從《長(zhǎng)生殿》探究把禍國(guó)之罪歸咎女性的原因

王曉姝 譚歸妮

內(nèi)容摘要：前人對(duì)《長(zhǎng)生殿》的研究主要針對(duì)于其在古代戲曲、翻譯、愛(ài)情觀和女性色彩等方面的價(jià)值，但少有從女性對(duì)國(guó)家的影響領(lǐng)域?qū)Ρ緯?shū)進(jìn)行研究。本文以女性對(duì)國(guó)家的影響為研究對(duì)象，探究了中國(guó)封建社會(huì)將禍國(guó)之罪歸咎于女性的深層原因，并得出結(jié)論：女人并不是導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩的罪魁禍?zhǔn)?，但卻因種種原因被封建社會(huì)推向了風(fēng)口浪尖。

關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)生殿》 禍國(guó) 女性 封建社會(huì)

洪昇的《長(zhǎng)生殿》是中國(guó)古典戲劇的峰巔作品之一，是戲劇界永恒的保留劇目，擁有很多其他作品馬塵不及的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也具有極高的研究?jī)r(jià)值。以往的文學(xué)作品中多將楊貴妃塑造成一個(gè)“紅顏禍水”的貶義形象。如《北征》中寫(xiě)道“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”（杜甫，2015），杜甫認(rèn)為當(dāng)時(shí)唐朝沒(méi)有像夏商那樣滅亡，是因?yàn)樘幩懒祟愃朴趯欏玩Ъ耗菢拥臈钯F妃。但洪昇在創(chuàng)作《長(zhǎng)生殿》時(shí)，“凡史家穢語(yǔ)，蓋削不書(shū)。非曰匿瑕，亦要諸詩(shī)人忠厚之旨云爾。”（洪昇，1983）作者對(duì)有關(guān)唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情史實(shí)嚴(yán)于取舍，而非人云亦云，一味的批判。這也是本文的突破點(diǎn)，即突破世人對(duì)楊貴妃的刻板印象，探究為何中國(guó)封建社會(huì)將禍國(guó)之罪歸咎于女性的原因。本文試從 《長(zhǎng)生殿》中唐玄宗與楊貴妃的故事，見(jiàn)微知類，從經(jīng)濟(jì)、思想和歷史三個(gè)因素，探究中國(guó)封建社會(huì)將禍國(guó)之罪歸咎于女性的原因。

封建社會(huì)常常認(rèn)為是女子導(dǎo)致了國(guó)家動(dòng)蕩，社會(huì)混亂，認(rèn)為一些女子是紅顏禍水，但事實(shí)并非如此。正如魯迅先生在《墳·我之節(jié)烈觀》中所言：“歷史上亡國(guó)敗家的原因，每每歸咎女子。糊糊涂涂的代擔(dān)全體的罪惡，已經(jīng)三千多年了?！保斞?，1996）那造成這種現(xiàn)象的原因究竟是什么呢，下文將以洪昇的《長(zhǎng)生殿》突破點(diǎn)，從地理原因、思想原因以及歷史原因三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行探討。

1.經(jīng)濟(jì)原因

由于“封閉式大陸”的獨(dú)特地理環(huán)境，中國(guó)人從遠(yuǎn)古時(shí)期起便生活在黃河、長(zhǎng)江流域，主要從事以種植經(jīng)濟(jì)為主的原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，即封建自然經(jīng)濟(jì)。也由此，社會(huì)逐步由母系氏族制社會(huì)過(guò)渡到父系氏族制社會(huì)。女性因?yàn)橄忍祗w力、身體素質(zhì)等條件均不如男性，在進(jìn)行高強(qiáng)度的農(nóng)業(yè)活動(dòng)時(shí)力不從心，開(kāi)始在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中處于劣勢(shì)地位，而男子身強(qiáng)力壯，又沒(méi)有生育的負(fù)擔(dān)，逐漸在經(jīng)濟(jì)中居于主導(dǎo)地位。而隨著生鐵冶鑄技術(shù)和鐵器等工具的出現(xiàn)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為封建社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形式，《漢書(shū)》中曾記載：“古之人曰：‘一夫不耕或受之饑，一婦不織或受之寒”（班固，1962），即男性承擔(dān)種田、養(yǎng)牛、燒窯等體力需求比較重的勞動(dòng)，而女性承擔(dān)織布、種菜、采摘等體力需求比較輕的勞動(dòng)。男性成為了家庭的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，女性則負(fù)責(zé)輔助工作，加之女性還需花大量時(shí)間生兒育女，照顧公婆、丈夫及子女的日常生活起居，在家庭中主要從事后勤瑣碎工作，經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)較低。在《長(zhǎng)生殿》第十五出“進(jìn)果”中有云：“一家八口，單靠著這幾畝薄田過(guò)活”，在官兵踩踏壞禾苗之后又有“休說(shuō)一家性命難存，現(xiàn)今官糧緊急，將何辦納！好苦也！”（洪昇，1983）從這二句話也可看出，古代農(nóng)田是人們生活的基礎(chǔ)，是全家命脈所在，而男性掌握了農(nóng)田，就掌握了全家的經(jīng)濟(jì)命脈。而受到這種自然經(jīng)濟(jì)的影響，中國(guó)古代的女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中始終處于從屬地位。

經(jīng)濟(jì)地位決定社會(huì)地位，男子是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的支柱力量，在財(cái)產(chǎn)的分配上具有較大的發(fā)言權(quán)，因此社會(huì)地位也開(kāi)始逐漸高于女性，而女子陷于繁瑣的家務(wù)，被排斥于社會(huì)生產(chǎn)之外，失去了母系氏族制時(shí)期的崇高地位。在中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主和封建地主階級(jí)出現(xiàn)了一夫一妻多妾制度，一些女性在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中成為了男性的附庸，喪失了社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，所以一旦男性犯了錯(cuò)誤，世人往往不會(huì)從男性本身找原因，而會(huì)將罪過(guò)歸咎于他身邊的女性，而女性常常因?yàn)樽陨碓捳Z(yǔ)權(quán)極低以及受到封建禮教的影響，無(wú)法為自己辯駁，只能無(wú)奈接受這份苛責(zé)。最終，為男性的錯(cuò)誤承擔(dān)后果的，往往不是他們自身，而是其背后的女性。在《長(zhǎng)生殿》中，安祿山造反，一路勢(shì)如破竹，“離了漁陽(yáng)，陷了東京，破了潼關(guān)。”（洪昇，1983）但唐朝中后期的統(tǒng)治階級(jí)腐朽墮落，不思進(jìn)取，社會(huì)矛盾尖銳，朝廷對(duì)叛軍毫無(wú)反抗之力，只得皇帝倉(cāng)皇帶兵西遷?？稍谥型拘拚麜r(shí)，眾將士將所有的過(guò)錯(cuò)歸咎于楊貴妃，卻沒(méi)有人敢批判皇帝唐玄宗。而楊貴妃缺少了丈夫唐玄宗強(qiáng)有力的庇護(hù)，自身又毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)，只能在馬嵬坡香消玉殞。由此可見(jiàn)，在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，就算是國(guó)家動(dòng)蕩，朝代顛覆，只要產(chǎn)生了任何不利于男性的結(jié)果時(shí)，紅顏就成為了他們最好的借口。

2.思想原因

在男女地位逐漸趨于不平等的過(guò)程中，封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治，將一些封建思想變?yōu)榱耸`女性強(qiáng)有力的工具?！叭龔乃牡隆痹菋D女行為、修養(yǎng)和道德的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸演化古代女性必須遵守的準(zhǔn)則。誰(shuí)若違反這些準(zhǔn)則，則為“不守婦道”。兩宋時(shí)期，理學(xué)成為主要的思想流派，理學(xué)代表人物朱熹認(rèn)為“餓死事小，失節(jié)事大”（朱熹，2000），貶斥夫喪改嫁的做法。在這些封建思想的束縛下，封建社會(huì)大部分男性并未將女性放在同等的地位上，這種思想影響著人們生活的方方面面，所以當(dāng)男性，尤其是位高權(quán)重的男性犯下錯(cuò)誤時(shí)，人們很少責(zé)怪男性本身，而是將全部的過(guò)錯(cuò)歸咎于他身邊的女性。但事實(shí)的確如此嗎？難以見(jiàn)得。

從《長(zhǎng)生殿》第二十三出“陷關(guān)”中，可以看出，唐玄宗作為一國(guó)之主，后期并無(wú)多少居安思危的治國(guó)意識(shí)，而是耽于享樂(lè)，荒廢朝政。可此時(shí)的安祿山已“狼貪虎視威風(fēng)大，鎮(zhèn)漁陽(yáng)兵雄將多”（洪昇，1983）。而唐朝此時(shí)雖然經(jīng)濟(jì)空前繁榮，但由于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了土地兼并，社會(huì)矛盾激化，加之軍事荒廢，在面對(duì)安祿山“躍馬揮戈，精兵百萬(wàn)多”（洪昇，1983）時(shí)，居然只能派出“年紀(jì)無(wú)多，剛剛八十過(guò)?！保ê闀N，1983）的老將哥舒翰。事實(shí)上，安史之亂的原因是多方面的，是各種社會(huì)矛盾的集中反映，但人們一想到這場(chǎng)叛亂，最先想到的原因卻是楊貴妃“紅顏禍水”、“禍國(guó)殃民”。由此可見(jiàn)，在封建男尊女卑思想的影響下，女性已成為國(guó)家衰亡的“遮羞布”，成為權(quán)力者的“替罪羊”。正如清人趙長(zhǎng)令詩(shī)中所云：“不信曲江信祿山，漁陽(yáng)鼙鼓震親關(guān);禍端自是君王起，傾國(guó)何須怨玉環(huán)?！?/p>

3.輿論原因

人們形成一種思維想法往往不是一蹴而就的，需從書(shū)籍史冊(cè)、他人口述、諺語(yǔ)俗語(yǔ)、民間故事等多方面獲取相關(guān)知識(shí)，再加上自己的理解，才能形成某種特定的思維。而認(rèn)為女性是禍國(guó)之因的刻板印象之所以會(huì)形成，與部分書(shū)籍史冊(cè)的記載和人們以訛傳訛的民間故事有著密切的聯(lián)系。歷史上部分書(shū)籍對(duì)女性的夸張化描述，以及不實(shí)記載與傳聞，是導(dǎo)致封建社會(huì)將禍國(guó)之罪歸咎于女性的直接原因。

在洪昇的《長(zhǎng)生殿》第三十六出“看襪”中，馬嵬坡下一家酒鋪的主人王嬤嬤，在躲避戰(zhàn)亂時(shí)，“只見(jiàn)梨樹(shù)之下有錦襪一只，是楊娘娘遺下的?！保ê闀N，1983）便將此襪收藏起來(lái)，等“安史之亂”結(jié)束后，國(guó)家重歸太平。她重開(kāi)酒鋪，“遠(yuǎn)近人家，聞得有錦襪，都來(lái)鋪中飲酒，兼求看襪。”（洪昇，1983）老漢郭從謹(jǐn)看到此襪，道：“看他作甚！我想天寶皇帝，只為寵愛(ài)了貴妃娘娘，朝歡暮樂(lè)，弄壞朝綱。致使于戈四起，生民涂炭?！保ê闀N，1983）在叛亂結(jié)束之后，民間開(kāi)始流傳出很多對(duì)楊貴妃的不良評(píng)論。此后，人們以訛傳訛，大家逐漸只記得楊貴妃是“禍國(guó)殃民”的“紅顏禍水”，卻忘記了她為穩(wěn)定軍心，自愿放棄自己生命時(shí)的果斷決然。加之當(dāng)時(shí)交通不便，人們遠(yuǎn)途交往較少，信息傳遞也很片面，人們往往將自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)認(rèn)定為事實(shí)。此外，由于封建社會(huì)的局限性，當(dāng)時(shí)人們很難全面的思考國(guó)家動(dòng)蕩背后的深度成因，他們只會(huì)討論自己感興趣的“八卦事件”，并不斷進(jìn)行加工處理，以訛傳訛。從此楊貴妃導(dǎo)致唐朝社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰也成為主流觀念。輿論因素雖不是導(dǎo)致中國(guó)古代將禍國(guó)之罪歸咎于女性的根本原因，卻也是直接原因。

本文以洪昇的《長(zhǎng)生殿》為突破點(diǎn)，探究了封建社會(huì)將禍國(guó)之罪歸咎于的原因，最終得出結(jié)論，受到經(jīng)濟(jì)、思想和輿論三方面的影響，封建社會(huì)習(xí)以為常地將禍國(guó)的罪名安到女子身上，讓很多女子承受了諸多不實(shí)的罵名。但其實(shí)就像是魯迅在《且介亭雜文》中所言：“我不相信妲己亡殷，西施亡吳，楊貴妃亂唐那些古老的話。我以為，在男權(quán)社會(huì)里，女性是絕不會(huì)有這么大的力量，興亡的責(zé)任都應(yīng)該由男的負(fù)。但向來(lái)男性作者大抵將敗亡的大罪推在女性身上，這真是一錢(qián)不值的沒(méi)有出息的男人?！保斞福?996）

自1954年頒布我國(guó)第一部社會(huì)主義類型的憲法以來(lái)，就在第48條第1款中明確指出：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男女平等的權(quán)利?！苯F(xiàn)代以來(lái)，人們一直強(qiáng)調(diào)了男女平等，極大地提高了女性的地位。但現(xiàn)實(shí)生活中依然存在著很多歧視女性的地方，新東方教育集團(tuán)創(chuàng)始人俞敏洪，就曾于2018年在學(xué)習(xí)力大會(huì)中聲稱：“現(xiàn)在中國(guó)是因?yàn)榕詨櫬鋵?dǎo)致整個(gè)國(guó)家墮落?！睆倪@種不當(dāng)言論中我們可以看出，在現(xiàn)代中國(guó)，對(duì)女性的偏見(jiàn)依然存在，想要讓整個(gè)社會(huì)做到完全尊重女性，實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，依舊是一件任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。但“道阻且長(zhǎng)，行則將至”，所以我們必須砥礪前行，讓整個(gè)社會(huì)真正尊重女性，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的男女平等。

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（作者單位：哈爾濱工程大學(xué)）