二十四節(jié)氣中的傳統(tǒng)文化記憶

孫芬 周力

內(nèi)容摘要：本文以一個(gè)具有代表性的村灣進(jìn)行研究，運(yùn)用二十節(jié)氣為紐帶，串聯(lián)起逐漸被人們遺忘的傳統(tǒng)文化，通過城鄉(xiāng)需求對(duì)接，使文化得以不斷的傳播，成為我們生活的一部分，指引我們生活的更好。不斷形成內(nèi)性的文化自行，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能繼續(xù)繼承和傳播下去。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴} 方法 二十四節(jié)氣

根據(jù)城鄉(xiāng)當(dāng)前供需的矛盾，探尋解決矛盾的方法，本文以江夏區(qū)半甲楊灣為例，通過當(dāng)前的問題，探尋解決使傳統(tǒng)文化得以繼承方法。

一.現(xiàn)狀

現(xiàn)在鄉(xiāng)村的發(fā)展遇到了困難，但鄉(xiāng)村其實(shí)還是有很多潛力值得去挖掘，如二十四節(jié)氣等一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瀕臨被人們遺忘得境界，然而只是去保護(hù)不足以其發(fā)展，更重的是如何讓這些優(yōu)秀文化為我們的生活中不斷的去踐行，為我們所用?，F(xiàn)在城市里面的各種矛盾，特別是教育方面的矛盾，需要農(nóng)村這樣富饒的自然環(huán)境和人文環(huán)境參與到城市教育環(huán)節(jié)中，讓供給側(cè)平衡，形成城鄉(xiāng)需求對(duì)接，一方面填補(bǔ)城市發(fā)展的特點(diǎn)需求的空白;另一方面助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展;同時(shí)也是傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

對(duì)二十四節(jié)氣的傳承和發(fā)揚(yáng)國(guó)內(nèi)外都有很多相關(guān)的研究，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)傳承還是很重視的，也有很多值得借鑒得地方，但在落實(shí)方面會(huì)出現(xiàn)很多問題。現(xiàn)在在我們的生活中也在不斷的涌現(xiàn)很多關(guān)于二十四節(jié)氣的相關(guān)的宣傳，知道了，而沒去去做，最后還是不知道。只有在落實(shí)到生活實(shí)踐當(dāng)中去意義會(huì)更大。如何讓“二十四節(jié)氣”扎根人心，回歸到人們的生產(chǎn)生活日用，才是更重要的保護(hù)與傳承。那么城市和鄉(xiāng)村必須有連接才能解決二十四節(jié)氣落地的問題。落實(shí)“二十四節(jié)氣”最好的土壤還是農(nóng)村，而急需了解和傳承的群體在城市，如何將“需求”對(duì)接是本項(xiàng)目需要去探究的。從城市和鄉(xiāng)村如何連接的問題著手，以二十四節(jié)為媒介，分析城鄉(xiāng)的需求。進(jìn)行相應(yīng)的對(duì)接，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，協(xié)同發(fā)展，探索一條適合城鄉(xiāng)發(fā)展的路徑。

二.問題

1.城市的出現(xiàn)的問題

隨著城市的發(fā)展，難免會(huì)出現(xiàn)很多問題。如技術(shù)至上造成了人文意識(shí)的退位和隱遁，人類鮮活的靈魂喪失了，人淪為科技的附庸[1];在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，人們?nèi)找孀兊谩拔镔|(zhì)化”，只圖滿足自己的欲望，而不去考慮人類共同的幸福與尊嚴(yán)，人們?cè)谧分鹄娴倪^程中獲得了豐富的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也使自己變成了“無(wú)根的人”“單向度的人”[2]。城市青年父母正處于工作和育兒之間壓力和焦慮，主要表現(xiàn)在職業(yè)倦怠，工作和生活滿意度降低，家庭幸福感減少，消極情緒體驗(yàn)，身體不適等等問題。這也是為什么在休息日，大部分的家庭都會(huì)選擇出游去緩解壓力[3]。

同時(shí)對(duì)于年輕人中對(duì)于過去的鄉(xiāng)村生活是有部分的記憶和回憶。但在城市發(fā)展的進(jìn)程中，讓鄉(xiāng)村逐漸失去了原有的香甜和質(zhì)樸的味道。在城市中只有孩子是相對(duì)較多的時(shí)間和需要去有體驗(yàn)的群體，他們是最有希望接觸到老一輩人生活中的一些值得回憶的記憶，這種記憶可以讓孩子獲得底層能力，懂得大自然、生活、情感最好的方式之一。通過體驗(yàn)農(nóng)村生活的淳樸，感受日出而做，日落而歸的踏實(shí)，勤奮善良的品性，善于手工藝制作的智慧。希望能通過不斷的嘗試，讓好的記憶能繼續(xù)延續(xù)，不斷的啟發(fā)孩子成長(zhǎng)，做一個(gè)踏實(shí)、認(rèn)真、懂得付出和感恩的孩子。

2.鄉(xiāng)村的問題和機(jī)遇

半甲楊灣和許多傳統(tǒng)村落一樣，文化遺產(chǎn)面臨著被破壞與消亡的威脅。村民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度較低，他們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承現(xiàn)狀的滿意度并不高，特別是其保護(hù)感知度偏低、參與度有限。一方面由于村民收入普遍低，而非遺傳承人待遇低難以吸引年輕人加入;另一方面當(dāng)前傳統(tǒng)村落存在空心化現(xiàn)象，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺失。[4]

半甲楊灣和大部分的傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與傳承都處于較低水平，有些保護(hù)只是停留在觀摩的階段，人們只是看看，想?yún)⑴c其中又并沒有提供適合的條件和場(chǎng)所。再加上信息的不對(duì)等，有好的資源并沒有得到最大的傳播途徑?，F(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的今天已經(jīng)有很多人通過互聯(lián)進(jìn)行資源匹配，比如很多自媒體、各大視頻軟件也逐漸在揭開鄉(xiāng)村的面紗，讓人們對(duì)鄉(xiāng)村能更深入的了解。這只是很小的一部分，最好的還是每個(gè)村落有自己的主頁(yè)咨詢和宣傳頁(yè)面，有需要的人們就可以根據(jù)自己的需求去匹配相應(yīng)的資源，達(dá)到資源優(yōu)勢(shì)匹配?？梢钥闯鲟l(xiāng)村的發(fā)展具有較大的提升空間。需要我們不斷探索驗(yàn)證，找到適合鄉(xiāng)村發(fā)展的道路。

三.解決方法

二十四節(jié)氣只是一根線，可以串起人們四季的活動(dòng)，其中有很多值得深挖的內(nèi)涵和延續(xù)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)?？梢詫⒅袊?guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化一直保存并發(fā)揚(yáng)起來(lái)，對(duì)現(xiàn)在的一些問題也是很好的一劑良藥。

1.以節(jié)氣為代表的民俗

比如以節(jié)氣為代表的民俗，富有天然色時(shí)間特色，更容易讓人們可以了解大自然的奧秘，拉近人與人之間的關(guān)系，更好的培育人們的認(rèn)同感。

比如清明：竹筍從房前屋后爭(zhēng)先恐后的破土而出，晨間去看還可以看到晶瑩剔透的露珠掛滿了竹筍的全身，嫩嫩的很是新鮮（相對(duì)于超市里的蔬菜，讓人食欲更加），立馬有挖起來(lái)品嘗它的鮮嫩。時(shí)不時(shí)看見竹筍身上的洞，就有一種一探究竟的沖動(dòng)，沿洞敲開竹身，發(fā)現(xiàn)一條胖墩墩的竹蟲在里面翻滾。新奇、沖動(dòng)、探究的心理動(dòng)作一古腦的涌入心頭。這難道對(duì)孩子來(lái)說不是一種自然教育，一種成長(zhǎng)的記憶嗎？在他們成長(zhǎng)中是由烙印的，孩子可以體會(huì)萬(wàn)物生長(zhǎng)的奧秘，對(duì)大自然的饋贈(zèng)產(chǎn)生一種深深的情愫。

芒種、夏至：在半甲楊灣大家會(huì)為端午節(jié)準(zhǔn)備，在水塘邊去采上三五根菖蒲蒿草，在田埂邊割上一把艾草，將兩種草捆扎在一起插于房前屋后的門眉和懸于堂中驅(qū)趕蚊蟲。還有就是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的親朋好友會(huì)聚在房前屋后的空?qǐng)錾习兆?，依偎在大樹下互相幫忙，其樂融融的?chǎng)面，這種場(chǎng)面是久違的愜意，大家會(huì)將家里的好吃好喝拿出來(lái)和大家分享，沒有任何的顧及，暢所欲言，在這種原生態(tài)的環(huán)境下，所有人都是一種敞開的狀態(tài)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的可以看見某家人的親戚領(lǐng)著大包小包的東西緩緩的從那條村路走過來(lái)，那種期待的眼神里顯現(xiàn)出來(lái)的是高興。這些不止只是一種表象，更多的是這種活動(dòng)使人與人能相互溝通，綿延傳續(xù)，社會(huì)關(guān)系和血緣關(guān)系得以沿襲與傳承，通過這樣的載體，大家的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和幸喜得以交換，生活的維度更加寬廣。這正是我們現(xiàn)今社會(huì)生活中缺失的部分。

寒露：金秋十月，桔子掛在樹梢上，黃燦燦的格外耀眼，對(duì)著樹梢長(zhǎng)桿一揮，從天而降的桔子落滿一地，拾起桔子，路邊折上一個(gè)竹棍串上三五個(gè)桔子，生上一對(duì)火，立馬來(lái)一次烤桔派對(duì)。這一連串的動(dòng)作不僅僅鍛煉孩子的準(zhǔn)確性，同時(shí)也是一種很好的游戲活動(dòng)。相對(duì)于現(xiàn)在城市里的孩子來(lái)說是另外一種寬泛性的游樂場(chǎng)所，從不同得方面鍛煉了孩子得底層能力。

冬至：準(zhǔn)備年貨，攤豆絲——將黃豆、綠豆、米經(jīng)過侵泡去殼，配好比例打成漿，放在土灶大鍋里攤成薄薄得大餅，再?gòu)牡乩锇纬鋈齼筛闼?，配上臘肉、咸菜卷成一個(gè)卷餅，那味道可是色、香、味俱全，讓人流連忘返，食物的本香都從一口口的卷餅中散發(fā)出來(lái)。讓孩子們通過豆絲的制作過程，深切的體會(huì)到了食物的所蘊(yùn)含的各種能力，同時(shí)讓孩子們更加熱愛生活。

2.以藝術(shù)為媒介，讓大家感受大地藝術(shù)

以二十節(jié)氣為主題，深入了解大自然及農(nóng)村，感受大自然如有療愈性的能力。比如立秋時(shí)節(jié)，葵花開的正燦爛，可以組織一場(chǎng)主題音樂節(jié)，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布，既可以吸引城市居民下鄉(xiāng)來(lái)觀看，同時(shí)也是豐富了本村村民的文化娛樂，將城鄉(xiāng)文化通過藝術(shù)這個(gè)載體得以交融。拉近人們之間得距離，同時(shí)農(nóng)村的資源也可以通過這場(chǎng)藝術(shù)節(jié)能不斷流通，比如說這時(shí)候也是桃子成熟的季節(jié)，沉甸甸的掛滿了樹梢?？晒┣皝?lái)參加藝術(shù)節(jié)的人們采摘。人們也可以了解更多農(nóng)作為生長(zhǎng)狀態(tài)，比如這時(shí)地里的棉花已經(jīng)進(jìn)入結(jié)鈴盛期、玉米抽雄吐絲，進(jìn)入開花、授粉、結(jié)籽的關(guān)鍵生長(zhǎng)期;大豆也結(jié)出了豆莢[5]。將藝術(shù)與農(nóng)村特有的風(fēng)貌結(jié)合都可以讓人感受別樣的大地藝術(shù)。

3.資源共建共享

通過村委組織，并建立本村的公眾好，根據(jù)二十節(jié)氣建立資源的各種板塊，將鄉(xiāng)村的特色，展現(xiàn)在公眾面前，公眾才能更具自己的需要有選擇性的去選取自己需要的資源。這樣便于有需要的市民能尋找到適合自己的資源進(jìn)行匹配。鄉(xiāng)村的很多資源就可以通過互聯(lián)網(wǎng)盤活，流通在網(wǎng)絡(luò)，流通在人們的心中，讓鄉(xiāng)村和城市居民都從中獲利，達(dá)到資源整合。

四.總結(jié)

本文只是以一個(gè)普通的村灣為例，只是眾多村灣的一個(gè)縮影。而我國(guó)是一個(gè)多民族，各區(qū)域的文化豐富多樣，二十四節(jié)氣所呈現(xiàn)出來(lái)的民風(fēng)風(fēng)俗各不一樣，需要我們不斷的探索和傳播民俗特色的方法，使中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]（瑞）容格.尋找靈魂的現(xiàn)代人[M].王義國(guó)，譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2007.

[2]（美）馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼，譯，上海;上海譯文出版社，2008.

[3]張品，林曉珊.陪伴的魔咒——城市青年父母的家庭生活、工作壓力于育兒焦慮[J].中國(guó)青年研究 2020.04.

[4]唐承財(cái)，萬(wàn)紫微，劉蔓，陳昱陽(yáng)， 馮凌，劉宗超，卓瑪措.基于多主體的傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承感知及提升模式[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境 2021，01.

[5]高春香，邵敏，許明振，李靖.這就是二十四節(jié)氣秋[M].北京：海豚出版社，2015.5.

課題項(xiàng)目：本文系2020年度湖北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)研究中心開放基金項(xiàng)目研究成果（“以二十四節(jié)氣連結(jié)零碎的傳統(tǒng)文化記憶——以江夏區(qū)半甲楊灣為例”項(xiàng)目編號(hào)：HBCY2008）

（作者單位：湖北生物科技職業(yè)學(xué)院）