是民族紋樣與包裝設(shè)計結(jié)合的意義所在，“此時無聲勝有聲”，充分展示商品的特性包裝設(shè)計紋樣蘊含的意義，突出了維族特產(chǎn)的商品個性與特征，同時也宣傳了民族文化，增強了文化輸出。

6 總結(jié)（Summarize）

卡西爾（Ernst Cassire）說過人類的本質(zhì)特征就是創(chuàng)造符號的一系列活動，人類通過符號活動與動物世界分離，創(chuàng)造了一個精神和文化世界，人類依靠創(chuàng)造符號的行為得到了發(fā)展和進步，花帽紋樣以符號學(xué)角度分析就表現(xiàn)出地域性以及民族性的審美取向和價值特點。通過符號學(xué)維度來理解符號介質(zhì)與維吾爾花帽圖案能指和所指，由此可以分析出維吾爾族的民族審美，民族行為和民族心理背后的原因的寓意。符號學(xué)在中國民族傳統(tǒng)紋樣的研究中起著十分重要的作用。研究本土帶有地域民族特色的紋樣符號有利于傳統(tǒng)民族紋樣藝術(shù)的繼承和發(fā)揚。在新時代背景下，新的社會發(fā)展階段對設(shè)計提出了新的要求，民族紋樣和符號學(xué)的發(fā)展應(yīng)該與之相適應(yīng)。

以符號學(xué)作為了解維吾爾族花帽紋樣的手段，分析其中的深層次內(nèi)涵，再將帶有民族特色紋樣的設(shè)計元素融入當(dāng)下的包裝設(shè)計之中。作為一名包裝設(shè)計工作者，必須具有前瞻性和整體性的格局，在進行包裝設(shè)計研究和創(chuàng)新時，要充分的利用符號學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的知識，并緊靠當(dāng)下社會背景之中進行分析。只有通過符號學(xué)角度，多維度，多學(xué)科的分析和研究才能做出優(yōu)良的包裝設(shè)計，促進社會的發(fā)展進步。

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