化約與嬗變：阜陽農(nóng)村婚禮儀式的變遷研究

摘 要：阜陽農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)婚禮儀式復雜而繁瑣，具有厚重的文化底蘊。隨著現(xiàn)代文化觀念的發(fā)展與普及，農(nóng)村青年對現(xiàn)代文化觀念的接受促使他們不斷簡化傳統(tǒng)婚禮中的儀式，而這些儀式的簡化又加速了傳統(tǒng)婚禮文化底蘊的流失。文章通過調(diào)查訪問，對改革開放40年來阜陽農(nóng)村婚禮儀式的變遷進行研究，認為當代社會快節(jié)奏的生活方式降低了年輕人的愛欲能力，使他們過分地追求快感刺激的結婚儀式。因此，傳統(tǒng)婚禮儀式的文化底蘊需要經(jīng)過現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，以更好地發(fā)揮其固有的價值。

關鍵詞：阜陽;婚禮儀式;文化底蘊;化約;嬗變

中圖分類號：C953? 文獻標識碼：A? 文章編號：

1672-1101（2021）02-0045-06

收稿日期：2020-04-13

作者簡介：王晴（1995-），女，安徽阜陽人，在讀碩士，研究方向：文藝理論、民俗藝術。

Simplification and Transmutation： A Study on the Changes of Fuyang Rural Wedding Ceremony

WANG Qing

（School of Literature， Anhui Normal University， Wuhu， Anhui? 24100，China）

Abstract： The traditional wedding ceremony in the rural area of Fuyang is complex and cumbersome， with a profound cultural deposits. However， with the development and popularization of modern cultural concepts， rural youth's acceptance of modern cultural concepts urges them to continuously simplify the traditional wedding ceremony， and the simplification of these ceremonies accelerates the loss of traditional wedding culture. Through investigation and interview， this paper studies the changes of wedding ceremony in Fuyang countryside during the past 40 years of reform and opening up， and holds that the fast-paced lifestyle of modern society has reduced the ability of young people to love and make them excessively pursue the joyful and exciting wedding ceremony. Therefore， the cultural deposits of traditional wedding ceremony needs to be transformed by modernity to give full play to its inherent value.

Key words：fuyang; wedding ceremony; cultural deposits; simplification; transmutation

婚禮作為我國傳統(tǒng)社會中的人生四大儀禮之一，是人一生中自由而美滿的時刻，具有重大的人生意義?；槎Y在我國古代就備受重視，古人云“婚禮者，禮之本也。”古代婚禮制度有“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、迎親，后逐漸演變?yōu)樽h婚、訂婚、結婚、回門等程序，而這些程序中又有一系列的子儀式，例如，男方給女方送“鯉魚”、婚禮上的“合巹禮”（合巹酒）等。這些子儀式使傳統(tǒng)的農(nóng)村婚禮具有了豐富的文化底蘊。但隨著現(xiàn)代文化觀念的發(fā)展，農(nóng)村婚禮中的這些儀式似乎顯得繁瑣而沒有效率，因此，很多婚禮儀式被簡化，甚至被省略。農(nóng)村婚禮儀式在變遷過程中雖然去掉了例如“合八字”之類的帶有封建迷信色彩的儀式，但同時也省略了很多具有歷史文化底蘊的儀式。這種變化顯示了現(xiàn)代文化觀念發(fā)展過程中的一個矛盾。為了解農(nóng)村婚禮儀式序列的變遷過程，筆者對安徽省阜陽市不同年齡階段的土生土長的農(nóng)業(yè)從業(yè)者進行了訪談調(diào)查，以求全面了解這一文化現(xiàn)象，并探討農(nóng)村婚禮習俗現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新出路。

一、農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮儀式中的文化底蘊

中國是一個禮儀之邦。周公制禮作樂，其目的就是希望社會和諧美滿。而民間的婚禮習俗更是體現(xiàn)著古代先民對美好生活的向往。傳統(tǒng)的民間婚禮往往會通過一些具有象征意趣的儀式表達對新人未來生活的美好祝愿。阜陽地區(qū)的婚禮通常包括“吃鯉魚”“挑蓋頭”“跨馬鞍”“合巹酒”等儀式，這些儀式具有鮮明的地方文化特色，體現(xiàn)了人們對新婚生活的美好期待。

（一）“吃鯉魚”與“送鯉魚”

我國婚姻自古講究“父母之命，媒妁之言”。有諺語云：“天上無云不下雨，地上無媒不成婚?！倍对娊?jīng)˙齊風˙南山》則云：“娶妻如之何，匪媒不得。”[1]指男人婚配之事，必須經(jīng)過媒人從中進行“牽線搭橋”?？梢姟懊饺恕痹谀谢榕拗杏兄豢苫蛉钡牡匚?。阜陽的傳統(tǒng)婚禮習俗中，人們稱媒人為“吃鯉魚”。媒人要在男女兩家之間來回走動，并且在婚宴上享有吃鯉魚的特權。除此之外，男方給女方下彩禮時，也需要送女方一條完整的鯉魚。

阜陽人稱媒人為“吃鯉魚”，這是表達對媒人的感謝與祝愿;而送鯉魚給女方，則是由于鯉魚在農(nóng)村十分常見且產(chǎn)子較多。而魚作為我國文化起源符號之一，具有多種原始的象征意義。一是“魚產(chǎn)子極多，象征著生育、繁殖” [2]146。從仰韶文化中的魚紋到如今民間剪紙藝術中的“娃娃抱魚”圖，都是以“魚”寓意著男女之間能夠和諧共處、繁衍后代?！稜栄拧分幸灿小疤罩旃B(yǎng)魚，以六畝地為池，求懷子”[3] 的記載，陶朱公所養(yǎng)的魚就是鯉魚。漢樂府《飲馬長城窟行》也有：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書”的詩句。據(jù)晚清學者胡紹煐所注《文選箋證》，古人將尺素結為鯉魚形狀，以表達男女雙方的感情和思念，并不是真的放在鯉魚肚子里。這也說明了鯉魚在古代是男女之間美好感情的象征。事實上，聞一多先生在《神話與詩》中對此也做過考證，他以《周易》《左傳》《詩經(jīng)》等記載為據(jù)，說明了“魚”帶有“匹配”“情侶”的隱語。因而阜陽婚禮習俗中，男方贈女方鯉魚正是借魚的象征意蘊，希望女子能夠為家族繁衍后代，帶來富裕的生活。以“鯉魚”多子象征家族旺盛，這是先民們極強的生命與生存意識的傳達，是人與自然相親、以我觀物、天人合一思想的體現(xiàn)。因此，男方在彩禮中送女方魚，正是借其象征意味，表達了希望家族繁榮昌盛的樸素思想。二是魚象征著“交往和語言”：“‘魚腹藏書‘魚雁相通，是中國古代流傳的成語和故事。從而，‘魚所代表的不僅僅是人的主體性的生存，而且也是人的主體間性的交往。這交往既包括知識經(jīng)驗的信息溝通，也包括情深意真的感情傳達”[2]146-147“媒人”在新人之間傳遞兩家的信息，傳達兩家的情感態(tài)度，正是像極了“魚腹藏書”，使得不能直接見面的新人獲得了溝通。三是“鯉魚”二字中“鯉”與“利”諧音，“魚”又和“?！敝C音，這表達著對媒人的美好祝愿，希望媒人順順利利，生活優(yōu)裕。

（二）成親儀式

成親儀式是整個婚禮儀式的高潮部分。傳統(tǒng)的結婚儀式中有“挑蓋頭”“跨馬鞍”“合巹酒”（合巹禮）等。在“挑蓋頭”儀式中，新娘頭蓋“喜帕”，與新郎相向而立，這個時候，司儀會給男方一把系了紅絲帶的秤桿，俗稱“喜秤”，寓意讓新郎能夠“稱心如意”。在過去，大戶人家也有用玉如意制作的喜秤;阜陽地區(qū)也有用長筷子作為喜秤的，更增添了“快生子”的美好祝愿。伴隨著音樂聲，男方慢慢用喜秤較細的一端挑起蓋頭，此刻，前來慶賀的親戚朋友都會歡呼起來。接著，司儀拿著話筒請男方父母入場，男方父母分別各坐一張小板凳。男女雙方先拜天地，接著再拜父母，最后夫妻對拜。到了敬茶時刻，新人先跪下，男左女右，母親坐在新娘面前，父親坐在新郎面前。新娘呈起一杯茶，阜陽地區(qū)稱為“孝心甜茶”，茶具多是老式的蓋碗茶，茶里一般放不去皮的蓮子，不去核的紅棗，數(shù)量是雙數(shù)，分別寓意“喜結連理、鴻運當頭、好事當頭”。

在阜陽傳統(tǒng)婚禮上母親還要喂新娘吃紅棗，吃紅棗也主要是為了討個喜彩，希望新人能夠早生貴子。接下來還有吃餃子環(huán)節(jié)，伴郎會端上一碗裝有個數(shù)為7的餃子給新郎，新郎再喂給新娘，碗是喜慶的紅色，筷子也是紅色，新娘吃幾個就意味要生幾個寶寶，餃子代表著孩子。這些傳統(tǒng)婚禮儀式，凝聚著我國農(nóng)村極具民間特色、樸素而美好的生活愿景。

吃完餃子，接下來便是“合巹酒”（合巹禮）儀式，有趣的是裝酒的容器是一剖為二的葫蘆，新人各持一半葫蘆，兩半葫蘆之間用紅色絲帶相連，面對著面進行“交杯”，然后將葫蘆系在一起，打上結，在阜陽人眼里這是意味著兩新人變成一人了，有合二為一之意，十分有趣。為何阜陽農(nóng)村會選用葫蘆作為容器呢？聞一多在《神話與詩·伏羲考》篇章中論證指出伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”，就是“匏析成瓢”的意思。在陶器發(fā)明之前，尋找合適的專用取水用具是中國先民們急于解決的大問題。中國先民起先嘗試著用各種瓜皮取水，在一代又一代的嘗試過程中，逐漸認識到葫蘆最適合用做取水用具，后又逐漸形成制瓢技術。這一技術的出現(xiàn)，解決了中國先民喝水的大問題。可見，古代中國人民把制嫁娶之禮的偉大功績記在“匏析成瓢”的伏羲氏名下， 可以視為伏羲氏時代的遺風流俗， 借葫蘆有著汲取水源之意， 表達對中國先民們勞動智慧的贊頌與弘揚。 在歷史文獻中， “合巹”之禮最早可見于《禮記·昏義》：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，所以合體，同尊卑，以親之也?！盵4]新娘入門時，新郎行揖禮請婦進門。夫婦共牲而食，共用一瓢解成的兩瓢飲酒，代表夫婦結合一體，尊卑相同，以此表示相親相愛。至宋代，又見于《東京夢華錄·娶婦》：“互飲一盞，謂之‘交杯酒。飲訖擲盞，并花冠子于床下，盞一仰一合，俗云‘大吉，則眾喜賀，然后掩帳訖?！盵5]以及吳自牧《夢粱錄·嫁娶》篇：“禮官......命妓女執(zhí)雙杯，以紅綠同心結綰盞底，行交巹禮畢，以盞一仰一覆，安于床下，取大吉利意?！盵6]以及明末清初的《初刻拍案驚奇》卷五：“合巹之夕，凡屬兩姓親朋，無有不來的?！盵7]后清代蒲松齡《聊齋志異·青梅》中亦有記載：“母笑慰之。因謀涓吉合巹?！盵8]由上文論述可知，“合巹禮”在傳統(tǒng)婚禮中歷史悠久。并且宋代行“合巹”禮之后，還將其盞丟于床下，兩個方向不一樣，男俯女仰、帶有明顯的性象征的意味，這符合我國傳統(tǒng)的陰陽和諧的觀念，象征著新人生活和諧。

以上論述僅僅是阜陽農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮中的一部分儀式，這些儀式鮮活生動，極具象征意趣，凝聚著阜陽人民對新人美好生活的祝福與期盼。但是，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展以及科學知識的普及，在阜陽許多農(nóng)村地區(qū)，一些傳統(tǒng)婚禮儀式因其迷信性和繁瑣性而被簡化甚至省略，這種簡化顯現(xiàn)了現(xiàn)代文化觀念和傳統(tǒng)儀式所具有的文化底蘊之間的沖突。

二、現(xiàn)代文化觀念的增強與傳統(tǒng)文化底蘊的流失

在現(xiàn)代文化觀念影響下，許多農(nóng)村地區(qū)紛紛以高效率的婚禮步驟替代傳統(tǒng)繁瑣的婚禮儀式。然而，很多被簡化甚至省略掉的儀式，往往帶有厚重的文化底蘊與象征意趣，當人們省略它時，也就失去了傳統(tǒng)婚禮儀式所帶來的厚重的文化體驗。

（一）現(xiàn)代文化觀念的增強

農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮儀式中的議婚至訂婚階段，許多過程過于繁瑣，已經(jīng)遠遠不適應現(xiàn)代的婚姻觀念，如換八字、算八字等封建陋習，這些儀式過程已經(jīng)逐漸被人們省掉。為了體現(xiàn)婚禮儀式的變遷，筆者對阜陽地區(qū)20世紀80年代至今的農(nóng)村議婚至訂婚階段的儀式內(nèi)容進行了調(diào)查，結果發(fā)現(xiàn)：20世紀80年代至20世紀末，其議婚至訂婚階段的儀式分為兩階段，一是議婚階段，儀式主要有主要說媒、相親、瞧家、換八字、算八字、要日子、提親等;二是定親階段，儀式主要有送貼、下聘禮、定親飯、買新衣等。而21世紀后，其議婚至訂婚階段的儀式已經(jīng)簡化為說媒、相親、下聘禮、吃定親宴、買新衣、買三金等了。

自上個世紀80年代到現(xiàn)在，議婚和訂婚儀式過程中很多子儀式都已被省略，儀式程序顯得更為簡化。過去農(nóng)村傳統(tǒng)的議婚到訂婚儀式程序顯得十分繁瑣，相親的兩人需要“算八字”，并且八字相合也是決定兩人成婚的重要因素。隨著農(nóng)村人民文化觀念的整體提高，封建迷信思想已基本被人們破除，“算八字”儀式的刪減是時代的進步表現(xiàn)。

在當代農(nóng)村婚禮儀式中，男女之間相親的方式與時間也變得十分靈活。一名本科就讀于安徽師范大學、碩士就讀于安徽大學傳播學專業(yè)的訪談者向筆者講述了他的相親經(jīng)歷：碩士畢業(yè)一年后，其母親為他安排了一場特別的相親，相親對象是一位還沒有大學畢業(yè)的女生。相親兩三天之后，他主動問了女生態(tài)度，結果女生很有禮貌地表達了自己的歉意。相親以失敗告終。事實上，這種相親見面方式在舊時阜陽農(nóng)村地區(qū)幾乎是不存在的。

近年來，阜陽農(nóng)村地區(qū)甚至出現(xiàn)了婚姻介紹所。筆者在訪問阜南縣一家婚姻介紹所時得知，一般都是男方留下個人信息以及自己理想結婚對象的條件，婚姻介紹所介紹成功后，男方需支付介紹費5 000元。相親方式的轉(zhuǎn)變帶給了男女雙方更多選擇的自由，使得他們有足夠時間去了解對方的性格、愛好、生活習慣等。

這種相親方式的改變正是現(xiàn)代婚姻觀念的體現(xiàn)，人們自我選擇意識更強，相親方式與時間更加靈活。

（二）傳統(tǒng)婚禮儀式的簡化與文化底蘊的流失

當前，農(nóng)村婚禮儀式在注重文明與高效的同時，也省略了很多富有文化底蘊與象征意趣的儀式。筆者通過訪談，發(fā)現(xiàn)阜陽地區(qū)20世紀80年代至今的農(nóng)村婚禮儀式主要有以下變化（見表1）。

儀式序列的簡化也就意味著傳統(tǒng)婚姻文化底蘊的減弱甚至喪失。在整個婚禮儀式過程中，結婚儀式當屬整個儀式中的高潮部分。由表1可知，從上個世紀80年代至21世紀以來，阜陽農(nóng)村地區(qū)很多傳統(tǒng)結婚儀式都已被省略，如祭祖儀式等。阜陽人稱祭祀祖先為“拜祖先”。值得注意的是，在如今的農(nóng)村結婚儀式中，無論是女方告別父母時的祭祖儀式，還是女方入門后在男方家的祭祖儀式，都被省略了。傳統(tǒng)觀念認為，祖先們雖早已不在人世，新人無法在現(xiàn)實中與祖先溝通，但新人通過下跪、磕頭、上香等一系列方式，可以在儀式進行的具體情景中與祖先展開雙向交流，即此時新人可以和祖先進行一場超時空的交流，以獲得祖先的祝福和庇佑，而新人在此儀式中能夠獲得家族身份的認同感和歸屬感。但是，通過調(diào)查得知，現(xiàn)在人們多認為祭祀祖先過于繁瑣，而且尋求祖先的庇佑也是不科學的行為，因而，婚姻儀式中的祭祖環(huán)節(jié)就被省略掉了。結婚儀式中缺少了祭祖儀式的結果便是人們越來越講究當下生活，婚姻的認可性以及神圣性被弱化。

婚禮中的儀式感不僅可以通過“拜物”的方式獲取，還可以通過“表演”的方式。儀式是具有象征意義的符號、動作、流程等較為完整的一系列表演活動。儀式帶有早期巫術的印記，弗雷澤在《金枝》中講到巫術的起源問題時提出了“相似律”原則即“同類相生或果必同因”[9]，而“相似律”所引發(fā)的就是模擬巫術，即書中所講的求雨時模擬下雨、求子時模擬生子等儀式的產(chǎn)生。我國傳統(tǒng)婚禮儀式中也有不少體現(xiàn)這種“相似律”的巫術，例如在過去新娘入門要邁火盆，新娘跨過火盆，寓意為生活紅紅火火?？缁鹋柚筮€要跨馬鞍，舊時，馬鞍多放于洞房的門檻上，新娘需跨過地上的馬鞍，這是因為“鞍”“安”同聲，取其“平安”長久之義，一世保平安。還有傳統(tǒng)結婚儀式中的“挑蓋頭”“送鯉魚”等環(huán)節(jié)也是相似律的體現(xiàn)。

有些儀式凝聚著人民樸素的生命意識，如前文所論述“魚”具有生存、繁殖等象征意義。而如今，“吃鯉魚”被“媒人”替代，“送鯉魚”儀式被人們省略，那么儀式背后的文化底蘊也就消逝了。又如“合巹禮”中使用的葫蘆現(xiàn)如今被簡單的酒杯所替代，那么葫蘆作為容器所蘊含著的勞動人民的寄托便無法被人們所熟知，儀式所傳達的文化象征意趣更無法被人們體驗。不僅如此，當前農(nóng)村地區(qū)婚禮儀式中的聘禮逐漸增多，道喜“份子錢”數(shù)目逐步增加，已成為阜陽農(nóng)村地區(qū)人們一筆不小的支出。親人、鄰居、街坊、同村人之間攀比成風，酒宴也極其鋪張浪費，個人享樂思想也日趨成勢。整個婚禮儀式呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化底蘊的流失和現(xiàn)代拜物思想的加強。“幸虧害這種‘文化病的，只是上層社會，生活態(tài)度比較健康的下層社會，則還固執(zhí)著舊日的生物意識。”[10]聞一多先生的擔憂，似乎已經(jīng)成為現(xiàn)今農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮儀式的寫照了。

三、傳統(tǒng)婚俗文化底蘊的流失與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村青年受教育程度日益提高，主體性也逐漸覺醒。傳統(tǒng)父母之命、媒妁之言的婚姻模式已經(jīng)讓位于自由戀愛的婚姻模式。雖然，當代相親活動仍然十分活躍，但和過去相比，成功率已經(jīng)大大下降。在這種強調(diào)個人意愿的現(xiàn)代文化觀念的影響下，傳統(tǒng)的將婚姻與家族利益捆綁在一起的文化觀念開始式微。古時，我國婚姻強調(diào)的是社會意義大于婚姻雙方的個人意義。《詩經(jīng)·鄭風·豐收》鄭玄注：“婚姻之道，謂嫁娶之禮”，可見，古時婚姻的要義就是要體現(xiàn)出社會的禮法制度。只有通過了這些繁瑣的婚禮儀式，一對新人才可以取得合法性的結合，獲得社會的認同?！爸袊糯鷮橐龅恼J識，在不忽略其生物性的前提下，更重視其社會性因素?！盵11]因此，中國婚禮儀式中的這些文化底蘊，一方面表現(xiàn)了古代人民對婚姻的美好愿望，另一方面也表現(xiàn)了婚姻的社會意義。傳統(tǒng)婚禮的儀式往往體現(xiàn)著古代的家族觀念，其突出表現(xiàn)就是希望新人早生貴子，家族人丁興旺。吃鯉魚的儀式就突出地表現(xiàn)了這一點。吃鯉魚寓意著新人多生孩子，但是在現(xiàn)代文化語境下，年輕的新人是無法接受這種理念的。這也是當代省略這些儀式的一個原因。

另外，當今社會快節(jié)奏的生活模式，也和繁瑣的傳統(tǒng)婚姻模式相沖突。現(xiàn)代青年的生存壓力開始增大，生活節(jié)奏加快，已經(jīng)沒有充足的時間去慢慢地結婚了。因此，簡潔高效的結婚儀式更適應當今年輕人的胃口。而且，隨著農(nóng)村青年主體性的解放，強調(diào)個人性格在婚姻中的健康發(fā)展也是年輕人衡量是否結婚的一個重要指標。與傳統(tǒng)婚姻觀立足于家族利益和社會意義不同，這種觀念立足于個人主觀愿望，改變了傳統(tǒng)婚姻中不人道的一面，但同樣也使當今婚姻的神圣性有所下降。主體性的覺醒可以說是一把雙刃劍。個人主義的婚姻觀如果走向極端，便會過分注重自我?；橐鍪切枰p方互相容忍、磨合進而走向和諧相處的，過于自我而看不到對方，自然導致了當代農(nóng)村離婚率的急劇上升，婚姻的不穩(wěn)定因素開始增加。正如馬爾庫塞所論述，技術化的社會生活抑制了人們的愛欲能力，反而加強了人們的快感體驗，使得人們處于一種“不自治狀態(tài)”[12]。當前，傳統(tǒng)婚禮中重視慢節(jié)奏的愛欲式的儀式大都被省略掉，新人轉(zhuǎn)而更青睞一些尋求快感刺激的新的娛樂活動，現(xiàn)代婚禮儀式中多了許多刺激快感體驗的儀式環(huán)節(jié)，如去KTV唱歌等。這也許就是造成傳統(tǒng)婚禮儀式被刪減和文化底蘊流失的主要原因吧。

因而，強調(diào)社會意義的傳統(tǒng)婚禮和強調(diào)個人幸福主義的現(xiàn)代婚禮之間似乎出現(xiàn)了一個文化斷層。過分強調(diào)其中一方而忽視另一方似乎都是不可取的，要想使新人們獲得更多更有價值的文化認同感與身份認同感，傳統(tǒng)婚禮與現(xiàn)代婚禮兩種文化觀念都應適當做出調(diào)整，達到而如何連接這兩種不同的文化觀念就需要兩種文化觀念都要作出調(diào)整，以適應文化傳承與時代發(fā)展的需求。傳統(tǒng)的婚俗文化應當不斷剔除諸如鬧公婆等不文明的儀式過程，同時也應當考慮到年輕人的心理需求，及時融入并利用一些現(xiàn)代文明形式來傳遞一些原有的文化底蘊。例如山東地區(qū)婚禮送鍋餅的禮儀在現(xiàn)代婚禮中仍有保留。過去婚禮送鍋餅是因為舊時缺吃少穿，一個大大的鍋餅就可以滿足一大家子的需要（山東的鍋餅直徑大約有1米）。而現(xiàn)代以來，人們早已經(jīng)解決了溫飽問題，生活富裕背景下婚禮送鍋餅的禮儀中，鍋餅被賦予了吉祥幸福、闔家團圓的吉祥寓意。另一方面，從現(xiàn)代婚姻角度來說，當代社會也應加強對年輕人婚姻價值觀的正確引導，避免其陷入功利主義的快節(jié)奏的生活陷阱中。只有從雙向?qū)用嫔蠈鹘y(tǒng)的婚俗文化加以保留和改造，才能盡可能保留住傳統(tǒng)婚俗的文化底蘊。而傳統(tǒng)的婚俗儀式恰好可以扮演一個連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的支點，幫助年輕人在現(xiàn)代文明的洗禮中重新獲得一種來自古老文化的信仰。只有這樣，我們的民俗婚禮才能越來越有味道，越來越紅紅火火。儀式的進行打破了時空的界限，喚醒了人們的文化記憶，人們在儀式中能夠獲取深層的歷史文化體驗，增強人們的身份認同感與個人信仰意識。

四、結語

中華文明建立在農(nóng)耕文明之上，意味著整個中國傳統(tǒng)文化植根于我國鄉(xiāng)土社會。隨著城鎮(zhèn)化的加速，我國的鄉(xiāng)土社會經(jīng)歷了一場現(xiàn)代文明的祛魅洗禮，人們在簡化甚至省略掉一些古老婚禮儀式的同時，也逐漸失去了對傳統(tǒng)婚俗文化的切身體驗。文化體驗的缺失又造成了現(xiàn)代個人主體信仰與敬畏感的失落。雖然我國的傳統(tǒng)儀式往往帶有一些巫術的印記，但卻體現(xiàn)著先民們認知世界的樸素思想。由于當時生產(chǎn)力的落后，人們的認知水平有限，這不可避免地使得農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮儀式中存在有不適合現(xiàn)代社會文化觀念的槽粕。但是，人們不應該在現(xiàn)代文明進程中，對農(nóng)村婚禮中的儀式實行“一刀切”，甚至抵制傳統(tǒng)婚禮儀式。這樣的結果是，那些由象征體系而展現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化逐漸被人們所遺忘。因而，現(xiàn)今應該正確對待農(nóng)村傳統(tǒng)的婚禮儀式，充分發(fā)揮傳統(tǒng)婚俗儀式連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的支點作用，強化人們的文化體驗，喚醒人們深層的文化記憶，從而重建在現(xiàn)代化過程中失落的個人信仰與敬畏之心。

參考文獻：

[1] 李學勤.十三經(jīng)注疏·毛詩正義[M].北京：北京大學出版，1999：345.

[2] 李澤厚.論中華文化的源頭符號[J].原道， 2006（0）：146.

[3] 爾雅[M].郭璞，注.清文淵閣四庫全書本：190.

[4] 楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010：816.

[5] 孟元老.東京夢華錄[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982：34.

[6] 吳自牧.夢梁錄[EB/OL].https：//m.book118.com/html/2018/1121/7012013011001161.shtm？from=mip

[7] 馮夢龍.三言二拍之初刻拍案驚奇[M].北京：金城出版社，1999：43.

[8] 蒲松齡.全本新注聊齋志異[M].北京：人民文學出版社，1989：461.

[9] 弗雷澤.金枝[M].北京：大眾文藝出版社，1998：19.

[10] 聞一多.神話與詩[M].上海：上海人民出版社，2005：114.

[11] 孫秋云.文化人類學教程[M].北京：民族出版社，2004：812.

[12] ?赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：7.

[責任編輯：吳曉紅]