泉州開元寺

黃明珍

泉州開元寺位于福建省泉州市鯉城區(qū)西街，始建于唐垂拱二年（686年），經(jīng)歷代興擴(kuò)，主體格局定形于宋元時期。開元寺規(guī)模雄偉，氣勢恢宏，尤其是東西雙塔代表了13世紀(jì)中國乃至東亞地區(qū)石構(gòu)建筑的最高水平。1982年被國務(wù)院公布為第二批全國重點文物保護(hù)單位。

建筑緣起

開元寺始建于唐代垂拱年間，建寺后幾經(jīng)易名及修建。據(jù)乾寧四年（897年）《泉州開元寺佛殿碑記》載：“唐垂拱二年，黃守恭感桑蓮肇瑞，遂舍宅建寺。有司延匡護(hù)大師住持。建殿時，嘗有紫云覆地，因名紫云大殿。寺建成后，初名蓮花道場，自垂拱迄開元四易寺號，開元二十六年始稱開元寺?！秉S守恭家在今泉州西街一帶，他在匡護(hù)法師的感召下，感應(yīng)到桑樹開出蓮花的佛教祥瑞，遂將自家桑園全部捐獻(xiàn)出來修建佛教寺廟。開元寺原名蓮花道場，后升為興教寺，又改為龍興寺。開元二十六年（738年）唐玄宗敕令全國諸州設(shè)置一座佛寺，以年號“開元”為名，開元寺名稱終定了下來。

乾寧四年（897年），王審知用“駕以白馬十乘”，迎接佛經(jīng)，并“割俸三千緡”重建開元寺。重建后的開元寺為“五間兩廈”，殿內(nèi)供奉的佛像排序為“自東迦葉佛、釋迦牟尼佛、左右真容，次彌勒佛、彌陀佛、阿難、迦葉、菩薩、衛(wèi)神”，建筑整體布局為大佛殿居中，“東北隅則揭鐘樓……西北隅則揭經(jīng)樓”，整體建筑非常宏偉壯觀。

建筑布局

開元寺坐北朝南，由中路主體建筑群、東西兩路附屬組群及東西石塔等組成。中路自南向北依次為紫云屏、天王殿與拜亭、拜庭及東西廊、大殿、甘露戒壇、藏經(jīng)閣。東路建筑有檀越祠、準(zhǔn)提寺、弘一法師紀(jì)念館等。西路建筑有功德堂、水陸寺等。寺院東、西矗立著鎮(zhèn)國塔、仁壽塔，占地約12萬平方米。

紫云屏是位于天王殿對面的一堵照墻，墻中嵌有橫隸書“紫云屏”三字的石刻，為明代泉州著名書法家陳于王于明萬歷四年（1576年）所書。

天王殿始建于唐垂拱二年，單檐硬山屋頂，面闊五間，進(jìn)深三間，殿中石柱呈梭狀，沿襲了唐朝石柱風(fēng)格。石柱上懸掛有朱熹所撰、弘一法師所寫的木制對聯(lián)“此地古稱佛國，滿街都是圣人”。分坐在天王殿兩旁的神將是按佛教密宗規(guī)制所配置的密跡金剛與梵王。

拜庭兩旁列置著15座唐至明代建造的經(jīng)幢、寶篋印經(jīng)塔、堵波式塔、舍利塔等。其中，寶篋印經(jīng)塔有兩座，高5.48米，由方形臺基、須彌座、塔身、覆缽、蕉葉山花、相輪、寶珠等組成。東側(cè)塔的塔身四面雕刻著印度風(fēng)格的佛本生故事。塔身銘刻“右南廂梁安家室柳三娘子錢造寶塔兩座同祈平安，紹興乙酉七月題，王思問錢三十貫 乙酉重修”。1982年維修時，在塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)南唐保大四年（946年）建造的“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，幢身文字記載有當(dāng)時管理海外貿(mào)易官員的職銜“軍事左押衙充海路都指揮兼御史大夫”，及泉州最早的海外貿(mào)易管理機(jī)構(gòu)——榷利院，印證了五代時期官方對海外貿(mào)易的重視及當(dāng)時泉州海外貿(mào)易的發(fā)展。

大雄寶殿始建于唐垂拱二年，明崇禎十年（1637年）重修，是中軸線上的主佛殿，號稱“百柱殿”，重檐歇山頂，面闊、進(jìn)深九間，供奉著佛教密宗的最高神——五方佛，中央為毗盧遮那佛，兩旁為東方香積世界阿佛、南方歡喜世界寶生佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界成就佛，佛像均高6米。為了安放大型佛像及擴(kuò)大室內(nèi)祭祀空間，大殿建造時采取減柱法的構(gòu)筑方法，減去中間二列14根石柱，實有86根柱子。殿內(nèi)斗飾有24尊飛天樂伎，或捧文房四寶，或執(zhí)管弦絲竹，在五方佛前侍奉歌舞。這些飛天構(gòu)思巧妙、造型優(yōu)美。大殿月臺須彌座束腰處有73方獅子與人面獅身的輝綠巖浮雕，殿后廊檐下有一對十六角形輝綠巖石柱。這些構(gòu)件都是明代（1637年）重修寺院時從毀壞的元代印度教寺廟中移來再利用的。

甘露戒壇是古代佛教四眾弟子的受戒場所，始建于宋天禧三年（1019年），清康熙五年（1666年）重修，為五重檐八角攢尖頂式，戒壇由5層臺座構(gòu)成，象征五分法身，分別供奉佛、菩薩、金剛等。殿頂正中為八角圓形藻井，柱頭及補(bǔ)間鋪作有24尊手執(zhí)閩南南音樂器的木雕飛天樂伎。

藏經(jīng)閣是佛教寺院中講經(jīng)說法、存放經(jīng)書的場所，始建于元代，民國時期重建，內(nèi)藏有宋、元、明版紙本經(jīng)書，還有貝葉經(jīng)、金剛經(jīng)、血經(jīng)等珍貴經(jīng)書。

檀越祠是開元寺僧為紀(jì)念獻(xiàn)地建寺的檀越主黃守恭而建，為三進(jìn)院落，雍正七年（1729年）重修。

東西塔分列于開元寺大雄寶殿前方兩側(cè)，是仿木樓閣式結(jié)構(gòu)石塔，均為五層八角可登臨的外壁筒體內(nèi)帶塔心柱結(jié)構(gòu)，塔平面由外向里分別為回廊、塔壁、塔室、塔心八角柱四部分，立面從下往上由須彌座、塔身、塔蓋和塔剎組成。其石作梁柱、斗栱均嚴(yán)格按照宋代《營造法式》標(biāo)準(zhǔn)建造。每層有四門四龕，每層門龕位置逐層替換，每一層雕刻有佛教人物浮雕16尊，兩塔共160尊、須彌座負(fù)塔侏儒16尊。

東塔名鎮(zhèn)國塔，建于南宋嘉熙二年（1238年）至淳十年（1250年），通高48.27米，塔身外壁石像依照人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的佛教五乘教法排列，代表佛教修行的五種境界以及他們在婆娑世界負(fù)有自身修行和普度眾生的責(zé)任，整塔共80尊，與此對應(yīng)的是在東塔須彌座的束腰部分雕刻以釋迦牟尼本生故事、本行故事為主要內(nèi)容的佛傳圖40方，現(xiàn)存37方。

西塔名仁壽塔，建于紹定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），通高44.06米。西塔象征著西方極樂世界，每層交互雕刻著金剛力士、諸天神將、高僧、菩薩以及皈依三寶的帝王、太子等人物，代表佛教弘揚(yáng)眾生佛性平等的理念。西塔第四層雕刻有印度佛教男性觀音菩薩、猴行者雕像。須彌座束腰處雕刻花卉鳥獸圖48幅。

開元寺的建筑特征與價值

（一）高規(guī)格的建筑形制

泉州開元寺規(guī)模龐大，在宋代就有支院一百二十區(qū)，但支離而不相屬。元世祖至元二十二年（1285年），福建行省平章伯顏奏請合支院為一寺，賜額為“大開元萬壽禪寺”，并由政府附賜田莊以為寺產(chǎn)，接受國家管理、監(jiān)督。

戒壇作為寺廟重要的附屬設(shè)施，具有特殊的作用，自唐朝以后便逐漸開始被納入政府的管理系統(tǒng)，宋朝政府控制戒壇的措施十分嚴(yán)格。首先，嚴(yán)格禁止私自設(shè)置戒壇。南宋《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載：“天下諸路皆立戒壇，凡七十二所。京師別立大乘戒壇?！碑?dāng)時全國戒壇只有73所。其次，嚴(yán)格規(guī)定戒壇開壇剃度的時間，凡是沙彌要剃度，只有在皇帝的生日才可開壇受戒，并規(guī)定“諸戒壇非圣節(jié)輒開而受戒并受之者，各徒二年，臨壇主首與同罪。”正因為佛教戒壇在宋代具有宗教的神圣性和高度的政治意義，才使得戒壇和設(shè)置戒壇的寺院具有崇高的地位。開元寺甘露戒壇始建于宋天禧三年（1019年），正是在宋朝政府嚴(yán)格控制戒壇時期興建的，足見其政治地位之高。目前，北京戒臺寺、杭州昭慶寺與泉州開元寺等三所寺院的戒壇，并稱中國三大戒壇。

（二）相融合的多元文化

開元寺的建筑風(fēng)格融合了佛教、古印度教文化特征。拜庭兩旁列置的陀羅尼經(jīng)幢、堵波式塔、寶篋印經(jīng)塔，是印度密教浮海東漸的產(chǎn)物。大雄寶殿供奉五方佛為密宗儀制，月臺須彌座、后檐石柱使用雕刻有印度教圖案、風(fēng)格的建筑構(gòu)件，殿內(nèi)斗為鳥身人首的迦陵頻伽形象。東西塔上的外來神像雕刻，尤其西塔上有腰系孔雀王經(jīng)的猴行者等。泉州并非完全照搬這些外來宗教文化元素，而是在吸收的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的文化傳統(tǒng)進(jìn)行加工改造，如大雄寶殿后檐石柱的外形及雕刻與南印度12-14世紀(jì)（晚期朱羅時期）的印度教寺院相似，柱身上的24幅圓浮雕圖案中，9幅雕刻有印度教古代神話故事，分別為：毗濕奴立像、象鱷爭斗、毗濕奴騎坐金翅鳥、閻摩那河七女出浴、吹笛子的克里希那、克里斯那與阿周樹、甘尼巴與基斯那摔跤、毗濕奴和他的妻子財富女神拉克希米、大地女神普黛維等，這些故事和印度著名史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》有關(guān)。這些印度教建筑元素，見證了泉州作為宋元中國最重要的國際港口在多元文化的匯聚、交流、融合和發(fā)展方面的豐富成果。

（三）罕見的建筑杰作

泉州開元寺東西塔是樓閣式石塔建筑，是中國古代石塔的杰出代表。雙塔是遵照宋代《營造法式》規(guī)制建造可登臨的外壁筒體內(nèi)帶塔心柱結(jié)構(gòu)的高層建筑，塔平面呈八角、采用丁順砌體、塔身收分、門龕錯位、塔心柱、塔頂收尖、三段式接柱等建筑手法。塔身上下內(nèi)外飛檐翹脊，櫨斗華、闌額楣枋，交相連接，其穩(wěn)固性與抗震性能堪稱典范。明萬歷三十二年（1604年）泉州發(fā)生強(qiáng)烈地震，城內(nèi)外建筑幾乎坍塌殆盡，而雙塔僅有部分殘損，整體結(jié)構(gòu)完好。

東西塔有著巧妙的構(gòu)思設(shè)計，在每一層及須彌座上，采用浮雕的方式，以佛陀的本生故事為主，把佛教義理、佛教人物等濃縮于雙塔之中。塔身石雕藝術(shù)融合宋代繪畫的技法，運用寫實和寫意的手法，與現(xiàn)實生活相融合，創(chuàng)造出巧奪天工的藝術(shù)造型，共有160尊栩栩如生的人物浮雕像，凝聚成一幅佛國縮影。20世紀(jì)20年代，德國人艾克和瑞士人戴密微合著的《刺桐雙塔》一書，把這一雕刻群譽(yù)為“神奇的雕刻藝術(shù)”，并認(rèn)為東西兩塔是世界最大的石塔。

東西塔為花崗巖仿木斗結(jié)構(gòu)，塔身布滿佛教浮雕造像，其設(shè)計之科學(xué)、工程之巨大、雕刻之精絕傳神，是古代石構(gòu)建筑、石雕藝術(shù)中之瑰寶。

（四）珍貴的年代標(biāo)尺

佛教傳入中國之初，寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂、僧舍，塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。唐代以后，殿堂逐漸成為佛寺中的主要建筑，佛塔多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺布局。開元寺雙塔這樣的東西塔院風(fēng)格體現(xiàn)了佛寺布局變革早期的特征，具有珍貴的歷史年代標(biāo)本性價值。

寶篋印經(jīng)塔，由五代時期吳越王錢弘創(chuàng)建，因塔的造型酷似藏經(jīng)寶匣，故得名。泉州的密教建筑遺跡主要為寶篋印經(jīng)塔、多寶塔、石經(jīng)幢及造像等，以泉州府城所在地分布最為集中，呈現(xiàn)出以泉州為中心，向外逐步衰竭的分布規(guī)律，這一特征在寶篋印經(jīng)塔的分布中表現(xiàn)得尤為明顯。石造寶篋印經(jīng)塔在國內(nèi)基本集中分布于泉州區(qū)域，均為宋元所建，泉州區(qū)域以外僅福建漳州，廣東潮州、東莞，浙江溫州有少數(shù)分布。這些建筑遺跡共同構(gòu)成了泉州宋代佛教建筑的地域性特征。

（五）泉州寺僧的造橋功德

造橋被佛教認(rèn)為是功德和福業(yè)。泉州僧人大量參與到橋梁的建設(shè)中，中國第一座跨海梁式石橋——洛陽橋、天下無橋長此橋——安平橋等著名橋梁就有僧人參與建設(shè)，尤其是南宋僧人道詢，《泉州府志》載，“釋道詢……修造橋梁二百余所，捍海水為田不可勝計”。僧人在橋梁建設(shè)中發(fā)揮了相當(dāng)?shù)淖饔?。一是懂得大型工程施工的技術(shù)，擔(dān)任主導(dǎo)建設(shè)的專家;二是依靠作為宗教領(lǐng)袖的身份和擅長募捐的能力，為橋梁建設(shè)籌措資金。

結(jié)? 語

南朝時，泉州舟楫已通域外。唐時，與廣州、揚(yáng)州、明州并稱四大貿(mào)易港口。五代閩王王審知把發(fā)展海外貿(mào)易視為官府收入的重要來源。宋元二年（1087年），朝廷在泉州設(shè)置市舶司，泉州成為宋時海外來訪使節(jié)往來的主要口岸。至元代，泉州海上貿(mào)易達(dá)到空前繁榮，成為梯航萬國、舶商云集的“東方第一大港”。開元寺在元代合支院一百二十區(qū)為一寺之后，達(dá)到鼎盛階段，《溫陵開元寺志》中稱之為“禪風(fēng)遠(yuǎn)泊，衲子兢集……食常萬指”，寺院僧人多達(dá)兩千人，寺院實力可見一斑。

海外貿(mào)易的興盛和多種文化的交融，形成了泉州極具包容性和開拓性的地方文化。開元寺為泉州佛教首寺，其規(guī)模格局、建筑形制，無不彰顯了宋元時期泉州港作為“東方第一大港”的經(jīng)濟(jì)、文化實力。更獨特的是，其建筑構(gòu)件、裝飾融合了佛教、古印度教文化特征，生動地體現(xiàn)了10-14世紀(jì)中外宗教與文化、建筑與藝術(shù)的交融。

作者單位：泉州市海上絲綢之路申遺中心