旅游禮物饋贈中的日常社會關系再生產(chǎn)

王思雅 孫九霞

引用格式：王思雅， 孫九霞. 旅游禮物饋贈中的日常社會關系再生產(chǎn)[J]. 旅游學刊， 2021， 36（5）： 105-117. [WANG Siya， SUN Jiuxia. Social relationships in daily society reflected in souvenir giving by tourists[J]. Tourism Tribune， 2021， 36（5）： 105-117.]

[摘? ? 要]文章以伴隨旅游者返回日常社會而發(fā)生的旅游禮物饋贈現(xiàn)象作為切入點，基于饋贈者與收禮者的雙重視角，剖析旅游禮物饋贈在社會關系運作中的特征與效果，進而回答旅游是否以及如何影響旅游者的日常社會這一問題，意在揭示旅游對客源地的擴散性影響。研究發(fā)現(xiàn)：首先，旅游禮物饋贈在互惠基礎、互惠結構與互惠表征三方面均顯示出區(qū)別于傳統(tǒng)禮物饋贈的特點，禮物關系運作呈現(xiàn)出策略化、情感化的特征;其次，旅游禮物饋贈在強熟人關系中作為一種情感策略對原有的長期性關系進行維系，在弱熟人關系中則作為一種社交策略啟動了進一步的人際接觸與互動，將原有的短期性關系轉化為長期性關系?，F(xiàn)代流動性背景之下的短暫旅游流動對日常社會的整合具有積極作用。

[關鍵詞]旅游禮物饋贈;旅游社會影響;日常社會;社會關系

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2021）05-0105-13

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.05.013

引言

在高流動性背景下，旅游的社會屬性及其置于社會生活中的角色愈加凸顯，旅游的社會影響因而得到更為廣泛的關注，并成為旅游研究中的一個重要話題。由于旅游學科的旨趣所在，研究視野多著眼于目的地而鮮有涉及客源地，研究內(nèi)容也多圍繞主客互動所引發(fā)的社會層面的旅游地社會文化變遷[1-3]、個體層面的旅游者心理[4]與行為[5-6]的調(diào)適改變而展開。早在1996年，Nash便指出這一理論視角的局限性，并呼吁從客源地視角來進一步推進旅游社會影響研究[7]。近年來，相應的討論更是不斷涌現(xiàn)[8]，學界對旅游者常態(tài)的日常生活世界而非短暫的旅游世界的關注逐漸增多。這一關注目前僅集中在個體層面，如旅游作為一場通過儀式[9]或一種地位標志[10]對旅游者自身所造成的影響，對群體層面所蘊含的日常社會影響則較少予以討論。

然而，旅游者作為社會人，其自身的旅游流動不僅關乎個體的體驗與經(jīng)歷，還關乎與其緊密相連的社會網(wǎng)絡，這在安土重遷、關系本位的中國社會尤為突出。很顯然，旅游對旅游者所處社會具有同樣深刻的影響。目前，雖然學界已經(jīng)意識到探究旅游之于日常社會整體影響的價值所在[11-12]，但在理論上尚存較大的探索空間。鑒于旅游對旅游者日常社會所產(chǎn)生的擴散性影響難以把憑，本研究將以旅游禮物饋贈現(xiàn)象作為切入點進行剖析。

旅游禮物饋贈，即旅游者作為饋贈者將在旅游地所獲取的商（物）品帶回日常居住地去饋贈他人的社會行為?？v觀當下，旅游禮物饋贈已成為現(xiàn)代流動性社會背景下一種普遍現(xiàn)象[13-15]，其中，中國旅游者的表現(xiàn)尤為突出[16-17]。禮物（gift）并非物品（present）[18]，禮物行為因其所具有的內(nèi)在社會邏輯而賦予物以社會生命，其本質為人與人的勾連而非物與物的交換。因此，旅游禮物饋贈的本質可理解為，因饋贈者的旅游流動所引發(fā)的一種日常社會關系聯(lián)結機制。社會關系不是簡單地在一個固化結構中運作，也不是用一個簡單的二元分割的概念所能夠涵蓋的，其必須被嵌入日常實踐中加以理解[19]。因此，對旅游禮物饋贈中流動關系的關注，可以透視旅游者日常社會結構所受到的間接影響。

本研究關注旅游禮物從獲取到贈予1的全過程，基于旅游者作為饋贈者與收禮者的雙重視角，嘗試回答以下問題：首先，旅游禮物饋贈作為一種關系運作機制呈現(xiàn)出何種特征？是否區(qū)別于傳統(tǒng)禮物饋贈？其次，通過旅游禮物饋贈，饋贈者（旅游者）原有的日常社會關系受到了何種影響？發(fā)生了何種變化？本研究試圖剖析旅游禮物饋贈中的微觀關系實踐，并借此理解旅游對日常社會所產(chǎn)生的宏觀擴散性影響，意在豐富旅游社會影響的客源地視角。

1 文獻綜述

1.1 禮物饋贈與社會關系運作

禮物饋贈自19世紀開始便一直是人類學、社會學的重要研究主題，本研究無意對這一龐雜脈絡進行整體梳理，而僅就其中的社會關系視角進行回溯。禮物不同于一般意義上的物品或商品，它是不可讓渡的，是社會關系的有形表達與實踐[20]。Mauss最初在“混融”概念中顯露了這一思想，“人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融，在此其間本來被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融” [21]，人與物的混融、人與社會的混融最終使得社會關系、人、物交錯在一起。Gregory[22]根據(jù)這一觀點建構了商品與禮物的對比分析：商債源自可讓渡的物品在相互獨立的交易者之間的交換，而禮債包含了不可讓渡的物品在相互依賴的人們之間的轉讓。因此，商品交換是物與物之間關系的建立，而禮物交換則本質上是人與人之間關系的生產(chǎn)，是一種典型的社會關系運作機制。

禮物饋贈之所以能夠成為一種社會關系運作方式，核心在于其內(nèi)部所存在的互惠機制。Mauss最早運用“禮物之靈” [21]來解釋人與人之間的關系再生產(chǎn)，認為禮物自身具有靈力，呈現(xiàn)為“饋贈-接受-回贈”中的責任與任務關系，因而物的流動促進了關系聯(lián)結與社會整合。不同于Mauss，Malinowski使用“互惠原則”來解釋禮物流動及社會關系再生產(chǎn)現(xiàn)象，認為一切權利和義務都“被置入互惠服務的對稱鎖鏈之中”[23]?；セ莶煌诮粨Q，其呈現(xiàn)為一種持續(xù)和無限的過程，正是這一社會結構基礎使得社會關系得以再生產(chǎn)，也使得禮物研究具有了強大的理論生命力。在中國社會情境下，禮物饋贈在維持、再造和改變?nèi)穗H關系中發(fā)揮著更為重要的作用[24]，通過禮物饋贈所構建出的互惠體系成為個體得以生存發(fā)展的重要支持與保護網(wǎng)絡。值得注意的是，禮物饋贈作為一種社會關系運作方式具有特定的規(guī)范與資源含義。首先，禮物饋贈在進行關系聯(lián)結時呈現(xiàn)出制度化與形式化的特點。牽涉饋贈活動的社會事件、送禮者與收禮者間的社會關系、禮物的物質內(nèi)容及文化意義是渾然一體的[18]，禮物體系在社會習俗或日常交往規(guī)范的制約下有序參與著社會倫理的建立。其次，禮物饋贈是通過資源在人際間的往來進行關系聯(lián)結。禮物互惠體系中的資源既包括物質資源，也包含物質文化資源，例如饋贈者對收禮者諸如關心、羨慕、道德上的關懷、情感上的依附等[24]，這些無法計算清楚的人情促使人際互動不斷繼續(xù)，關系聯(lián)結不斷生成。

自Mauss與Malinowski提出互惠機制后，學界開始對這一關系運作方式及效果不斷深入剖析，發(fā)現(xiàn)其自身可展開為多樣而非單一的實踐模式，實踐效果也可進一步區(qū)分為在表達性和工具性[25]上的側重。其中，表達性禮物饋贈支持雙方之間的原有關系，并進一步維系溫情和諧的長期性關系。而工具性禮物饋贈則試圖否定并操縱雙方之間的原有關系，建立起功利目的的短期性關系。

在共時性上，關系運作方式及效果與社會關系屬性密切相關，這集中在關于互惠的對稱性與非對稱性的討論之中。Sahlins依據(jù)社會距離這一橫向維度，將禮物饋贈中的關系運作方式進一步劃分為利他性的一般互惠、精確等值的均衡互惠、功利性的消極互惠[26]，依次存在于近親、熟人與陌生人之間，運作效果由表達性向工具性不斷加劇。除此之外，非對稱性互惠也存在于具有縱向的社會等級差距的關系主體之間，在權力依附型等級關系與孝敬文化型尊卑關系中均會發(fā)生一般互惠[18]。

在歷時性上，關系運作方式及效果與社會背景密切相關。社會變遷之中的禮物饋贈呈現(xiàn)出兩種變化趨勢，一是關系運作方式由被動向主動轉變，二是關系運作效果由情感性向工具性轉變。首先，在關系運作方式的呈現(xiàn)上，Mauss在對“古式社會”的研究中將饋贈者與收禮者視為道德人，認為禮物饋贈行為是自由與約束的交織[21]。黃玉琴在對20世紀中國農(nóng)村的觀察中同樣發(fā)現(xiàn)，村民基于集體性原則和不可逾越原則進行著幾乎強制性的禮物往來[24]。與之相反，Bourdieu在對資本主義社會的研究中發(fā)現(xiàn)了禮物饋贈中的個體能動性[27]，閻云翔也指出中國的禮物饋贈單位由家庭轉向個體，禮物饋贈逐漸演化為一種相對自主的交換模式[18]。在中國現(xiàn)代情境的研究中，楊美惠基于計劃經(jīng)濟時代，發(fā)現(xiàn)禮物互惠網(wǎng)絡作為一種陰柔的力量自發(fā)生長，甚至可與國家再分配經(jīng)濟體制分庭抗禮[28]。鄭姝莉與盧成仁則基于中國當代流動性背景進行考察，發(fā)現(xiàn)在社會縱向流動上的個體選擇請客不收禮來進行道義關系調(diào)適，在社會橫向流動上的個體選擇構建互惠體系來整合村落共同體[29-30]。其次，在關系運作效果上，Mauss認為，禮物饋贈本質上是一種社會團結的紐帶[21]。而Bourdieu卻得出了與Mauss相悖的見解，認為禮物饋贈行為本身是一種支配策略而非崇高主題[31]，再生產(chǎn)出的社會關系呈現(xiàn)出一種私利理性的支配關系而非宗教情感的支持關系。這一經(jīng)典對話在中國情境下進行了重現(xiàn)，閻云翔重點論述了禮物關系的倫理與道德意涵[18]，楊美惠則認為禮物關系顯示出功利性與工具性特征[28]。社會關系再生產(chǎn)的差異源于禮物所嵌入的社會基礎的不同。在Mauss的“古式社會”與閻云翔的封閉農(nóng)業(yè)社區(qū)中，社會成員終其一生為長期關系所縛，和諧互惠是其生活準則;而在Bourdieu的現(xiàn)代社會和楊美惠的城市工廠中，社會交往則更加多樣化、復雜化，人們往往追求的是建立短暫功利的關系?？v觀中國社會，近年來的實證研究主要集中呈現(xiàn)為一個核心判斷：伴隨著社會轉型，禮物饋贈在中國社會關系再生產(chǎn)中的表現(xiàn)愈加復雜，送禮行為越來越工具理性化，而不像過去那樣出于情感考慮，總體呈現(xiàn)出工具性關系運作的趨勢[32-33]。這一主流的研究判斷主要基于20世紀初的中國社會背景，當下的高流動性背景中所流行的禮物饋贈是否具備一致性結論需要重新加以探討。

1.2 旅游禮物饋贈

由于禮物饋贈現(xiàn)象的普遍性，繼人類學、社會學之后，其他學科也紛紛出于特定的學科旨趣與視角對禮物饋贈過程中的不同階段進行聚焦、不同現(xiàn)象進行解讀。經(jīng)濟學著眼于“禮物經(jīng)濟”現(xiàn)象，營銷學則重點關注禮物的購買類型、饋贈者的消費者行為及心理……而旅游學科則集中從營銷學視角切入[34]，選擇性地關注禮物購買這一初始環(huán)節(jié)，以此與旅游消費者行為研究進行對話。

縱觀旅游禮物研究脈絡，其源頭最早可追溯至早期的旅游紀念品研究。Kim與Littrell[35]依據(jù)購買意圖對旅游紀念品進行分類時，區(qū)分出旅游禮物這一類用于饋贈他人而非自我使用的特殊紀念品。隨后，學者聚焦呈現(xiàn)為商品形式的禮物與購買行為本身[36-37]，進一步探究禮物型紀念品的類型與購買動機，發(fā)現(xiàn)擁有饋贈者身份的旅游者更加偏好原真的、地方的、傳統(tǒng)的等具有象征產(chǎn)品屬性的地方特產(chǎn)。近年來，學者開始意識到旅游禮物購買行為有別于一般旅游商品購買行為的文化意義，著重考察禮物購買行為背后的文化影響因素。實際上，Graburn早于20世紀80年代就關注到日本國內(nèi)的“sunbetsu-omiyage”文化，即留守者送給遠游者告別物品與遠游者歸來后送給留守者回贈物品[38]。這一文化現(xiàn)象在東亞地區(qū)尤為突出，因此，學者多選擇日本、韓國、中國大陸、中國香港、中國臺灣等案例地進行研究。Park[39]通過跨國比較的視野對日本與韓國的旅游禮物文化進行了辨析，Gao等[40]和Wei[41]則更為關注中國社會，分別探究了傳統(tǒng)社會文化與現(xiàn)代社會文化對中國旅游者禮物購買行為所產(chǎn)生的影響。

可以看出，旅游禮物目前多是旅游紀念品或旅游購物行為研究主題下延伸出的邊緣性關注，僅有少數(shù)學者關注到了這一消費背后所蘊藏的社會意義[42]。事實上，禮物不同于一般意義上的物品或商品，其本質為社會互動的文化產(chǎn)物、社會關系的有形表達。旅游禮物同樣如此，其作為一個中介連接著遠游者與留守者[38]。值得注意的是，旅游禮物饋贈雖然古已有之，但是直到現(xiàn)代才成為一種穩(wěn)定且普遍的社會現(xiàn)象，因此，可將其視為當代流動性社會背景之下的一種典型的禮物饋贈模式。目前，已有社會學者關注到禮物饋贈在流動性社會背景下的社會整合功能[30，43]，而旅游禮物作為其中的典型，其社會意涵有待進一步呈現(xiàn)。

本研究從社會關系運作的視角對旅游禮物饋贈現(xiàn)象進行重新解讀，圍繞關系運作的方式與過程進行剖析（圖1）。禮物饋贈之所以被視為一種關系運作的方式，其核心在于互惠機制的存在。不同于交換機制，互惠機制在關系主體間建立起循環(huán)往復的互動，從而促使社會關系得以再生產(chǎn)。因此，本研究依據(jù)禮物饋贈的互惠特征將關系運作方式劃分為互惠基礎、互惠結構與互惠表征。其中，互惠基礎包含互惠這一關系運作方式所發(fā)生的時空場景及所作用的關系范圍，互惠結構為關系主體間所進行的實踐類型，互惠表征則是關系主體對此實踐類型的社會認知。禮物饋贈不僅通過關系主體對可交換資源的理性衡量與相互負債來加強聯(lián)系，更是通過關系主體對其中道德等社會規(guī)范的認知解碼來加深彼此之間的人際糾葛纏繞[18，29]，互惠表征使得禮物饋贈中的資源無法被關系主體清楚計算，從而造成了無休無止的關系再生產(chǎn)。除此之外，由于不同類型的社會關系中運行著不同的社會交往法則[44]，本研究在對關系運作過程的剖析中將首先對禮物關系予以區(qū)分，在此基礎之上分別考察旅游禮物饋贈的過程及影響效果。

2 研究方法

本研究旨在了解旅游禮物饋贈在日常社會關系運作方面的特征及其影響效果，研究對象是存在于部分旅游者中的一種社會性現(xiàn)象，而不是一個由旅游者所構成的總體。因此，本研究遵循“典型性”[45]的抽樣邏輯，盡可能窮盡旅游禮物饋贈和關系再生產(chǎn)的各種類型。為實現(xiàn)這一目的，本研究首先需要對這一異質性現(xiàn)象進行分層，使研究結論可以進行“分類同質化”外推[46]，以達到理論飽和。通過前期研究，筆者發(fā)現(xiàn)，旅游禮物饋贈現(xiàn)象在饋贈頻率與范圍方面存在著明顯分層，并且與受訪者的代際差異相吻合。這是由于，處于不同生命歷程階段的個體同樣位于不同的家庭生命周期與職業(yè)生涯階段，嵌于不同屬性與規(guī)模的社會關系網(wǎng)絡，從而在旅游禮物饋贈需求與效果方面呈現(xiàn)出差異。因此，本研究依據(jù)受訪者的生命歷程特征劃分為3組（表1），以此更好地厘清旅游禮物饋贈現(xiàn)象。

本研究采取目的抽樣的方式[47]。選取的受訪者均有過豐富的旅游經(jīng)歷與旅游禮物饋贈經(jīng)歷。同時，不同組別中的受訪者數(shù)量基本相當。其中，A組年齡大約在50歲以上，處于退休和家庭空巢階段;B組年齡大約在25歲以上，開始邁入職場并組建家庭;C組年齡則在25歲以下，多處于學業(yè)和單身階段。由于未成年人的旅游與旅游禮物饋贈多以家庭而非個人作為單位，因此，本研究排除18歲以下的饋贈者（旅游者）。在此基礎之上，筆者依據(jù)“最大差異的信息飽和法”[48]，在各組內(nèi)盡可能涵蓋不同性別、不同職業(yè)、不同經(jīng)濟水平與不同地域的饋贈者（旅游者）。由于本研究關注“關系”，饋贈者與收禮者作為一對關系主體被同時納入研究視野，筆者通過滾雪球的方式進一步補充位于饋贈者（旅游者）不同社會網(wǎng)絡類型中的收禮者。最終，共訪談40位受訪者，其中，A組10人、B組13人、C組14人（雖然C01與C02的年齡大于25歲，但由于其未婚、未就業(yè)，社會網(wǎng)絡較為簡單與同質，因此，將其劃入C組）以及為透視中國社會文化影響所增設3位外國受訪者。

筆者于2019年2月與2020年3月進行資料收集，并于2020年9月進行回訪，采用半結構訪談法圍繞以下方面的內(nèi)容進行資料收集：（1）受訪者的旅游經(jīng)歷及其中的旅游禮物獲取經(jīng)歷，其中，A組與B組需要回憶其在青年或中青年階段的旅游禮物饋贈經(jīng)歷。通過對不同世代的比較來揭示在社會變遷背景下的旅游流動與旅游禮物饋贈的變化。（2）受訪者與收禮者間的旅游禮物饋贈經(jīng)歷、其他類型的禮物饋贈經(jīng)歷。（3）受訪者與收禮者間的日常社會關系、旅游禮物饋贈后的后續(xù)互動。需要注意的是，每位受訪者均被要求從饋贈者與收禮者的雙重視角依次進行討論，且至少展開3段其所參與的旅游禮物饋贈經(jīng)歷。

筆者借助質性研究數(shù)據(jù)軟件Nvivo 10對轉錄后的訪談資料進行分析。本研究通過對A組、B組、C組在當下（位于相同時間位置）與在各自年齡相同（位于不同時間位置）時的資料進行組間差異對比，以此在共時性與歷時性上比較與揭示旅游禮物饋贈在關系運作方面的特征與效果。此外，筆者在得出初步結論后與部分受訪者進行了反饋與討論，以此增加分析結果的效度[47]。

3 旅游禮物饋贈中的關系運作特征

禮物饋贈由于嵌入旅游情境而具有了地理與人際間的雙重流動特征，在旅游地至日常居住地中依次展開獲取與贈予兩階段。這一禮物饋贈類型在現(xiàn)代中國社會已成為一種新的社會風尚[42]，旅游者多將其視為自身旅游經(jīng)歷中的重要組成部分。這一普遍的旅游行為背后蘊藏著豐富的社會意涵，其本質是一種典型的建立、發(fā)展、維持和利用關系的活動[49]，并且具有不同于以往傳統(tǒng)禮物饋贈類型的運作特征。

3.1 策略化的互惠基礎

旅游禮物饋贈中的關系運作基礎，即互惠基礎，包括關系范圍與關系所置身的場景。首先，旅游禮物饋贈的關系范圍呈現(xiàn)為以地緣為基礎的自我中心網(wǎng)絡，范圍邊界依據(jù)饋贈者（旅游者）自身的交際需求而擴張收縮，并非由社會倫理格局或社會規(guī)范所確定。由于旅游禮物多被作為“伴手禮”同旅游者一起返回日常居住地，收禮者多為與饋贈者（旅游者）居住距離較近、日常交往密切的日常社會群體，因而旅游禮物所覆蓋的關系屬性以地緣為主，血緣、姻緣、朋緣、業(yè)緣、學緣和趣緣等關系均交錯其中。在此基礎之上，關系主體具有明顯的選擇性與建構性，依據(jù)日?；拥念l繁程度對交際對象來進行比較與篩選，納入其中的收禮者是在以自我為中心所搭建的關系網(wǎng)絡中最為活躍、緊密且親近的個體。這與以家庭為單位、依照社會倫理結構所規(guī)定的“差序格局”來構建傳統(tǒng)禮物關系有很大的不同。因此，旅游禮物關系范圍呈現(xiàn)為“自己人”特征的熟人關系圈。其中，具有不同社會網(wǎng)絡狀態(tài)的饋贈者（旅游者）所構建的禮物關系范圍具有差異。中青年旅游者自身的社會網(wǎng)絡正處于發(fā)展期，學緣、業(yè)緣和朋緣（尤其是男女朋友）的關系結構較為活躍，所以旅游禮物關系范圍也相對廣泛，甚至大于日常交往圈?！熬S系關系是工作中的一部分，所以我經(jīng)常會給同事們帶回點禮物。但也不是說會送給全部人，而只是給‘同事里的朋友”（B06），“我一般只會主動送給跟我比較‘親的人，像爸媽和閨蜜?！保–09）相比之下，中老年旅游者自身的社會網(wǎng)絡處于萎縮期，他們的旅游禮物關系范圍則僅限于最為核心的私交區(qū)域?！耙郧耙矔o領導、同事買，但現(xiàn)在這個年齡段就不考慮這個了。”（A04）

其次，旅游禮物饋贈的場景在時空上呈現(xiàn)出任意和多樣的特征，因契合饋贈者（旅游者）自身的交際需求而非禮俗約定而產(chǎn)生。在一般禮物饋贈中，無論是儀式化情境還是非儀式化情境，均會受到社會習俗或日常交往規(guī)范的影響，從而在恰當、合適的特定時空內(nèi)發(fā)生。反觀旅游禮物饋贈的場景，卻顯示出了差異性的特征。一方面，饋贈者（旅游者）可以選擇在結束旅程、返回日常居住地后立即送出，作為一種非儀式化禮物來分享異地出游經(jīng)歷。其中，中青年群體的日常交往較為頻繁且隨意，并不在意旅游禮物饋贈中的特定場景選取，多會選擇“隨手送出”。另一方面，饋贈者（旅游者）也可以選擇在其他儀式化場景或非儀式化場景再行送出，如生命儀式、時歷儀式、串門互訪、探望病人等“大事小情”，將旅游禮物轉換為一般禮物類型，以此表達對收禮者的祝福、關切等特定意涵。饋贈者（旅游者）依據(jù)自身的交往意圖轉換其在游后與收禮者的互動場景，從而賦予旅游禮物更加靈活多變的饋贈含義。

可以看出，旅游禮物的關系范圍并不局限于某一特定的社會關系類型或群體，其作為一種社會關系紐帶在地緣、親緣、業(yè)緣等之間進行廣泛的聯(lián)結，具有普遍性的互惠基礎。與一般禮物饋贈有所不同的是，“禮”這一傳統(tǒng)社會規(guī)范不再產(chǎn)生主導性影響，饋贈者（旅游者）的個人主體性更加凸顯，從而依據(jù)自身的交際需求策略性地建構互惠基礎。

3.2 去功利化的互惠結構

旅游禮物饋贈中的關系運作結構，即互惠結構，是進行社會關系再生產(chǎn)的核心部分。Mauss在“送禮、收禮、回禮”禮物范式[21]中展露出均衡互惠的雛形。Sahlins進一步依據(jù)親屬關系距離細分為一般互惠、均衡互惠與消極互惠3種類型，其中，一般互惠是一種人人有份的利他性實踐，“物質方面被社會性所壓制，看不見對直接物質回饋的期求，即使有期望也是含蓄的”[26]。與之相對應地，均衡互惠和消極互惠所蘊含的功利性的利益攫取企圖愈加明顯。池靜旻等認為Sahlins的一般互惠概念存在模糊性，應進一步對互惠期待與互惠實踐予以區(qū)分，從“有互惠期待、不確定互惠實踐”的一般互惠中區(qū)分出“無互惠期待、不確定互惠實踐”的分享型禮物[50]。旅游禮物饋贈中的互惠結構同樣可置于一般互惠模型的討論之下，但具有其獨特之處，具體表現(xiàn)為“無互惠期待、阻止互惠實踐”與擴散性的網(wǎng)狀互惠（圖2）。

首先，饋贈者（旅游者）對收禮者并沒有互惠期待，甚至還會有意阻止互惠實踐的發(fā)生。幾乎所有的饋贈者（旅游者）在此方面均表現(xiàn)得較為刻意，多選擇贈送價值低、可立即消耗的旅游特產(chǎn)，因而收禮者無需對這一價值可忽略不計的物質資源進行回應?！斑^年大家都會出去旅游時我就不送（旅游禮物）了，因為我害怕大家會想著回禮，容易讓人家尷尬。”（B02）“我每次都會帶‘易耗品，像煙酒這些，嘗嘗滋味就算了。因為在中國禮尚往來嘛，人都好（習慣）這樣。你出去買個貴的東西回來送，會給對方造成心理負擔?！保ˋ06）饋贈者（旅游者）對互惠實踐的阻止并不是對進一步社會交往的拒絕[21]，也不是對支配地位的獲取[18]或聲望的建構[29]，而是對功利性交往結構的否定或者掩飾。在20世紀的中國社會，人們深受“人情圈”的束縛，承擔著禮物饋贈中冗余的物質負擔與關系負擔?，F(xiàn)代旅游禮物饋贈對此予以規(guī)避，將物質的中介地位弱化，更加注重人際間的直接交往。饋贈者即使存在功利性的交往目的，其在交往形式中的表現(xiàn)也是委婉的、含蓄的。“突然給領導送禮的話會比較奇怪，給人感覺很有目的性，而自己去旅游回來后送禮就比較合適?！保˙12）不同于一般的“送禮”，旅游禮物饋贈的首要意圖并不在于私人利益的即刻實現(xiàn)而在于社會關系的維系。對功利性交往結構的否認或者掩飾使饋贈者（旅游者）有望建立起長期而非短暫的日?；セ蒹w系。

其次，饋贈者（旅游者）會同時與多位日常社會成員進行禮物饋贈，形成廣泛性而非針對性的多對禮物關系?！爱敃r（旅游時）買了一大堆但是沒有具體想好要送給誰，回來后看到誰就送給誰了。”（A03）“送同事的話我會廣泛送，不是表達特定的喜歡，而是表達一種‘淡淡的友情?！保˙12）建立互惠體系而非特定互惠關系同樣也是出于對去功利化的考量。見者有份、好處同享的資源均等饋贈，并非是致力于利益最大化而是互惠最優(yōu)化[42]，同樣有利于建立起有來有往的長期性關系。

可以看出，旅游禮物饋贈中的互惠結構并非呈現(xiàn)為均衡互惠或一般互惠，而是一種擴散性的非均衡互惠。這一互惠結構在表層呈現(xiàn)上對物品形態(tài)進行弱化、對流程形式進行簡化，在深層含義上對饋贈者（旅游者）與日常社會成員間的交往進行去功利化，意在促成持久而非短暫的互動。

3.3 情感化的互惠表征

禮物饋贈不僅表現(xiàn)為一種實踐活動，更是因其所具有的表征內(nèi)涵才擁有了社會生命。人情，作為中國社會中普遍存在的“世俗化的文化概念”[51]，反映在人們的日常社會交往之中，禮物饋贈即為其中的重要組成部分。

3.3.1? ? 非日常體驗的共享

當旅游者成為饋贈者時，其多會選擇具有地域文化差異的非日常商（物）品進行個人旅游體驗的表征。伴隨著旅游流動的常態(tài)化，這一載體的自身形態(tài)產(chǎn)生了較大的轉變。在中國旅游發(fā)展初期，饋贈者（旅游者）所獲取的旅游商（物）品多呈現(xiàn)為稀缺的物質資源，“原來八九十年代的時候，我去北京旅游回來給大家?guī)Я恕彀查T香煙。因為當時農(nóng)村都是卷煙，沒有這種帶過濾嘴的高級貨?！保ˋ04）轉向大眾旅游時代，其逐漸呈現(xiàn)為一種象征符號，“我會買一些有當?shù)貥酥镜摹⊥嬉鈨夯貋硭腿?，比如香山的紅葉書簽、貝加爾湖的冰箱貼、巴黎的埃菲爾鐵塔鑰匙扣……”（C09）雖然各類旅游商（物）品在物質形態(tài)上呈現(xiàn)出差異，但均具有地方象征[52]的功能。當旅游商（物）品轉化為旅游禮物時，其象征含義也轉化為饋贈者（旅游者）在旅游地中的非日常體驗。進一步地，饋贈者（旅游者）通過對象征異地體驗之物的饋贈，表征出與收禮者一起共享的渴望與努力。“大家平時都在一個圈子，見到的東西也都差不多……這些東西我自己覺得很新奇，想到他們也沒有吃過就給他們帶回去點進行分享，希望他們也能體驗到?！保˙12）饋贈者（收禮者）通過對特定商（物）品的選取傳達出對收禮者的在意與親近。

3.3.2? ? 個人情感的表達

饋贈者（旅游者）還會通過展示其與物的親身性聯(lián)結，來進一步強化其對收禮者的個人情感表達。在禮物獲取階段，饋贈者（旅游者）多會選擇具有地方性的商（物）品來作為禮物，因為其不僅象征著饋贈者的非日常體驗，還強調(diào)著禮物獲取的情境，即饋贈者是在異地體驗之余親自為收禮者制作或購買了該商（物）品。“要讓大家知道你是在哪里買的，因為在那邊吃喝玩樂，臨走了還能記住大家，這本身就是一種情誼?！保˙06）此外，饋贈者（旅游者）還會傾向于選擇親身攜帶或親自郵寄的方式將禮物帶回日常社會。電商與物流行業(yè)近年來在旅游地的發(fā)展并未明顯取代作為禮物的商（物）品的運輸方式，即使實際上采取了網(wǎng)購這一便捷途徑，饋贈者（旅游者）也會對此進行掩飾?！拔以谔詫毶舷聠钨I，但我跟別人就會說這是從原產(chǎn)地帶回來的。因為從網(wǎng)上誰都可以買、什么時候都可以買，親自帶就比較特殊。自己身體力行、舟車勞頓帶回來的和快遞小哥帶回來的肯定感覺不一樣。”（B06）在禮物贈予階段，饋贈者（旅游者）多會親自將禮物送至收禮者手中，并通過禮物將自身的異地體驗與收禮者進行分享交流。饋贈者（旅游者）通過對物的親自挑選、親身攜帶、親自分享等親身性聯(lián)結表出對收禮者的牽掛惦念和對這段關系的重視，將內(nèi)在心意具象化地外顯出來。

可以看出，與一般禮物饋贈日趨明顯的“人情異化”特征相比，旅游禮物饋贈中的互惠表征表現(xiàn)為物質上的弱化、情感上的純粹與強化。值得注意的是，由于旅游禮物并非是嵌于日常社會結構內(nèi)的文化物品，其表征內(nèi)容與一般禮物饋贈相比具有特殊性，互惠表征不再是規(guī)范約束下的社會情感，而是能動表達出的個人情感。

4 旅游禮物饋贈對日常社會關系的影響

為了更好地辨析關系運作的過程與效果，本文將饋贈者（旅游者）與收禮者間的原有關系進行了類型劃分。由于旅游禮物饋贈具有能動性與個體性的特征，關系運作基礎呈現(xiàn)為“自己人”特征的熟人關系圈，并且依據(jù)熟人關系的強弱程度呈現(xiàn)出不同的運作方式，因此，本研究將互動頻率作為首要劃分標準，區(qū)分出強熟人與弱熟人兩大類型。進一步，本文對兩類基本關系類型內(nèi)部的關系性質予以在情感性與非情感性的不同混合程度上的區(qū)分[53]。由此，饋贈者（旅游者）與收禮者（日常社會群體）之間的關系呈現(xiàn)為以下4類（圖3）：情感性-強熟人型、非情感性-強熟人型、情感性-弱熟人型、非情感性-弱熟人型。

4.1 強熟人中的情感策略與長期性關系維系

在以上4類關系類型中，I是一種交往密切且情感性成分突出的社會關系，主體雙方親密無間、互為情感依賴，家人、摯友（如閨蜜、哥們兒）、戀人等均為此類型。II同樣是一種交往密切的社會關系，但與I相比，并不具備如此深厚的情感性成分，主體雙方彼此雖相互熟識但尚存一定的情感距離，譬如婆媳、鄰居、同事、同學等關系。I、II兩類關系的共同之處在于均呈現(xiàn)為一種強熟人關系。

旅游禮物饋贈在I與II中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式與關系運作機制。在I中，饋贈者（旅游者）按照收禮者自身的實際需求而挑選禮物，甚至會在旅游過程中較為直接地詢問收禮者意見。并且，其并不在意為此付出時間、精力與金錢，為他人購買禮物已成為自身旅游體驗的一部分。因此，收禮者適用且喜愛的各式高質量商（物）品均在饋贈者的選擇范圍內(nèi)，這其中既有服飾、特產(chǎn)、化妝品等日用品，又包含手表、腰帶、首飾等奢侈品?！敖o自己家人要買她最需要的東西，有一年我給老婆買了一個瑞士手表，這是她最需要的東西，怕她相不中，還特意照了圖片讓她自己選。要買實用的、適合她的、舒服的、不在乎價錢的，這就是親情?！保ˋ03）在II這一密切而不親近的邊緣圈層中，饋贈者會按照其與收禮者之間的關系結構而快速做出購買決策，并不會為禮物挑選投入過多的精力與金錢。與I中的禮物饋贈相比，饋贈者更加注重禮物外在的包裝和符號標志，因而多會選擇一些“華而不實”的紀念品，并多在公開場合進行饋贈，以期待更多人知曉?！俺鋈ネ娼o婆婆帶東西要選那種能張揚的、可以充分吸引眾人目光的，讓別人看見知道是媳婦給帶回來的。”（A08）同樣是A03，他認為送給家人與送給同事的旅游禮物“差別很大”“給同事的話主要是根據(jù)自己的喜好，要能夠代表當?shù)氐奈幕厣⒂屑o念意義、有l(wèi)ogo的，并不會考慮對方需不需要?！保ˋ03）旅游禮物饋贈在I與II中均作為一種情感策略，通過人際情感的表達與強調(diào)對原有關系基礎進行穩(wěn)固。然而，這一情感策略在本質上具有差異，其在I中是一種“真有之情”，即呈現(xiàn)為真誠的交往行為而非意指，表達出饋贈者純粹、真摯的情感;在II中則是一種“應有之情”，呈現(xiàn)為一種社會交往規(guī)范推崇下的恰當情意表露。

表達真有或應有之情的旅游禮物饋贈在I、II中充當著關系潤滑劑，使得旅游者與日常交往群體之間的關系得以再生產(chǎn)。在I中，旅游禮物作為一種“真有之情”的情感紐帶，例如，作為父輩對子輩的撫育、關照，作為子輩對父輩的回饋、孝敬，或者作為伴侶對另一半的依賴，對日常社會關系的結構與性質進行了確認與維護，從而維系或強化了彼此之間的關系?！拔胰ビ娼o我媽買了圍巾，給我爸買了腰帶……我覺得作為成年人，需要做出一些表示（旅游禮物饋贈）?！保–01）與此同時，收禮者會因旅游禮物而得到情感上的慰藉與滿足，對彼此之間的關系進行肯定，“兒子去歐洲玩給我?guī)Я艘粭l腰帶。雖然花的是我的錢但也很感動，因為兒子帶回來的意義就不一樣，算是一種孝敬吧，他在外（游玩）也沒有忘記我?！保ˋ07，C01的收禮者）在II中，旅游禮物作為一種“應有之情”的情感紐帶，所產(chǎn)生的人際情感較為淡薄，并且具有規(guī)范性特征，多表現(xiàn)為具有社會關系修飾功能的尊重、友好情感，因此更多的是對社會群體身份的認同而非對某一私交的深入?！安块T同事出去玩都會買點特產(chǎn)放在前臺，這已經(jīng)形成一種習慣或共識了，自己不帶就會特別不好意思，算是一種正常的（工作）關系維護吧?！保˙05）收禮者并不會因旅游禮物而加深對饋贈者的情感羈絆，但卻會由此解碼出饋贈者對彼此關系的維護意愿，繼而產(chǎn)生后續(xù)互動?！笆盏街埃ㄎ遥]有期待，收到之后也沒有驚喜，送和不送（對我來說）都一樣。平時部門合作比較多的同事都會這樣表示一下。”（B08，B05的收禮者）旅游禮物饋贈所表達出的人際情感具有指向性，對其所依附存在的長期性社會關系基礎進行著強化。

4.2 弱熟人中的社交策略與長期性關系培育

在另外兩類社會關系類型中，III是一類雖具備情感性成分但日常聯(lián)絡較少的社會關系，關系主體因生活軌跡的不同而逐漸從彼此的交往圈中分離，相識但不經(jīng)?；?，如親戚、舊友等。IV則為情感性成分與日?；泳邢薜纳鐣P系，關系主體缺乏深度了解的機會與場合，包含高層領導、客戶等。III、IV兩類關系在饋贈者的日常交往中均短暫且不穩(wěn)定，并不包含在日常交往圈的核心范疇之中，呈現(xiàn)為一種弱熟人關系。

旅游禮物饋贈較少發(fā)生于III、IV兩類關系之中，并且具有特殊的關系運作機制。饋贈者出于自身的情感性或工具性目的而主動饋贈，在選取禮物時一方面會契合收禮者的喜好、身份地位等，另一方面會著重突出地方特色。進一步，旅游禮物作為一種“由頭”“契機”，啟動了饋贈者與日常社會群體之間的互動交流?！八投Y是次要的，最主要的是兩個人可以一起出來喝個茶吃個便飯。這個東西本身（禮物）只是一個話題的開端，后面大家能聊到哪兒可就說不準了?！保˙04）“在利益場上客戶見的人、收的禮特別多的情況下，旅游帶回來的禮物可以承載和引申更多關于我對這個地方的人、事、物的理解，能夠順延出與客戶之間的更多談資?！保˙09）可以看出，旅游禮物饋贈在III、IV中僅充當一種社交策略，禮物饋贈自身作為一種關系運作機制在此間已名實分離，由旅游禮物饋贈所牽引出的社交機會而非互惠才是社會關系再生產(chǎn)的核心所在。

創(chuàng)造恰當交往場合的旅游禮物饋贈，在III、IV中充當著關系催化劑，使得旅游者與日常交往群體之間的關系得以再生產(chǎn)。在日常社會交往中，人們對某些具有重要意義的私人關系雖有強烈的交往意愿卻沒有交往機會，而情感化的旅游禮物饋贈恰可為其提供合理的交往理由。由此，饋贈者多將旅游禮物饋贈作為溫情的交際外殼來包裹內(nèi)在的其他社交目的。通過以禮物之名增強社交，饋贈者與收禮者的關系之實得以建立或重新維系，顯示出其投資、培育、擴展個人社會網(wǎng)絡的努力。“外向型的工作需要去創(chuàng)造交流和制造機遇，一個禮物有時候能向客戶和領導展示你自己，然后拉上關系?！保˙09）“朋友如果不溝通，感情就會變淡。我自從有了孩子之后太忙了就和XX沒怎么聯(lián)系了，去年出去玩給她帶回來過一條項鏈，雖然好幾年都不聯(lián)系了，但是見面了還是挺親，之后就搭上線一直保持著聯(lián)系。”（A08）與此同時，旅游禮物饋贈使關系主體得以集聚在同一場合，從而增加了收禮者對饋贈者的了解與聯(lián)結?！拔覀兡翘炝牧撕芏?，現(xiàn)在有事沒事也會常打打電話問候一下?！保ˋ02，A08的收禮者）在旅游禮物饋贈所啟動下的社會交往（重新）運轉，使關系主體間的短期性社會關系有望轉化為長期性社會關系，納入饋贈者的日常交往圈。

綜上，旅游禮物饋贈在強熟人關系中作為一種情感策略（“真有之情”或“應有之情”），對情感性-強熟人型關系與非情感性-強熟人型關系進行維系，強化社會關系的長久持續(xù)性聯(lián)結;其在弱熟人關系中則較少發(fā)生，且充當為一種社交策略對情感性-弱熟人型關系與非情感性-弱熟人型關系進行交際強化，將短期性的社會關系編織進長期性的關系網(wǎng)絡之中。需要注意的是，A、B、C這3組群體的社會關系在生產(chǎn)過程與結果存在差異。B（中青年）群體的禮物饋贈范圍覆蓋了全部關系類型，且饋贈頻率較為頻繁，旅游禮物饋贈在其增強與擴大交換關系中發(fā)揮了廣泛的作用;相比之下，C（青年）群體的禮物饋贈范圍僅局限于情感性-強熟人型關系之中，著重于對長期性、情感性關系的關注;A（中老年）群體的禮物饋贈范圍雖涉及情感性-強熟人型關系、非情感性-強熟人型關系與情感性-弱熟人型關系3類，但在后兩者中的表現(xiàn)并不穩(wěn)定，收縮至對社會關系網(wǎng)絡核心的維護。雖然旅游禮物具有差異性的關系運作機制，但均致力于長期性社會關系的維系，是一種較為典型的表達性禮物。這一發(fā)現(xiàn)與當下禮物研究中主流的“工具性關系運作趨勢”不相一致，顯露出流動性社會背景下禮物關系聯(lián)結的新特征。

5 結論與討論

旅游作為流動性社會的產(chǎn)物，對社會本身又會產(chǎn)生何種影響？相較于外來旅游流動與本地旅游發(fā)展作用明顯的旅游地社會，旅游流動間接影響下的日常社會較少受到關注。本研究致力于對此問題的解答，認為旅游者首先是作為社會人而存在，個體的離開與回歸勢必對其所處的日常社會產(chǎn)生影響。為進一步探究旅游對日常社會產(chǎn)生了何種影響，本研究選取旅游禮物饋贈這一游后社會行為，通過對微觀關系實踐的觀察來透視宏觀關系結構的變化。

為了揭示旅游禮物饋贈所具有的關系運作特征，本研究圍繞互惠這一社會關系再生產(chǎn)的核心劃分出互惠基礎、互惠結構與互惠表征3個維度，在此基礎之上進行分析。作為現(xiàn)代流動性背景之中的禮物典型，旅游禮物在關系運作方面均顯示出有別于以往傳統(tǒng)禮物類型的特征：首先，旅游禮物饋贈的關系范圍與關系運作場景均依據(jù)個人交際意愿而非社會倫理規(guī)范而確定，饋贈者（旅游者）的個人主體性較為突顯;其次，旅游禮物饋贈中的互惠結構有別于均衡互惠或者一般互惠類型，呈現(xiàn)為擴散性的非均衡互惠，顯示出對功利性交往結構的否定或者掩飾;最后，饋贈者（旅游者）通過對特定旅游商品的選取和對旅游商品親身性聯(lián)結的展示，表達出對關系主體與關系本身的純粹個人情感。可以看出，旅游禮物饋贈并不是傳統(tǒng)社會的規(guī)范延續(xù)而是現(xiàn)代社會的創(chuàng)造，其作為一種關系運作機制顯示出有別于以往禮物互惠的新特征：禮物關系運作的資源含義、規(guī)范含義減弱，呈現(xiàn)出策略化、情感化的特征。很顯然，與主流社會學所大量探討的“人情異化”不同，旅游禮物饋贈卻顯露出對情感的重視。

旅游禮物饋贈作為一種策略化、情感化的關系運作方式，使得饋贈者（旅游者）的日常社會關系進行了再生產(chǎn)。為了更好地辨析關系運作的過程與效果，本研究對日常社會進行了類型劃分，主要區(qū)分出強熟人關系與弱熟人關系。首先，旅游禮物饋贈在饋贈者（旅游者）的強熟人關系中呈現(xiàn)為一種情感策略，通過對“真有之情”或“應有之情”的表達來加固原有的長期性社會關系。其次，旅游禮物饋贈也在饋贈者（旅游者）的弱熟人關系中存在，呈現(xiàn)為一種社交策略，通過以禮物之名所啟動的社交機會來增進人際接觸，將短期性社會關系轉化為長期性社會關系。

通過對與旅游流動相伴產(chǎn)生的旅游禮物饋贈的剖析，本研究總結出旅游對日常社會的擴散性影響機制（圖4）并增進了對個體旅游流動之于社會的意義理解。在現(xiàn)代流動性的時代背景下，個體間的互動減弱與人際疏離不可避免，因此，各類互惠機制、體系的啟動與運轉就顯得格外重要，以此維系與延續(xù)社會共同體。社會成員在社會網(wǎng)絡中短暫的離開與回歸，恰可為其提供合理的社交契機并進而產(chǎn)生互惠活動。因此，常態(tài)化流動背景之下的短暫旅游流動，具有維系日常社會的積極功能。

除此之外，旅游禮物饋贈有別于傳統(tǒng)禮物饋贈的關系再生產(chǎn)效果，反映出流動性社會背景下中國社會關系的演化趨勢，引人深思，且有待進一步探討。邊燕杰將現(xiàn)有的有關中國社會中的關系主義的研究歸納為3種理論模型：家族親情倫理的社會結構、特殊主義的工具性關系和非對稱性的社會交換關系[54]。目前主流禮物研究認為，禮物饋贈所再生產(chǎn)的社會關系已由情感性關系演變?yōu)楣ぞ咝躁P系，即認為當下的中國社會關系歸為“特殊主義的工具性關系”之列。然而，伴隨社會發(fā)展，當下社會關系的性質已發(fā)生了進一步的演化，這從普遍流行的旅游禮物中可以透視一二。旅游禮物對維持、加強和擴大交換關系的努力，對長期性、情感性關系的重視都已轉而開始顯露“非對稱性的社會交換關系”的狀態(tài)，臨摹出社會變遷所促成的社會關系在形態(tài)與實質上的新變化。

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Social Relationships in Daily Society Reflected in Souvenir Giving by Tourists

WANG Siya1， SUN Jiuxia1，2

（ 1. School of Tourism Management， Sun Yat-sen University， Guangzhou 510275， China;

2. Center for Tourism， Leisure， Social development， Sun Yat-sen University， Guangzhou 510275， China）

Abstract：? In the context of a highly mobile society， the social attributes of tourism and their role in everyday life have received great interest; thus， the social impact of tourism has attracted considerable attention and has become an important area in academic studies. In recent years， research into normal daily society—rather than on transient tourism—has gradually increased; however， such studies have mostly been conducted at the individual level， not at the group level. But tourists are social creatures， and their movements are related both to their individual experience and to their close social networks. Those features are particularly evident in China， where there are marked changes in land use and human connections to it.

The buying of souvenirs by tourists and giving them as presents to friends and family is popular in China. This phenomenon can be used to assess the social impact of tourism in the country today. In this regard， most studies have examined the impact of tourism on daily society as a whole： few have addressed theoretical aspects.

The present study examined the giving of such souvenirs by tourists. It investigated the characteristics and effects of that phenomenon to determine whether and how tourism affects daily Chinese society. This research aimed to reveal the diffusive impact of tourism on tourist destinations. To clarify this issue， we divided our respondents into three groups： elderly， middle-aged， and younger individuals; we did so on the basis of their life-course stages， and we applied objective sampling. We used semi-structured interviews to assess the tourism experience， souvenir giving， and daily interaction of the tourist respondents， who provided the souvenir gifts. We supplemented that content with responses from the recipients of those gifts. We obtained the following findings.

First， we observed that the resource meaning and normative meaning with the souvenir-giving relationship were weak， which reflects the characteristics of strategy and emotion. Clearly， unlike the alienation that results from Renqing （人情）， which has been discussed in mainstream sociology， giving souvenirs reflects the importance of emotion. The mechanisms of souvenir giving were more the result of personal communication than social norms. The personal subjectivity of the souvenir giver was prominent. The reciprocal nature of souvenir giving differed from that with equilibrium or general reciprocity. We identified a diffuse form of non-equilibrium reciprocity， which reflected the negation or concealment of a utilitarian communication structure. The souvenir giver communicated a pure， personal emotion to the recipient： that relationship was expressed by selecting specific tourism commodities and displaying a personal connection through those gifts.

Second， as an act that reflects a kind of strategic， emotional relationship， souvenir giving reflected the everyday social relationships. The giving of tourism commodities was an emotional strategy in a strong acquaintance relationship. It reinforced a long-term social relationship by expressing true or due emotion. Souvenir giving also existed with weak acquaintance relationships， which reflected a social strategy. Through the social opportunities created by giving souvenirs， a short-term social relationship could be transformed into a long-term relationship.

This paper analyzed the social significance of souvenir giving by tourists. It examined the diffuse impact of tourism on everyday society and aimed to illuminate its social impacts.

Keywords： souvenir giving by tourists; social impact of tourism; daily society; social relationship

[責任編輯：劉? ? 魯;責任校對：周小芳]