從成語看《淮南子》對(duì)《莊子》的繼承與發(fā)展

摘要：《莊子》是產(chǎn)生了800余條成語的重要文化典籍，《淮南子》產(chǎn)生了700余條成語，也是漢語成語的重要源頭之一。《淮南子》對(duì)源自《莊子》的成語既有繼承，更有發(fā)展，兩書共同推動(dòng)了中華成語文化的形成和運(yùn)用，豐富了中華民族的語言生活。對(duì)《淮南子》運(yùn)用《莊子》成語和原文推動(dòng)成語形成和定型的具體方式進(jìn)行分析，有利于進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展和繁榮，豐富中華民族的語言生活，堅(jiān)定新時(shí)代中國(guó)人的文化自信。

關(guān)鍵詞：《淮南子》;《莊子》;成語;繼承;發(fā)展;語言生活;文化自信

中圖分類號(hào)：H13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1672-1101（2021）01-0056-05

作者簡(jiǎn)介：馬啟?。?965-），男，安徽金寨人，教授，文學(xué)博士，阜陽師范大學(xué)兼職碩士生導(dǎo)師，主要從事民間文學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的教學(xué)和研究。

Abstract：Zhuangziisanimportantculturalclassicwithmorethan800idioms，andHuainanzihasmorethan700idioms，whichisalsooneoftheimportantsourcesofChineseidioms.HuainanzinotonlyinheritsbutalsodevelopsidiomsderivedfromZhuangzi.ThetwobooksjointlypromotetheformationandapplicationofChineseidiomcultureandenrichthelanguagelifeoftheChinesenation.TheanalysisofthespecificwaysinwhichHuainanziusedZhuangziidiomsandtheiroriginaltextstopromotetheformationandshapingofidiomsisconducivetofurtherpromotethedevelopmentandprosperityoftraditionalcultureinthenewera，enrichthelanguagelifeoftheChinesenation，andstrengthentheculturalconfidenceofChinesepeopleinthenewera.

Keywords："Huainanzi";"Zhuangzi";idioms;inheritance;development;languagelife;culturalconfidence

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢時(shí)期淮南王劉安在淮南國(guó)都城壽春（今安徽省淮南市壽縣壽春鎮(zhèn)）主持編寫的一部道家文化典籍?！痘茨献印窞榘倏迫珪降闹鳎瑑?nèi)容極為豐富，包羅萬象;語言也精辟生動(dòng)，極富表現(xiàn)力，因此書中有許多內(nèi)容和語句被后人經(jīng)常引用，經(jīng)過不斷運(yùn)用、加工、改造和提煉，逐漸轉(zhuǎn)化和凝練成為數(shù)量眾多的漢語成語。

我們依據(jù)羅竹風(fēng)等編著的《漢語成語大詞典》（漢語大詞典出版社1996年版）、原建平等編著的《中華成語大詞典》（人民日?qǐng)?bào)出版社2001年版）、王濤等編著的《中國(guó)成語大辭典》（上海辭書出版社2007年版）、劉文明撰寫的《<淮南子>成語研究》（內(nèi)蒙古大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文）、楚仁君撰寫的《典藏壽春：壽縣成語500條》（安徽文藝出版社2017年版）、付為貴撰寫的《壽縣成語典故》（安徽大學(xué)出版社2019年版）等材料進(jìn)行檢索統(tǒng)計(jì)，《淮南子》一書產(chǎn)生的不重復(fù)的成語在700條以上。這些源自《淮南子》的成語（以下簡(jiǎn)稱“《淮南子》成語”）既是中華民族成語文化和語言生活中的重要組成部分，也是我們研究《淮南子》的文本內(nèi)容、思想觀點(diǎn)、語言表達(dá)和學(xué)術(shù)價(jià)值的重要參考材料。

《淮南子》出自劉安招集的眾多賓客方士之手，是由他們廣征博引，博采眾長(zhǎng)，集思廣益，集體編纂而成的?！痘茨献印芬粫鴧㈤喓鸵昧恕独献印贰肚f子》《論語》《孟子》《韓非子》《墨子》《荀子》《管子》《尸子》《詩經(jīng)》《楚辭》《周易》《周禮》《禮記》《尚書》《國(guó)語》《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《商君書》《逸周書》《呂氏春秋》等大量先秦兩漢文獻(xiàn)中的眾多內(nèi)容和語句，加以繼承和創(chuàng)新，承前啟后，后出轉(zhuǎn)精，達(dá)到了西漢時(shí)期著作的新高度。唐代史學(xué)家劉知幾盛贊《淮南子》為“牢籠天地，博極古今”（《史通·自敘》），近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中第一流也”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史·淮南子》）。

《淮南子》引用諸書內(nèi)容和語句數(shù)量最多的是《呂氏春秋》，其次是《莊子》?！肚f子》是先秦時(shí)期道家思想的代表性著作，其作者莊周是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今安徽省亳州市蒙城縣）人?！痘茨献印肥腔春游幕拇硇灾?，《莊子》是皖北文化的代表性著作，二者同屬于道家文獻(xiàn)，因此在思想和語言方面都有著很深的淵源關(guān)系。魏晉時(shí)期，《莊子》先與《周易》《老子》合稱為“三玄”，后又與《道德經(jīng)》《淮南子》《列子》一起被人推崇為四部重要的道家典籍。

《淮南子》受先秦諸子百家言論影響最大的是道家，而在道家中又受莊子的影響最大，其中在成語方面表現(xiàn)得特別明顯?！肚f子》是我國(guó)先秦典籍中產(chǎn)生成語最多的一部著作，經(jīng)我們多年來的檢索和統(tǒng)計(jì)，目前的結(jié)果是源自《莊子》的成語（以下簡(jiǎn)稱“《莊子》成語”）不重復(fù)的共有878條。而在《淮南子》引用和生成的成語中，有很大一部分就是對(duì)《莊子》成語的繼承和發(fā)展，或者是對(duì)《莊子》原文的運(yùn)用與創(chuàng)新。

下文具體分析《淮南子》運(yùn)用《莊子》成語和原文以推動(dòng)成語形成和定型的幾種主要方式。

一、直接引用《莊子》成語推動(dòng)其成熟和定型

《淮南子》將最早出自《莊子》原文的成語加以再引用，進(jìn)一步擴(kuò)大其影響力，推動(dòng)其逐步走向成熟和定型，其中有些成語在兩書的共同作用下，直到今天仍然為人所熟知和常用。如：

冥冥之中：《淮南子·俶真訓(xùn)》：“于地冥冥，聽于無聲;冥冥之中獨(dú)見曉焉，寂漠之中獨(dú)有照焉。”[1]75其中的成語“冥冥之中”源自《莊子·天地》：“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉;無聲之中，獨(dú)聞和焉?！盵2]411

窈窈冥冥：《淮南子·精神訓(xùn)》：“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒?jié)鼬櫠矗溟T?！盵1]365其中的成語“窈窈冥冥”源自《莊子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥;至道之極，昏昏默默?！盵2]381

十日并出：《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。”[1]423其中的成語“十日并出”源自《莊子·齊物論》：“昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”[2]89

吞舟之魚：《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“吞舟之魚，蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也;猿狖失木，而擒于狐貍，非其處也。”[1]504其中的成語“吞舟之魚”源自《莊子·庚桑楚》：“吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。”[2]773-774

二、直接引用《莊子》成語同時(shí)又有所創(chuàng)新

《淮南子》在直接引用《莊子》成語的同時(shí)，又對(duì)《莊子》成語或原文加以改造，產(chǎn)生與《莊子》成語大同小異的新成語，成為《莊子》在《淮南子》中的異文。如：

被發(fā)文身：《淮南子·原道訓(xùn)》：“九疑之南，陸事寡而水事眾。于是民人被發(fā)文身，以象鱗蟲?！盵1]16其中的成語“被發(fā)文身”引自《莊子》成語“斷發(fā)文身”而有所改動(dòng)?！肚f子·逍遙游》：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。”[2]31“被發(fā)文身”與“斷發(fā)文身”雖然一字之差，但是在頭發(fā)的處理和形成的發(fā)型上正好相反，顯示的習(xí)俗也有所不同。《淮南子》還有成語“劗發(fā)文身”，《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“越王勾踐劗發(fā)文身，無皮弁搢笏之服，拘罷拒折之容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝?！盵1]615“劗”即剪，劗發(fā)即剪發(fā)、斷發(fā)，又與《莊子》“斷發(fā)文身”表意一致。《淮南子》成語“被發(fā)文身”后又多寫作“披發(fā)文身”，如周密《觀潮》：“吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身。”

大怒破陰、大喜墜陽：《淮南子·原道訓(xùn)》：“人大怒破陰，大喜墜陽;薄氣發(fā)喑，驚怖為狂;憂悲多恚，病乃成積;好憎繁多，禍乃相隨。”[1]34其中的成語“大怒破陰”“大喜墜陽”引自《莊子·在宥》：“人大喜邪？毗于陽;大怒邪？毗于陰。陰陽并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”[2]365《淮南子》將《莊子》原文“人大喜邪？毗于陽;大怒邪？毗于陰”進(jìn)行文字刪減修改，調(diào)整先后順序，形成了兩個(gè)通俗易懂的四字成語“大怒破陰”“大喜墜陽”。

肝膽胡越：《淮南子·俶真訓(xùn)》：“是故自其異者視之，肝膽胡、越;自其同者視之，萬物一圈也?！盵1]71其中的成語“肝膽胡越”引自《莊子·德充符》：“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也?！盵2]190《淮南子》將《莊子》成語“肝膽楚越”改為成語“肝膽胡越”，雖然各自選用的民族楚、胡有南北之分，但是成語的整體結(jié)構(gòu)和表意仍是一樣的。

強(qiáng)不掩弱、眾不暴寡：《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡?！盵1]348其中的成語“強(qiáng)不掩弱”“眾不暴寡”引自《莊子·盜跖》“自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡”[2]995，對(duì)《莊子》成語“以強(qiáng)陵弱”“以眾暴寡”進(jìn)行了改造，不僅字面不同了，意義也正好相反。

吐故納新：《淮南子·精神訓(xùn)》：“若吹呴呼吸，吐故內(nèi)新，熊經(jīng)鳥伸，鳧浴猿躩，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，不以滑心?！盵1]383其中的成語“吐故內(nèi)新”“熊經(jīng)鳥伸”引自《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣;此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！盵2]535是對(duì)《莊子》原文“納”“申”的改寫，“內(nèi)”與“納”、“申”與“伸”都是古今字關(guān)系。《淮南子》成語中的“內(nèi)”用古字，“伸”用今字。

秤薪而爨：《淮南子·泰族訓(xùn)》：“秤薪而爨，數(shù)米而炊，可以治小，而未可以治大也。”[1]1201其中的成語“數(shù)米而炊”直接引用《莊子·庚桑楚》：“是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也，簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！”[2]774-775但是《淮南子》棄《莊子》成語“簡(jiǎn)發(fā)而櫛”，而另造一個(gè)新成語“秤薪而爨”，也寫作“稱薪而爨”，在內(nèi)容上與“數(shù)米而炊”聯(lián)系得更加緊密，因此后世多有連用的成語“稱薪而爨，數(shù)米而炊”，或者是“數(shù)米而炊，秤薪而爨”。

三、組合改造引用的《莊子》原文后產(chǎn)生源自《莊子》和《淮南子》的成語

《淮南子》引用《莊子》原文語句，加以改造，將改造后的文字再重新組合，最終形成了以《莊子》和《淮南子》為共同源頭的成語。如：

登高臨下、履危行險(xiǎn)：《淮南子·原道訓(xùn)》：“登高臨下，無失所秉;履危行險(xiǎn)，無忘玄伏。能存之此，其德不虧?！盵1]36其中的成語“登高臨下”“履危行險(xiǎn)”引自《莊子·田子方》：“嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”[2]725《淮南子》截取《莊子》原文中的“登高”“履危”“臨百仞之淵”，再加以調(diào)整順序，增加、減少、改造文字，最終形成了成語“登高臨下”“履危行險(xiǎn)”，后世又進(jìn)一步形成了“登高履?！薄熬痈吲R下”等近似成語。如宋秦觀《雪浪石》：“漢庭卿士如云屯，結(jié)綬彈冠朝至尊。登高履危足在外，神色不變惟伯昏?！鼻瀹呫洹独m(xù)資治通鑒·宋紀(jì)高宗紹興十一年》：“敵居高臨下，我戰(zhàn)地不利。”

蓬戶甕牖：《淮南子·原道訓(xùn)》：“處窮僻之鄉(xiāng)，側(cè)溪谷之間，隱于榛薄之中，環(huán)堵之室，茨之以生茅，蓬戶甕牖，揉桑為樞，上漏下濕，潤(rùn)浸北房?！盵1]41其中的成語“蓬戶甕牖”引自《莊子·讓王》：“原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草;蓬戶不完，桑以為樞;而甕牖二室，褐以為塞;上漏下濕，匡坐而弦。”[2]975《淮南子》截取《莊子》前后文中的詞語“蓬戶”“甕牖”組合而成的成語“蓬戶甕牖”，在同時(shí)代和后世文獻(xiàn)中得到運(yùn)用，如漢韓嬰《韓詩外傳》卷一：“原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞?！彼翁K轍《黃州快哉亭記》：“竊會(huì)計(jì)之余功而自放山水之間，此其中宜有以過人者，將蓬戶甕牖無所不快。”

伯玉知非：《淮南子·原道訓(xùn)》：“故蘧伯玉年五十而有四十九年非?！盵1]24其中的成語“伯玉知非”引自《莊子·則陽》：“蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也?！盵2]905說的都是春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人蘧瑗（字伯玉）年齡大了以后，反省自己的過失，知道以前的歲月都是不對(duì)的?！痘茨献印返霓静衲晡迨氖拍甑倪^錯(cuò)，《莊子》的蘧伯玉年六十而知五十九年的過錯(cuò)。兩書在蘧伯玉的年齡上有所不同，《淮南子》的表述比《莊子》更加簡(jiǎn)潔明了。

簡(jiǎn)絲數(shù)米：《淮南子·泰族訓(xùn)》：“寸而度之，至丈必差;銖而稱之，至石必過。石秤丈量，徑而寡失;簡(jiǎn)絲數(shù)米，煩而不察。”[1]1201其中的成語“簡(jiǎn)絲數(shù)米”是將上引《莊子·庚桑楚》中的成語“簡(jiǎn)發(fā)而櫛”“數(shù)米而炊”引用后合并壓縮、修改文字而成的新成語。

四、引用《莊子》原文后與新語料組合產(chǎn)生源自《莊子》和《淮南子》的成語

《淮南子》在《莊子》原文的基礎(chǔ)上，增加《莊子》所沒有的內(nèi)容，組合而成既源自《莊子》，又源自《淮南子》的成語。如：

匡床蒻席：《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“匡床蒻席，非不寧也，然民有處邊城、犯危難、澤死暴骸者，明主弗安也?！盵1]518“匡床”引自《莊子·齊物論》：“及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。”[2]103《商君書·畫策》另有“匡牀”一詞：“人主處匡牀之上，聽絲竹之聲，而天下治?！薄翱餇棥奔础翱锎病??！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》增加“蒻席”，將“匡床”和“蒻席”合在一起，使本條成語得以形成。“匡床蒻席”后來也寫作“匡牀旃席”，如漢桓寬《鹽鐵論·取下》：“匡牀旃席，侍御滿側(cè)者，不知負(fù)輅挽船，登高絕流之難也?！蓖趵餍Ｗⅲ骸啊痘茨献印ぶ餍g(shù)篇》曰：‘匡牀蒻席。今案高誘注曰：‘匡，安也?！?/p>

宋畫吳冶：《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之圣不能及。”[1]1150“宋畫”化用《莊子·田子方》：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立;舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：‘可矣，是真畫者也?！盵2]719“吳冶”化用《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》吳人干將、莫邪夫婦善于鑄劍的典故?！痘茨献印穼⑦@兩個(gè)典故合在一起，形成本條成語。南朝梁劉勰《文心雕龍·麗辭》：“自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。”

五、后人取《淮南子》和《莊子》原文組合產(chǎn)生源自《莊子》和《淮南子》的成語

《淮南子》自有的詞語和《莊子》原文詞語經(jīng)后人選取、組合，成為同時(shí)源自《莊子》和《淮南子》的成語。如：

支離破碎：《淮南子·要略》：“《繆稱》者，破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德?！盵1]1249《莊子·人間世》：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”[2]180后人選取《莊子》的“支離”和《淮南子》的“破碎”，組合而成至今仍然常用的成語“支離破碎”。

虛舟飄瓦：《淮南子·詮言訓(xùn)》：“方船濟(jì)乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必?zé)o怨色?！盵1]833引自《莊子·山木》而有所變化：“方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。”[2]675《莊子·達(dá)生》：“復(fù)讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均?！盵2]636后人選取《莊子》《淮南子》的“虛船”，用其同義詞“虛舟”與《莊子》的“飄瓦”組合成成語“虛舟飄瓦”。

六、《淮南子》對(duì)涉及《莊子》以及莊子言行的內(nèi)容加以融合發(fā)展產(chǎn)生源自《淮南子》的成語

《淮南子》中有內(nèi)容涉及莊子本人以及與《莊子》一書相關(guān)的人和事，加以糅合、發(fā)揮，借以說理，并產(chǎn)生只源自《淮南子》的成語。如：

棄其余魚：《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“故惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其余魚?！盵1]650關(guān)于莊子本人和惠施的這個(gè)故事，在《莊子》中并無記載，但是《莊子·列御寇》中的“曹商舐痔得車”和《莊子·秋水》中的“惠施怕失相位”兩個(gè)典故與之情節(jié)相似，旨趣相類，《淮南子》加以組合改造后，形成了新的典故，并產(chǎn)生成語“棄其余魚”。

伯牙絕弦：《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“是故鐘子期死，而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也;惠施死，而莊子寢說言，見世莫可為語者也?！盵1]1163前一個(gè)典故引自《呂氏春秋·本味篇》而有所變化：“鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！焙笠粋€(gè)典故引用《莊子·徐無鬼》“莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰……吾無與言之矣”[2]843，也有所變化?！痘茨献印酚煤笠粋€(gè)典故作為映襯，促成了成語“伯牙絕弦”的形成。

七、《莊子》和《淮南子》中都未形成而后世方逐漸定型的成語

《淮南子》和《莊子》中相同或相近的內(nèi)容表達(dá)都未形成成語，但在后世的運(yùn)用過程中逐步凝練定型而成為成語。這樣的成語同樣是以《莊子》和《淮南子》為共同源頭。如：

短綆汲深：《淮南子·說林訓(xùn)》：“短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也?！盵1]997引自《莊子·至樂》：“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！盵2]620兩書都未形成定型的成語“短綆汲深”，是后人加以壓縮凝練而成的。如唐嚴(yán)挺之《大智禪師碑銘》：“顧才不稱物，短綆汲深?！薄岸探幖成睢币部梢詫懽鳌敖幎碳成睢?。

沐雨櫛風(fēng)：《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“禹沐浴淫雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國(guó)?！盵1]1132清代王念孫認(rèn)為“浴”是衍文?！肚f子·天下》：“禹親自操稾耜而九雜天下之川;腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國(guó)?！盵2]1077成語“沐雨櫛風(fēng)”是在兩書的基礎(chǔ)上由后人進(jìn)一步凝練而成的，如《晉書·諸葛恢傳》：“戎旗既建，出鎮(zhèn)壽陽，驅(qū)其豺狼，剪其荊棘，收羅向義，廣開屯田，沐雨櫛風(fēng)，等勤臺(tái)仆?！?/p>

權(quán)衡輕重：《淮南子·泰族訓(xùn)》：“欲知輕重而無以，予之以權(quán)衡則喜?！盵1]1225《莊子·胠篋》：“為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之?！盵2]350《莊子》中的“權(quán)衡”用以“稱之”，《淮南子》中的“權(quán)衡”用以“知輕重”?！俄n非子·守道》也有“權(quán)衡”：“明于尊位必賞，故能使人盡力于權(quán)衡，死節(jié)于官職?！薄妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌芬渤霈F(xiàn)了“權(quán)衡”“輕重”：“平權(quán)衡，正度量，調(diào)輕重?！薄皺?quán)衡”“輕重”等都是分開使用的，直到《周書·王褒庾信傳論》：“權(quán)衡輕重，斟酌古今，和而能壯，麗而能典，煥乎若五色之成章，紛乎若八音之繁會(huì)。”成語“權(quán)衡輕重”才最終形成。

八、《莊子》和《淮南子》有共同的語料來源，在推動(dòng)成語定型的過程中起到了共同的作用

《淮南子》和《莊子》引用更早的文獻(xiàn)語料，并加以改造，逐步形成成語，共同推動(dòng)了成語的定型。這些成語雖然不是源自《莊子》和《淮南子》，但是兩書都為其運(yùn)用和定型做出了貢獻(xiàn)。如：

雞犬之聲相聞，老死不相往來：《莊子·胠篋》：“昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里?！盵2]343《莊子·胠篋》：“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”[2]357《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“是故鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結(jié)千里之外者，皆各得其所安。”[1]606兩書都引自《老子》：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！蔽淖侄忌杂胁煌?。后世出現(xiàn)了源自《老子》的成語“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，經(jīng)《莊子》和《淮南子》的引用，更加為人所熟知和常用。因本條成語字?jǐn)?shù)較多，后又進(jìn)一步壓縮為“雞犬相聞”。

土龍芻狗、芻狗土龍：《莊子·天運(yùn)》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”[2]511-512《淮南子·說林訓(xùn)》：“譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時(shí)為帝者也?！盵1]995兩書中的“芻狗”都源自《老子》：“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄痘茨献印吩黾印巴笼垺?，后世形成成語“土龍芻狗”，如晉陳壽《三國(guó)志·蜀志·杜微傳》：“曹丕篡弒，自立為帝，是猶土龍芻狗之有名也?！薄痘茨献印分苯有纬闪肆硪粋€(gè)成語“芻狗土龍”，見《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“譬若芻狗土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之?！盵1]627

當(dāng)然，《淮南子》在引用《莊子》成語和原文時(shí)，有時(shí)過于追求簡(jiǎn)略和新異，造成理解上的困難，需要對(duì)照《莊子》原文，才能明白其真實(shí)意義。有的簡(jiǎn)省對(duì)成語的形成也有不利之處，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趍而十日十夜足重繭而不休息。”[1]1139“足重繭”源自《莊子·天道》：“吾聞夫子圣人也，吾固不辭遠(yuǎn)道而來愿見，百舍重趼而不敢息?！盵2]481“百舍重趼”“百舍重繭”是成語，“足重繭”因?yàn)槭侨齻€(gè)字，不合四字成語的表達(dá)習(xí)慣，后世增加一個(gè)音節(jié)，形成了成語“手足重繭”或“雙足重繭”?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》后文有“跋涉山川，冒蒙荊刺，百舍重跰，不敢休息”[1]1157，正是繼承了《莊子》的“百舍重趼”?！佰M”與“趼”“繭”同義，這里指腳掌因長(zhǎng)時(shí)間走路摩擦而生成的硬皮，“重”表示累加。

從以上分類舉例來看，《淮南子》既有引用《莊子》已經(jīng)形成的成語，也有改造《莊子》成語和語句，形成新的成語，還有共同引用并改造前人的文獻(xiàn)語句，推動(dòng)成語的定型。兩書的語言表現(xiàn)力強(qiáng)，形成的成語數(shù)量多，有時(shí)一處語料可以形成多個(gè)成語。兩書也都為后人提供了大量成語基礎(chǔ)語料，經(jīng)后人加工、提煉、改造，不斷形成新的成語。源自兩書的很多成語已成為民眾耳熟能詳?shù)某烧Z，至今為人所熟知熟用，在秦漢以后的語言發(fā)展和民族語言生活中發(fā)揮了重要的影響作用。

“成語不只是語言、文化的精華，語言文化的‘全息元，還是語言文化的‘活化石。是一種巨大的可以開發(fā)利用的語言文化資源?！盵3]1-2《莊子》和《淮南子》都是中華成語文化的重要源頭，也是部分成語的共同源頭，一起為后世貢獻(xiàn)了大量的成語，是中國(guó)古代典籍中產(chǎn)生成語最多的兩部著作。《莊子》和《淮南子》都是產(chǎn)生于安徽大地的歷史文獻(xiàn)，是安徽古代文化典籍的代表作，也是安徽古代文化的精華。在積極響應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音的系列講話號(hào)召的今天，了解《莊子》和《淮南子》在中華成語形成過程中的重要貢獻(xiàn)，以及《淮南子》對(duì)《莊子》的繼承和發(fā)展關(guān)系，有利于我們學(xué)習(xí)和利用這兩部不朽的歷史文化著作，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展和繁榮，豐富中華民族的語言生活，堅(jiān)定新時(shí)代中國(guó)人的文化自信。參考文獻(xiàn)：

[1]劉安.淮南子全譯[M].許匡一，譯注.貴陽：貴州人民出版社，1993.

[2]郭慶藩.莊子集釋[M].王孝魚，點(diǎn)校.北京：中華書局，1961.

[3]莫彭齡.漢語成語與漢文化[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[責(zé)任編輯：吳曉紅]