自媒體語境下大學生媒介素養(yǎng)提升的美育之維

單丹丹 王福興

[摘?要]提升大學生媒介素養(yǎng)，為“五育”之一的美育拓展了新的視域。由美育的形象感染性、心靈映照性、人格塑造性和生活指歸性的基本特征所決定，其作用于大學生媒介素養(yǎng)的內(nèi)在機理為：對經(jīng)典作品的審美體驗增強了對媒介藝術(shù)傳播的鑒賞力;獲得心理認同的審美導(dǎo)向提高了對信息內(nèi)容的辨識力;追求人格完善的審美理想激發(fā)了對劣質(zhì)信息的批判力;蓄積的審美素養(yǎng)蘊含著參與自媒體傳播的創(chuàng)造力。有鑒于此，提升大學生媒介素養(yǎng)的美育路徑為：構(gòu)建美育傳播場域，使之成為審美體驗和審美情感交流的平臺;在場域的傳播主旨上，彰顯崇高之美，使之成為媒介素養(yǎng)的重要滋養(yǎng);在媒介素養(yǎng)培育的著力點上，激活主體審美經(jīng)驗的多重效能，自覺養(yǎng)成抵制網(wǎng)絡(luò)霧霾侵蝕的審美習慣;在媒介素養(yǎng)考核上，將作為美育成果的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)展演作品作為衡量的重要參照。

[關(guān)鍵詞]大學生媒介素養(yǎng);美育;審美體驗;傳播場域

[中圖分類號]G20?[文獻標志碼]A?[文章編號]2095-0292（2021）02-0157-06

[基金項目]哈爾濱師范大學2019年博士研究生創(chuàng)新項目“自媒體時代高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育創(chuàng)新途徑研究”（HSDBSCX2019-08）;黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“習近平高校思想政治工作重要論述研究”（20SZB12）

[作者簡介]單丹丹，哈爾濱師范大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化理論與實踐;王福興，哈爾濱師范大學馬克思主義學院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化理論與實踐。

作為新興媒介的自媒體，在給受眾個體提供了更多的信息采集、生產(chǎn)、傳播、共享的獨立空間的同時， 也面臨著亂象滋生、污染傳播生態(tài)的挑戰(zhàn)。由此，提升大學生媒介素養(yǎng)，創(chuàng)造風清氣爽的網(wǎng)絡(luò)空間，保證他們健康、安全、文明上網(wǎng)，已成為家庭、學校和社會所關(guān)注的焦點。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），這是對改革開放以來學校美育工作的認真總結(jié)、深刻認識、深層次規(guī)劃設(shè)計和深入推進實施的實際步驟與舉措?！兑庖姟酚“l(fā)后，學界就如何弘揚中華美育精神、美育的價值與定位、美育的課程體系建設(shè)、美育的評價改革等進行了多方面的研究與探索，然而，將美育貼近大學生接受媒介傳播的實際生活展開研究，還比較罕見?；诖耍疚膹淖悦襟w語境下大學生媒介素養(yǎng)提升的視角加以探討，使美育教育更加有的放矢地接地氣。

一、從自媒體的現(xiàn)實生態(tài)看大學生媒介素養(yǎng)的提升

“從傳播主體的角度劃分，自媒體可以分為‘個人自媒體和‘組織自媒體。從媒介類型的角度來劃分，自媒體可以分為四大類：圖文自媒體、視頻自媒體、音頻自媒體、直播自媒體”[1]。自媒體類別的多樣性，既是互聯(lián)網(wǎng)新興媒體繁榮發(fā)展的標志，它在極大地拓展公民話語權(quán)的同時，也存在不容忽視的網(wǎng)絡(luò)風險。

1.自媒體亂象的危害不容忽視

對自媒體的亂象，包括大學生在內(nèi)的網(wǎng)民們有目共睹，盡管大家深惡痛絕，但仍屢禁不止。本文側(cè)重其危害加以剖析，列舉如下：一是內(nèi)容庸俗、低俗、媚俗，肆意編造噱頭。所拍的這類視頻大多將人物置于尷尬難堪的境地，配以虛張聲勢的廉價笑聲。受眾長此以往沉溺其中，與高雅藝術(shù)漸行漸遠，既阻滯了審美思維的發(fā)展，也鈍化了審美鑒賞力。二是網(wǎng)絡(luò)暴力不斷，污言穢語不堪入目，以彈幕評論為甚。此外，不知從何時起，一種以無意義對罵狂歡的“祖安文化”在網(wǎng)民中流行開來?！白姘病币辉~源自某同名網(wǎng)游服務(wù)區(qū)，此區(qū)的游戲玩家以臟話、互撕而著稱，甚至“還尋求‘創(chuàng)新、犀利、朗朗上口”[2]。如此美丑不分，不以為恥、反以為榮，出口污言穢語，甚至盲目攀比，“祖安文化”暴露了青少年人格的扭曲。任其泛濫蔓延，腐蝕的是青少年群體。三是移花接木，編織謠言。一般說來，謠言總是抓住受眾所關(guān)心的熱點或輿論焦點問題，以移花接木的慣用手段縫縫連連。加之圖文、視頻或音頻雜糅其間，使人信以為真：或為偽科學所迷惑，或引起社會恐慌，或激起民眾的偏激情緒，其危害阻礙了科學進程，破壞了社會的穩(wěn)定秩序。四是嘩眾取寵，隨意克隆。某一國內(nèi)國際熱點問題一經(jīng)引起受眾關(guān)注，部分微信公眾等自媒體總要分得一杯羹，如實轉(zhuǎn)發(fā)倒也罷了，煞費苦心地在標題上大做文章，雖然已無任何新意可言，但賺取了廣告流量。浪費了受眾的寶貴時間，踐踏的是自媒體的公信力。

2.提升大學生媒介素養(yǎng)應(yīng)創(chuàng)新教育路徑

治理自媒體亂象，決不能心慈手軟。據(jù)2018年11月11日的微信平臺公布，國家網(wǎng)信辦“嚴格治理損害內(nèi)容生態(tài)、嚴重影響用戶閱讀體驗的微信自媒體行為”，“共封禁各類低俗賬號超過18萬個，刪除相關(guān)文章31萬篇”[3]。其后，持續(xù)“開展自媒體專項整治，每年清理的非法賬號數(shù)以萬計”[4]，使網(wǎng)絡(luò)生態(tài)得到初步改善。專項治理依法出重拳，這只是應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)風險的一個方面。另一方面，提升媒介素養(yǎng)，增強青少年自身免疫功能，才能戰(zhàn)勝網(wǎng)絡(luò)霧霾免受其害。所謂“媒介素養(yǎng)”（medialiteracy），是指受眾面對媒介傳播內(nèi)容所作出的價值判斷，它是受眾綜合素養(yǎng)的集中反映，并通過對傳播內(nèi)容的選擇性享用、質(zhì)疑性思辨、快捷性反應(yīng)和創(chuàng)新性制作得以體現(xiàn)。據(jù)《光明日報》記者調(diào)查表明：關(guān)于我國青少年的媒介素養(yǎng)教育，尚處于起步初探階段。而開設(shè)了新聞傳播學專業(yè)的高校，則近水樓臺，相繼開設(shè)了媒介素養(yǎng)選修課。遺憾的是“只有9.8%的大學生表示學校開設(shè)過相關(guān)課程，有67.8%的表示沒有接受過媒介素養(yǎng)相關(guān)課程教育”，所以，“對于虛假信息和謠言的分辨主要依靠個人常識”[2]。由此，對學生開展媒介素養(yǎng)教育可謂任重道遠。而創(chuàng)新媒介素養(yǎng)教育路徑，是應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)風險、取得教育實效的重要保證。

3.美育為提升大學生媒介素養(yǎng)拓展了新的視域

山東大學終身教授、我國著名美學家曾繁仁先生主張“美育不僅要有藝術(shù)課程，更要融入我們大學教育的全過程和大學生的全部生活中”[5]。美育融入生活，從生活中汲取美的力量，為美育找到了源頭活水;生活擁有美育，美育有了生長的土壤，人們生活的品質(zhì)與品位也必將得到有效提升。那么，就大學生說來，其校園生活除了課堂學習，接受以互聯(lián)網(wǎng)智能手機為載體的自媒體傳播，已成為課外生活的重要組成部分。從美育之維提升大學生的媒介素養(yǎng)，特別是把握“學校美育課程以藝術(shù)課程為主體，主要包括音樂、美術(shù)、書法、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等課程”[6]這一規(guī)范性設(shè)計，與自媒體傳播圖文相間、音頻視頻相互映襯之相似，可謂找到了媒介素養(yǎng)培育的理想切入點。并且，“營造全社會共同促進學校美育發(fā)展的良好社會氛圍”[6]，絕不可忽視自媒體傳播。所有這些，也正是本文選題的由來。

二、美育的概念內(nèi)涵及其基本特征

美育，亦被稱為審美教育?！皩徝澜逃鞘┙陶甙匆欢〞r代的審美意識（審美觀念、審美趣味、審美理想等）及其理論形態(tài)（美學），借助審美媒介（以藝術(shù)為主的審美對象）向受教育者施加審美影響，陶冶、塑造性情，促使他們的心理結(jié)構(gòu)趨向完善，從而將他們培養(yǎng)成為具有感受、理解、評價美和創(chuàng)造生活美、藝術(shù)美能力的人”[7]（P17）的教育?！兑庖姟窂拿烙男再|(zhì)、美育的作用兩個主要方面，確切而通俗地將它概括為“是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造能力”[6]。把握美育的概念內(nèi)涵，本文試對其基本特征試作如下總結(jié)：

1.形象感染性

早在1922年，被譽為中國現(xiàn)代“美育之父”的蔡元培先生應(yīng)友人之邀，暢談了他對美育實施方法的意見。他將美育劃分為家庭美育、學校美育和社會美育等三個方面[8]。顯然，這表明美育應(yīng)貫穿人的一生。這其中，學校美育又是重中之重，發(fā)揮著美育的奠基作用。而進入大學階段，學校美育要以公共藝術(shù)課程為主體，即以創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)和表演藝術(shù)為主體，因此，從美育的具體實施過程來考察，作為“以情動人的美的教育”，它是利用審美形象的情感力量去感染個體以達到教育目的[9]（P150），這是因為作家藝術(shù)家總是飽含著激情去創(chuàng)造藝術(shù)形象。曹雪芹在《紅樓夢》的開篇第一回就感慨萬千地自嘲道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚?！钡啦槐M的是他對筆下人物的癡情，對人生的體驗與感悟。這是就創(chuàng)作而言，而從藝術(shù)欣賞說來，讀者之所以能從作家的描述、藝術(shù)家的表演中獲得對特定生活的認知、思想的啟迪、審美的愉悅，無不是在美的形象引領(lǐng)下實現(xiàn)的、觸發(fā)的情感共鳴。由此說來，美育的形象感染性，它并非以理說服人，而是以作家藝術(shù)家所傾注于形象之中的真情而感動人。

2.心靈映照性

中唐詩人白居易說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！保ò拙右住杜c元九書》）其意為：大千世界能夠震撼人心的事物，沒有比情先、沒有比言早、沒有比聲近、沒有比義深的了。在這里，我們不難看出，無論是情、言、聲、義，無不是通過人的內(nèi)心世界而發(fā)生作用。所謂“隨風潛入夜，潤物細無聲”，所謂“曉之以理，動之以情”，前者的潛移默化，后者的寓理于情，無一不是通過這種心靈發(fā)生作用的形象化、經(jīng)驗性表述。美育更是如此。如果說形象的感染性僅僅是美育的初始階段，那么，心靈的映照性，則是美育的結(jié)果，這一特征不僅表明美育是心靈的教育，對受教育者進行心靈的滋養(yǎng)，而且還具有“外師造化，中得心源”（唐代張璪《畫論》）般的反作用。也正如我國當代著名美學家葉朗先生的闡述：“‘心源是說‘心為照亮世界萬物之源，世界萬物就在這個‘心上映照、顯現(xiàn)、敞亮?！睋Q而言之，“沒有美的心靈，就不能照亮世界萬物的本真之美”[10]。美育給當代學生一雙美的慧眼，要用這雙慧眼去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，也相應(yīng)地去創(chuàng)造美，所以，《意見》提出美育具有“溫潤心靈”的作用，其道理也在于此。

3.人格塑造性

或者說人格的完善性這種塑造并非平地起高樓式地突兀出來，而是在既成基礎(chǔ)上的進一步完善，通過塑造性完善使之趨于完美。作為心理學的研究范疇，所謂人格，是指人的多種心理特征的綜合性外顯，并通過主體的言談舉止、特別是人們的口碑得以體現(xiàn)。實踐表明，健康人格的培養(yǎng)、塑造、建構(gòu)與完善，理性之參與并非完整，還要有感性融入，即二者必然也必須有機統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)地結(jié)合起來。正如有學者所指出：“審美教育通過促進理性和感性的協(xié)調(diào)發(fā)展而切入到健康人格的塑造中來。”因此，“它既發(fā)展人的感性，同時又發(fā)展人的理性。一方面，它使人的感性人性化，從而避免感性泄導(dǎo)過程中出現(xiàn)的物化與蛻化的傾向;另一方面，它又使人的理性人性化，從而避免人的理性由于過分膨脹而導(dǎo)致的非理性化”。由此說來，感性與理性、相輔相成、缺一不可：“理性因為有了感性的支撐而立足于堅實的根基之上，感性因為有了理性的提攜而飛翔在文明的天空?！盵11]（P37）二者的結(jié)晶體就是人格。具有健全的人格意識，或者說理想的人格無不趨向崇高美、誠信美、友善美;并作為欣賞美之主體，以高尚的情操、追求高雅的藝術(shù)之美與生活之美，鄙視庸俗、低俗和媚俗，厭惡感觀刺激和低級趣味;同時，以自己寬廣胸懷、克己奉公、崇高氣節(jié)、矢志不渝的人格感染著、影響著他身邊的人。

4.生活指歸性

指歸，包含“主旨”“意向”兩個義項。美育的終極指歸是社會生活。這一點，我們可以從中外美學家的論述中獲得深刻教益。曾繁仁先生認為：“美育的根本目的是使人成為‘生活的藝術(shù)家。所謂‘生活的藝術(shù)家，就是以審美的態(tài)度、藝術(shù)的態(tài)度對待生活、自然、社會、自身、他人，這樣的人就是‘生活的藝術(shù)家?！盵5]由此也就表明，美育從藝術(shù)熏陶、藝術(shù)實踐開始，并不是要把每位實踐者都培養(yǎng)成為從事藝術(shù)創(chuàng)作（比如刻畫人物性格、塑造典型形象）的藝術(shù)家，而是通過相應(yīng)的藝術(shù)實踐，提升審美素養(yǎng)、堅定審美理想，為這個世界創(chuàng)造美、為生活創(chuàng)造美，為人生境界增添美的含量。就受教育者說來，確立并堅定了審美理想，由此也就決定了他想要過的那樣一種生活。就此，俄國著名美學家車爾尼雪夫斯基闡釋得再精辟不過了，即“在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活;首先是他所愿意過、他所喜歡的那種生活”[12]（P6）。在他看來，“美是生活”，不僅是生活，而且是“應(yīng)當如此”的生活，即“凡是我們在其中看見我們所理解和希望的、我們所歡喜的那種生活的，便就是美”[12]（P119）。美，它源自生活;美育，“使人進入一種崇高的精神境界”[5]，進而過上高質(zhì)量的、有品位的、有尊嚴的生活。正是從這個意義上說來，高校的美育就為莘莘學子的校園生活和未來生活賦予美的種子，培育了美的動能。

總之，按照美育發(fā)展的內(nèi)在邏輯，我們總結(jié)了上述四個方面的基本特征。這些特征頗像戲劇藝術(shù)的“起承轉(zhuǎn)合”：形象感染性，這是美育的初始，它開啟了進入美的圣殿之門;心靈映照性，當受教育者心靈深處經(jīng)歷了美育的溫潤滋養(yǎng)，則善于發(fā)現(xiàn)大千世界的本真之美，這一發(fā)現(xiàn)本身即承載著美的理想與信念;人格的塑造性，全部美的感知、美的發(fā)現(xiàn)及其實踐，在豐富了主體審美閱歷的同時，實現(xiàn)了感性與理性的有機結(jié)合，進而構(gòu)建著、完善著主體的人格，這其中，從量變到質(zhì)變的飛躍，可視為成長之中的一次重要轉(zhuǎn)折;生活的指歸性，這既是美育實踐的落腳點，也是全部美育的價值所在，包括美育在內(nèi)的“五育”并舉，不可或缺，才符合培育全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的時代要求。那么，沿著美育整體基本特征的邏輯理路，美育又將怎樣促進大學生媒介素養(yǎng)的提升？

三、美育對提升大學生媒介素養(yǎng)的重要作用

美育對提升大學生媒介素養(yǎng)的功能有哪些？或者說，提升當代大學生的媒介素養(yǎng)，美育作用的內(nèi)在機理是怎樣的？就此加以透視分析，將會收到事半功倍的提升效果。

1.對經(jīng)典作品的審美體驗增強了對媒介藝術(shù)傳播的鑒賞力

大學階段的美育以什么為依托？《意見》作出了明確規(guī)定：“高等教育階段開設(shè)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程?！盵6]這意味著，藝術(shù)經(jīng)典作品承載著大學生的審美和人文素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。所謂“經(jīng)典，是在當世仍有典范意義與價值的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”[13]。而藝術(shù)經(jīng)典的典范意義在于，它大浪淘沙般地經(jīng)過歷史的檢驗和洗練，如交響樂《黃河大合唱》、油畫《開國大典》《父親》、話劇《茶館》等，其思想內(nèi)容之深邃、藝術(shù)表現(xiàn)之爐火純青，成為民族藝術(shù)寶庫之瑰寶。試想，美育藝術(shù)課程的開設(shè)，耳濡目染般地陶冶在經(jīng)典作品的高雅藝術(shù)氛圍，則應(yīng)驗了那句學習的箴言，“勤學如春園之竹，不見其長日有所增”，包括其審美情感、審美需求、審美思維、審美取向、審美視域等在內(nèi)的審美鑒賞力，必將得到顯著增強。自媒體傳播，為了吸引受眾，集視頻音頻等各種視聽藝術(shù)于一體，或者成為文字內(nèi)容的有機組成部分。有了鑒賞力這一藝術(shù)審美底蘊，對藝術(shù)作品傳播的高下與優(yōu)劣，將作出比較中肯的審美評價。藝術(shù)鑒賞力既是審美教育的開端，也是基礎(chǔ)，唯有對藝術(shù)經(jīng)典作品的感知、理解、欣賞與崇尚，才能使這一基礎(chǔ)更加鞏固。

2.獲得心理認同的審美導(dǎo)向提高了對信息內(nèi)容的辨識力

美育與個性的發(fā)展密切相關(guān)：“美育對個體的內(nèi)在教育功能主要體現(xiàn)為促進審美情感自我的成長?！盵11]（P51）從上述美育“心靈的映照性”特征的分析中我們看到，美育的心靈滋養(yǎng)在先，心靈映照在其后，構(gòu)成了滋養(yǎng)是前提、映照是發(fā)展的因果關(guān)系，這恰恰表明，受教育者在接受教育之后，其“審美情感自我”在成長。并且這種成長，是在審美導(dǎo)向獲得心理認同的態(tài)勢下完成的。也正如有學者所分析的那樣：“美育所形成的理解的共識和情感的共鳴，更多地發(fā)生在同一個社會族群、同一種語言方式內(nèi)部。正是通過由美育形成的共識和共鳴，人與人之間可以有效地達成民族文化認同?！盵9]（P162-163）心理認同的審美導(dǎo)向是對代表中華民族先進文化認同的具體化。基于此，對于接受藝術(shù)美育教育已達成“理解的共識和情感的共鳴”的當代大學生說來，其心理認同的審美導(dǎo)向則成為辨識自媒體傳播內(nèi)容的遴選器。康德的審美話語體系中有一經(jīng)典名言，即“審美是真與善的橋梁”，遴選的過程就是沿著這座橋梁到達求真、向善彼岸的過程。在這個過程中，遴選出的或是上乘精品，或是辨識出劣質(zhì)品，只要精準到位，則是辨識力之強;反之，則弱。強或弱，從一定意義上說來，取決于對審美導(dǎo)向的心理認同度。

3.追求人格完善的審美理想激發(fā)了對劣質(zhì)信息的批判力

從接受自媒體傳播的常態(tài)說來，對媒介傳播的接受是通過前述的讀屏、欣賞、辨識、遴選等一系列環(huán)節(jié)完成的。因此，在自媒體時代，接受的過程，說到底就是一個選擇的過程，然而，按照網(wǎng)絡(luò)媒體的閱讀常態(tài)，受眾往往對所閱讀的信息作出呼應(yīng)，按照自己的審美理想和審美取向，作出客觀評價（這至少在呼應(yīng)者自身思想意識上說來是這樣）。這其中對辨識之后所發(fā)現(xiàn)的劣質(zhì)信息，予以澄清事實、辨明是非、正本清源、避免以訛傳訛式的批判，不僅僅是常態(tài)下一般意義上的呼應(yīng)，而是作為受眾個體對接受媒介傳播過程中的自我人格完善的一次洗禮?！懊烙阅軌虺闪⒑酮毩?，就在于它可以升華感性，引導(dǎo)趣味和完善人格”。這“其中，感性教育是基礎(chǔ)，趣味教育是中介，人格教育是目的”[11]（P40）。就高校美育教育說來，全部美育課程的開設(shè)，包括學科融合、資源整合、實踐體驗、評價機制等，無不是致力于受教育者的人格完善。面對媒介傳播的劣質(zhì)信息，守土有責、肯于擔當，這種批判力正是造就健全而典范的人格主體的題中應(yīng)有之義。因此，就大學生說來，培養(yǎng)媒介素養(yǎng)的全部美育活動，歸根結(jié)底，就是其審美的人生價值在互動式的媒介傳播接受過程中的自覺發(fā)揮，也是對審美理想、審美取向的實踐運用。而所有這些，無不體現(xiàn)在批判力上?？傊R克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學說，既是我們開展美育教育的世界觀與方法論，也是“以美育人、以美化人、以美培元”的思想基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了“人也按照美的規(guī)律來建造”的著名論斷，人格完善的審美無疑是對美的規(guī)律之踐行，而批判力得以力透紙背，則取決于對馬克思主義美學學說的深刻領(lǐng)會與自覺運用。

4.蓄積的審美素養(yǎng)蘊含著參與自媒體傳播的創(chuàng)造力

進入大學學段，學子們經(jīng)歷了高考的打拼鏖戰(zhàn)，緊張的神經(jīng)終于松弛下來，接受手機終端的自媒體傳播已成為校園課余生活的常態(tài)。此時，隨著“著力提升文化理解、審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐等核心素養(yǎng)，幫助學生形成藝術(shù)專項特長”[6]的美育教學推進，較之中小學學段所接受的審美教育進入了一個新的更高的層次，即審美素養(yǎng)得到了一定程度的積累，其創(chuàng)造力進入了“蓄勢待發(fā)”的萌動階段。作為美育的結(jié)果，這種創(chuàng)造力可以劃分為三種類型，或者說從三個方面體現(xiàn)出來：一是思維力，即在日常生活中，把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，善于發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，較之以往相對說來更有謀略、捷徑和方法;二是實踐力，在自己所學的專業(yè)領(lǐng)域有所發(fā)明、有所制作、有所建樹;三是規(guī)劃力，即隨著對所學專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本理論的掌握、視野的開闊，對自己的人生發(fā)展作出遠景規(guī)劃，或是在既定專業(yè)上“咬定青山”、一往無前，或是作出必要的調(diào)整。所有這些，無不是其審美創(chuàng)造力使然。由此，我們可以充分肯定，參與自媒體傳播的創(chuàng)造力也勢必蘊含其中了。關(guān)鍵在于如何利用自媒體所搭建的平臺，創(chuàng)造機會與條件，點燃他們的審美情感，在提升其媒介素養(yǎng)的同時，其創(chuàng)造性潛能也得到充分釋放與發(fā)展。

四、大學生媒介素養(yǎng)提升的美育路徑

以自媒體為普遍接受的大眾傳媒作依托，塑造當代大學生完整而健全的人格，使之在活躍于既有的道德的、智能的、體質(zhì)的、勞動的界域之外，又跨入審美境界，“五育”并舉，既是未來建設(shè)者和接班人全面發(fā)展、平衡發(fā)展所必需的文化條件之一，也是避免其單項發(fā)展（比如在智育上的“單打獨斗”）、造成人格缺憾的有力保證。那么，從美育視角說來，對提升大學生媒介素養(yǎng)的路徑應(yīng)作出怎樣的選擇？我們認為，既要遵循自媒體傳播規(guī)律，又要以美育的基本原理為底蘊為引領(lǐng)。具體說來：

1.創(chuàng)建審美教育傳播場域

美育的基本原理告訴我們，美育的主要路徑在于審美體驗，只有審美主體對審美客體的深刻領(lǐng)悟與積極評價所產(chǎn)生的審美愉悅，才更接近美育的初衷。由此說來，以學校院系或所學的不同專業(yè)為單位，申請注冊微信公眾號，統(tǒng)籌規(guī)劃，將全部大學學段的美育課程進行梯次分解，落實到美育傳播平臺，則成為提升大學生媒介素養(yǎng)的首要路徑。它所產(chǎn)生的美育效應(yīng)在于：一是開辟了審美情感交流的場域。師生授受的情感交流、同學之間審美收獲的情感交流，有助于交流雙方的審美情感獲得相互認同。交流場域作為線上審美教育的處所，是提升媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)性依托。二是激勵大學生審美主體萌發(fā)接受美、向往美的渴望與動機。傳播場域創(chuàng)造了濃郁的審美氛圍，這氛圍是主體得以耳濡目染的客觀環(huán)境，它加速了主體的審美情感趨向藝術(shù)化與審美化，進而產(chǎn)生追求美、創(chuàng)造美的渴望與動機，即以致力于傳播生活美、社會美和自然美為己任，投身到場域的審美建設(shè)中來?？傊S著大學生審美體驗之深入、審美視野之開闊，在“以美育人、以美化人、以美培元”的美育理念得以踐行的同時，以立德樹人為主旨的中華美育精神也必將融入大學生的媒介素養(yǎng)中。這是我們所期盼的。

2.在場域的傳播主旨上彰顯崇高之美

審美教育傳播場域的創(chuàng)建、高雅審美情趣的培養(yǎng)，這僅僅是一個良好開端。那么，如何持續(xù)推進，使場域的主旨傳播成為提升大學生媒介素養(yǎng)的重要滋養(yǎng)？這勢必涉及美育課程之設(shè)計了?！兑庖姟肪汀翱茖W定位課程目標”指出：“高等教育階段強化學生文化主體意識，培養(yǎng)具有崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)的高素質(zhì)人才。”[6]實現(xiàn)審美主體“崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)”的美育目的，必須具有與其相匹配、相適應(yīng)的，以培養(yǎng)高尚的審美情操為內(nèi)涵的有益滋養(yǎng)，并且，這種滋養(yǎng)對大學生而言，能夠“形成積極的情感依戀和歸宿”[11]（P105）。在我們看來，這種心理滋養(yǎng)，就是崇高之美。就此，有學者作出比較透徹的闡釋：“作為美學理論的經(jīng)典概念之一，‘崇高的基本內(nèi)涵早已超越了‘偉大事物本身的形態(tài)或規(guī)模，也不限于‘神圣之物本身的高尚或偉岸，而升華為對卓越精神、昂揚氣度和創(chuàng)造品格的熱切憧憬與堅毅追求，特別是表現(xiàn)為力克艱辛、戰(zhàn)勝厄運而實現(xiàn)輝煌理想的生命意志。確立‘崇高的精神信念、塑造‘崇高的人格結(jié)構(gòu)、養(yǎng)成‘崇高的行為規(guī)范，這無疑應(yīng)當成為美育之價值取向?！盵14]這其中，“精神信念”如同人生的旗幟，它發(fā)揮著引領(lǐng)與感召作用;“人格結(jié)構(gòu)”作為性格、品質(zhì)、能力的綜合性體現(xiàn)，并凝結(jié)為以高尚的審美情操為內(nèi)蘊的道德品質(zhì)而成為安身立命之根本;“行為規(guī)范”以“知行合一”的謙謙君子之風采立足于社會、影響著他人?？梢哉f，以崇高之美為主旋律的信念、人格與行為構(gòu)成了美育之三維坐標。場域的傳播理念在于，對于“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程”[6]的講授與學習，發(fā)揮有益的輔助與補充作用。這就要求搞好創(chuàng)意策劃，在場域的內(nèi)容傳播上彰顯崇高之美，并以集視頻音頻之精粹、盡可能完美的表現(xiàn)形式引人入勝，讓崇高之美對大學生媒介素養(yǎng)的滋養(yǎng)收到潤物無聲的審美效果。

3.養(yǎng)成自覺抵制網(wǎng)絡(luò)霧霾污染侵蝕的審美習慣

應(yīng)該看到，包括對審美對象的感知、認同、接受的審美活動在內(nèi)的全部審美體驗，都蓄積為大學生以高雅的審美情趣為表征的審美經(jīng)驗，它儲存于主體的記憶之中，成為未來藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造的審美參照。當大學生個體一經(jīng)接受自媒體傳播，或者說對其傳播內(nèi)容進行審美觀照，審美經(jīng)驗瞬間就會被激活、進入對屏幕內(nèi)容進行辨識與甄別的活躍狀態(tài)。長此以往并持之以恒，對產(chǎn)生負能量的內(nèi)容信息進行辨識、甄別與判定，不僅形成了既有的審美思維，而且養(yǎng)成了自覺的審美習慣，這是應(yīng)對自媒體亂象、抵制“三俗”內(nèi)容侵蝕的利器與盾牌?？芍^任憑庸俗、低俗、媚俗濁浪起，自有風清日朗在胸間。所謂風清日朗，就是接受美育之后的審美定力，也充分彰顯了美育的價值與意義?；诖耍`行“以美育人、以美化人、以美培元”的美育理念，發(fā)揮審美經(jīng)驗的效能，養(yǎng)成以高雅審美情趣為底蘊的審美習慣，在有力地抵制網(wǎng)絡(luò)霧霾污染侵蝕的同時，也必然逐步實現(xiàn)“審美能力的提高和審美理想的建構(gòu)”“創(chuàng)造性智力的開發(fā)”“健康人格的塑造”[9]（P169）。這既是美育經(jīng)驗具有多重效能的具體體現(xiàn)，也是大學生媒介素養(yǎng)培育的著力點。

4.將藝術(shù)創(chuàng)作作品輸入傳播場域

全部美育活動無不是以生動、可感的藝術(shù)形象為媒介，而相繼獲得審美認知、審美體驗，進而積累審美經(jīng)驗、養(yǎng)成審美習慣。這其中，審美體驗是“中樞”，它不僅是獲得審美經(jīng)驗的前提、養(yǎng)成審美習慣的根基，還是萌發(fā)創(chuàng)造性思維、產(chǎn)生創(chuàng)作激情的源頭。中國高等教育學會美育專業(yè)委員會理事長、杭州師范大學教授杜衛(wèi)先生指出：“美育過程的動力來自個體自身的情感表現(xiàn)要求，它決定了美育是個性情感不斷開放、伸展和升華的過程?！盵15]（P57）大學生一經(jīng)產(chǎn)生強烈的個性情感表現(xiàn)要求，勢必水到渠成地投入藝術(shù)創(chuàng)作實踐中。也正是基于此，《意見》遵循美育教育規(guī)律，確立了“藝術(shù)基礎(chǔ)知識基本技能+藝術(shù)審美體驗+藝術(shù)專項特長”的教學模式;倡導(dǎo)“創(chuàng)作并推廣高校原創(chuàng)文化精品”;提出“鼓勵特色發(fā)展，形成‘一校一品、‘一校多品的學校美育發(fā)展新局面”[6]的工作目標。所有這些，無不是通過大學生的藝術(shù)創(chuàng)作實踐體現(xiàn)出來。有鑒于此，應(yīng)實施的舉措為：一是因地制宜。根據(jù)學校所在地域、既有美育藝術(shù)資源，結(jié)合所開設(shè)的課程，鎖定藝術(shù)創(chuàng)作的種類，既讓資源優(yōu)勢得到充分利用，又使“非遺”后繼有人得以傳承。二是因時制宜。依據(jù)時代發(fā)展，經(jīng)過策劃與論證，開展主題創(chuàng)作征文、舉辦藝術(shù)展演，使之成為美育成果的階段性匯報，成為藝術(shù)創(chuàng)作、審美鑒賞水平攀升的階梯。三是因材施教。針對不同的大學生在中小學學段的藝術(shù)特長以及興趣愛好，“精雕細刻”式地促進其伸枝吐綠，倘若在藝術(shù)專業(yè)上嶄露頭角固然可喜，因藝術(shù)創(chuàng)作而拓展審美視域、增強人格人品魅力同樣是高校美育工作者的期許。如此因地制宜、因時制宜、因材施教，將全部藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)展演輸入傳播場域，高雅的審美品位既提升了大學生的媒介素養(yǎng)，也成為考核大學生媒介素養(yǎng)的重要依據(jù)。

總之，針對美育特點、遵循美育規(guī)律，把握美育作用于大學生媒介素養(yǎng)的內(nèi)在機理，應(yīng)實施的美育路徑為：在媒介場域建設(shè)上，配合藝術(shù)課程的開設(shè)，構(gòu)建審美體驗的平臺，并隨著場域平臺的如期更新，使之成為大學生心之所向、情之所系的美育精神家園;在媒介場域傳播內(nèi)容、傳播主旨上彰顯崇高之美，使之成為大學生個體高尚人格的情感歸屬;在媒介素養(yǎng)培育的著力點上，激活審美經(jīng)驗的多重效能，自覺養(yǎng)成對負能量的信息內(nèi)容進行辨識、甄別、判定的審美習慣;在媒介素養(yǎng)的考核上，將全部美育的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)展演作品輸入傳播場域，實施創(chuàng)評結(jié)合、以評促創(chuàng)，既有利于“一校一品”“一校多品”格局的形成，也成為衡量媒介素養(yǎng)提升的重要參照。

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[責任編輯?薄?剛]