試論弗洛伊德與榮格精神分析文學(xué)觀的分歧

李怡燕

弗洛伊德和榮格把心理學(xué)研究轉(zhuǎn)向人的精神世界，極大擴(kuò)展了現(xiàn)代心理學(xué)的縱深度。本文中，筆者立足于精神分析文學(xué)觀的具體形態(tài)、精神分析文學(xué)觀的內(nèi)在動力、精神分析文學(xué)觀的目標(biāo)三個角度，探索弗洛伊德與榮格精神分析文學(xué)觀的分歧，總結(jié)其分歧原因。

一、精神分析文學(xué)觀的具體形態(tài)——夢抑或原型

弗洛伊德認(rèn)為夢是個體潛意識的一種具體表現(xiàn)方式。除兒童的夢和幼稚的夢，其他的夢都要經(jīng)過心理機(jī)制的檢查和象征作用。夢由顯義和隱義兩部分組成，并通過偽裝把顯義和隱義分離。因此，只有釋夢才能打破夢的顯義，理解其隱義。在象征作用中，夢使用的是潛意識的初級語言，夢者能利用這種象征但卻不知道如何用“意識的語言”去闡釋這種象征，這種狀況即意識與潛意識的隔離。因此，心理學(xué)家從科學(xué)的角度分析夢境的真實意義十分必要。

弗洛伊德《夢的解析》闡述了釋夢的歷史、方法及夢的心理過程。核心是用科學(xué)的方法釋夢，解釋人內(nèi)心真實的潛意識。他提出夢是欲望的滿足，是自我了解的捷徑，是心理刺激的夜間表達(dá)，它與潛意識有必然聯(lián)系。由于人在睡眠時身體的檢查機(jī)制處于休眠狀態(tài)，潛意識便偽裝起來繞過防御機(jī)制，闖過意識的壓制，成為夢。但夢試圖滿足的欲望并不在光怪陸離的夢境中直接呈現(xiàn)，而是隱藏在夢境之后。這些欲望因為過于陰暗而無法表達(dá)，只有通過夢境加工才能流露。因此，夢的直觀情境并非潛意識中原始欲望的本來面貌，夢的意義可以被理解，但必須通過心理學(xué)加以分析。通過了解夢境，可以將隱藏的性格、真實的內(nèi)心與訴求揭示，從而再現(xiàn)原始的心理內(nèi)容，《夢的解析》即是要追溯夢形成的真正根源。《夢的解析》指出夢的運作方式：凝縮或壓縮作用、移置作用或抑制轉(zhuǎn)換、意象作用或戲劇化、加工改造或偽飾?？傊?，弗洛伊德的釋夢就是將上述偽裝揭開，從顯相中探索隱義欲望。

榮格認(rèn)為夢是一種自然的心理狀態(tài)，總是在盡力表達(dá)意義，不需偽裝。夢自然流露出來的信息和思維方式不僅源于夢者的體驗，更源于祖先留下的種族記憶。因此，榮格認(rèn)為夢運用的是一種來自遠(yuǎn)古原型意象的象征性語言，這種語言是一種集體潛意識的表達(dá)，不容易被夢者意識所了解。這種原型意象是一種形式而非內(nèi)容，它是夢者的心理本能，而非遺傳觀念。在對夢與幻覺的分析中，榮格還分析了大量神話、原始藝術(shù)和早期文學(xué)作品。通過對這些內(nèi)容的研究，他發(fā)現(xiàn)了潛意識中隱藏著許多共同的心理結(jié)構(gòu)，這些共同的心理結(jié)構(gòu)構(gòu)成了集體潛意識的主要內(nèi)容，他稱之為原型（Archetype）。他認(rèn)為，每個人內(nèi)心都潛藏著無數(shù)原型，當(dāng)個體經(jīng)驗與原始種族經(jīng)驗中的潛在意象接近時，原型就會被激發(fā)，從而影響個人生活。他說：“一旦原型的情景發(fā)生，我們會突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強大的力量運載或超度”。 他認(rèn)為作家的創(chuàng)作就是發(fā)現(xiàn)原型，創(chuàng)作的心理過程可以瞬間完成。典型的原型包括：

1.人格面具（persona）。指一個人具偽裝性的公開面，目的是得到社會肯定、與人和睦相處，最終實現(xiàn)個人意圖。人格面具會以演員等形式出現(xiàn)。

2.陰影（shadow）。即夢者心中受到壓抑卻無法顯示的部分，是人的動物性，潛藏著巨大激情和創(chuàng)造力。一旦激發(fā)主體會感到無窮力量。

3.阿尼瑪（anima）。即每個人的性格都有兩面，男性面和女性面。anima具有男性普遍認(rèn)同的溫柔等女性特征，男人性格中的女性成分。男性會被與他anima相近的女性吸引。

4.阿尼姆斯（animus）。榮格把女性心中的男人形象稱為阿尼姆斯，一般表現(xiàn)為英勇無畏、智力發(fā)達(dá)的特點，同時充滿控制力。

5.自性化（self）。即集體潛意識的中心，維持著人格健康的良好秩序，自性原型可以視太陽、菩薩和寶石。但極少出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)就表示夢者具有安寧、祥和、健康的心理。

6.智慧老人。智慧老人具有洞悉萬物、無所不知的特征，是原始智慧和直覺智慧的化身，具有教師、隱士、哲人等形象。

二、精神分析文學(xué)觀的內(nèi)在動力——力比多抑或自主情結(jié)

弗洛伊德認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的動力是力比多，即性愛。榮格將力比多視為普遍的生命力，性愛只是其中一部分，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的動力是個體內(nèi)心的自主情結(jié)。

弗氏認(rèn)為人類從嬰兒期就有了性欲，青少年期他們內(nèi)心深處會隱含著一種不可缺少的欲望即渴望擁有一個極具魅力的異性，這就是來自力比多的沖動。他認(rèn)為潛意識是本能原欲的儲藏庫。原欲包含著強烈的心理能量，但長期受到意識的壓抑，只有通過宣泄才能滿足。原欲包括愛欲和性欲，但更多時候表現(xiàn)為性欲。與性欲相聯(lián)系的潛在能量弗氏稱為“力比多（Libido）”，并用它來解釋一切精神活動的來源。原欲作為本能，無法根除，釋放可能會對外部世界和自身造成傷害。合理的釋放方法即將原欲引往無害方面，這種引導(dǎo)的轉(zhuǎn)化就是升華。普通人的升華有可能發(fā)展為神經(jīng)官能癥。而藝術(shù)家的精神升華不同凡響，會驅(qū)動文藝作品的產(chǎn)生。

作家作為具普遍幻想性的人類社會成員內(nèi)心同樣充斥著力比多。如此，文學(xué)創(chuàng)作的動因即是源于人“欲望”的升華，而非人類模仿天性或自然情感的表達(dá)。弗洛伊德說：“凡是藝術(shù)家，都是被性欲驅(qū)使的人，文學(xué)創(chuàng)作即是一種欲望的滿足”。在他看來，作家如同游戲中的孩子一樣，總想“創(chuàng)造一個幻想世界”，但當(dāng)幻想在現(xiàn)實中無法滿足時，潛意識就會利用幻想形式使愿望得到滿足，獲得虛幻的快樂。作家的作品被讀者認(rèn)為是成功的，根本在于他直接或間接地反映了自己的精神愿望，在潛意識中使自己的愿望理想化，進(jìn)而反映社會群體的愿望，得到讀者的共鳴。他把作家這種空中樓閣式的幻想稱為夢，漫無邊際的幻想稱為白日夢。與普通人不同，藝術(shù)家在面對白日夢之時，受到本能欲望異乎尋常的逼迫，可以用他特有的稟賦才能，把壓抑的性欲升華為藝術(shù)，使壓抑情緒得到控制，不道德的心理得以掩飾，最終以具有審美品格的藝術(shù)形式給人們帶來藝術(shù)享受和愉悅感。因此，不同于普通的白日夢者，藝術(shù)家基于自身的藝術(shù)品格，使其本能欲望以合理的方式得以宣泄，他帶著力比多去創(chuàng)作，在作品中他又獲得了精神滿足?？傊?，在藝術(shù)活動中、在現(xiàn)實生活中被壓抑的原欲，以一種恰當(dāng)?shù)奈幕F(xiàn)象獲得補償，在藝術(shù)家的白日夢中得到精神升華。

榮格也很重視夢的作用，但他認(rèn)為夢不足以解釋所有的文學(xué)創(chuàng)作。他指出藝術(shù)實踐是一種心理活動，可以從心理學(xué)角度考察。作家在創(chuàng)作中，會不可避免地受到“無意識”的支配，并潛移默化地從中獲得創(chuàng)作動力。他補充道：“孕育于作家心中的作品以狂暴的自然力量去實現(xiàn)它的目的，完全不考慮作家的命運。”在無意識中，情結(jié)作為情感、記憶等心理能量的累積，具有強大的內(nèi)驅(qū)力，一旦在某種特殊情況下被誘發(fā)，就會表現(xiàn)得尤其強烈，從而對思維和行動產(chǎn)生巨大影響。因此，情結(jié)常常成為作家創(chuàng)作中的靈感，受情節(jié)驅(qū)使的作家，往往會產(chǎn)生創(chuàng)造出動人心弦的藝術(shù)作品的強烈意識，最終得以付諸實踐。正如榮格所說：“我把孕育在作家心靈的作品稱為一種自主情結(jié)，并用它來闡釋一種維持在藝術(shù)閾下直到其能量負(fù)荷足夠運載它越過并進(jìn)入意識門檻的心理形式?！彼J(rèn)為“自主情結(jié)”完全脫離自覺意志，自身具有一定的運行規(guī)律，并根據(jù)自身固有傾向顯現(xiàn)或消失，它的形成是集體無意識激活了與之聯(lián)系的鄰近區(qū)域而產(chǎn)生作用的結(jié)果?？傊?，當(dāng)藝術(shù)家的創(chuàng)作情結(jié)從人格中獲取了足夠能量時，集體無意識中的原始原型便會牢牢控制藝術(shù)家，賦予他們一種前所未有的創(chuàng)造力。

三、精神分析文學(xué)觀的目標(biāo)——替代滿足抑或補償滿足

弗洛伊德說：“藝術(shù)就本源而言，在于宣泄那些今已幾乎絕跡的沖動?！彼J(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作如同普通人的白日夢，是一種潛意識宣泄過程。力比多被抑制后，作家會利用自己的想象力創(chuàng)造出藝術(shù)作品，從而獲得替代滿足。弗洛伊德認(rèn)為人的一切行為來自性本能，在性本能的驅(qū)使下人的行為可以正常的釋放、固著或者倒流、轉(zhuǎn)移或者升華。

部分人的性本能無法正常釋放，或者本身不具有轉(zhuǎn)移或升華性本能的能力，心理狀態(tài)受到損傷，最終發(fā)展為精神病患者。但在人類的歷史演進(jìn)中，人會逐漸犧牲享受本能，舍棄對性這一基礎(chǔ)目標(biāo)的追求，轉(zhuǎn)向追求其他更為遠(yuǎn)大的高層次目標(biāo)。這種傾向集中體現(xiàn)在作家群體身上，他們對性的情感沖動異于常人，因而擁有超乎尋常的性本能力量。當(dāng)作家的原欲在現(xiàn)實世界中得不到滿足時，他們就會尋找變通渠道，他們也因此產(chǎn)生優(yōu)異的升華能力，奔向文學(xué)創(chuàng)作的方向，以此轉(zhuǎn)移和滿足性本能產(chǎn)生的強烈欲望，釋放自身的“力比多”，同時又獲得較高的社會認(rèn)同感和普遍尊重。因此，作家可以在幻想世界中使情欲和內(nèi)心愿望完全顯現(xiàn)，他們能找到返回現(xiàn)實世界的鑰匙，或在幻想與現(xiàn)實中自由穿梭，或運用其特殊天賦在幻想中創(chuàng)造出“藝術(shù)真實”，從而獲得替代滿足，保持健康的心理。同時，這種替代性滿足還可以通過文學(xué)接受傳遞給同樣受到性本能壓抑的讀者，調(diào)節(jié)其心理狀態(tài)。

在弗洛伊德提出個體替代滿足的基礎(chǔ)上，榮格立足集體潛意識，強調(diào)滿足整個人類的共同愿望。他說：“藝術(shù)的社會意義正在于此，它不停地致力于陶冶時代的靈魂，憑借魔力召喚出這個時代最缺乏的形式。藝術(shù)家得不到滿足的渴望，一直追溯到無意識深處的原始意象，這些原始意象最好地補償了我們今天的片面和匱乏?！笨梢姡J(rèn)為作品的內(nèi)容早已存在于原始意象中，自主情節(jié)僅起連接作用。作品內(nèi)容是一定的，作家只是將原型從潛意識中激活而已。

他認(rèn)為物質(zhì)文明不斷發(fā)展，人們的精神文明卻未同步，而是相對匱乏和落后。人們與原始意象的疏離讓生活喪失意義，人類變得迷茫。為改變這種境遇，榮格提出集體無意識中的原始意象能幫助人類找到靈魂的復(fù)歸，喚醒其對人類集體情感經(jīng)驗的感受，獲得一種心理調(diào)節(jié)和補償。在這里，文學(xué)并沒有替代任何事物，只是補償現(xiàn)實世界的不滿足。因此，文學(xué)的功能在于取得補償性滿足。

總之，弗洛伊德與榮格都是潛意識的篤信者，他們都從心理機(jī)制上去探索文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，形成各自的精神分析文學(xué)觀。弗洛伊德兒時對母親的依戀及成年后對愛情的向往，讓他沉溺于對原欲的探索，把性作為個體發(fā)展的一切動力，一定程度上忽視文化傳統(tǒng)的影響，陷入泛性論的窘境。榮格則受家族宗教氛圍的影響，傾向于從各類宗教和神話傳說里發(fā)掘出原型，脫離現(xiàn)實探索文學(xué)創(chuàng)作，給文學(xué)披上神秘色彩。