德育如何做到知行合一

葉梓

家庭教育中，德育的重要人人皆“知”，而如何執(zhí)行卻讓有些人犯了難。換句話說，就是成才先成人的道理誰(shuí)都懂，關(guān)鍵是不知道如何讓孩子先“成人”。

危機(jī)，是一面鏡子，能夠照出人的各色面目。比如，“跑步女”“道歉男”“許某某”等反面例子，就在疫情肆虐時(shí)粉墨登場(chǎng)。如果視角僅停留于對(duì)他們的批判，恐怕只能讓這些人得到應(yīng)有的“懲罰”而已，并不能從根本上解決問題。所以，我們有必要追問：這些人尤其是尚在求學(xué)中的學(xué)生表現(xiàn)出來的德失之行，責(zé)任在誰(shuí)？

其實(shí)，這是一個(gè)不用深思就可以回答的問題——家庭教育。宋慶齡曾說：“在一個(gè)人的身上留下不可磨滅的印記的卻是家庭?！奔彝ソ逃怯绊懞⒆悠返滦纬傻淖畲笠蛩亍?/p>

如果此刻筆者費(fèi)很多筆墨論述家庭教育的重要性，恐怕毫無意義。為人父母者，沒有人不知道家庭教育的重要性。論述德行重要的典籍更是汗牛充棟?！恫烁T》有言：“德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂?！庇么蟀自拋碚f就是：品德是一個(gè)人的核心品質(zhì)，如果有才無德一定會(huì)讓家庭（當(dāng)然也包括自己）受害的。

那么關(guān)鍵問題就來了：既然大家都知道家庭教育尤其是家庭教育中德育的重要性，為何有那么多人甚至是孩子被“疫情之鏡”照出德失之“妖形”呢？

筆者想起了朱熹《朱子語(yǔ)類》中的一句經(jīng)典：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先;論輕重，行為重?！敝祆涞囊馑际侵幸弦?，如果非要弄出個(gè)先后輕重，那就是“知為先”而“行為重”。所以上述關(guān)鍵問題的答案就明白了：家庭教育中，德育的重要人人皆“知”，而如何執(zhí)行卻讓有些人犯了難。換句話說，就是成才先成人的道理誰(shuí)都懂，關(guān)鍵是不知道如何讓孩子先“成人”。

這是當(dāng)前家庭教育中的重大缺失。所以，我們就有談“家庭教育中如何實(shí)施德育”的必要了。想解決這個(gè)“大”問題，我們又要先解決兩個(gè)“小”問題：一是“德”是怎樣形成的？二是家庭德育“育”的是什么？其實(shí)就是“如何育”和“育什么”的問題。

“德”是怎樣形成的？

筆者先來嘗試回答第一個(gè)問題：“德”是怎樣形成的。這是一個(gè)首先要明白的問題，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)家庭教育中德育不是沒有，而是很多家長(zhǎng)沒有采用正確的教育方法，進(jìn)而導(dǎo)致了“德”的缺失。

德是生長(zhǎng)出來的。不少家長(zhǎng)總是流于道德說教。其實(shí)，“教育中最常用卻鮮有效果的方式就是說教”。相信“許某某”的父母也一定對(duì)她進(jìn)行過不少的道德說教，但效果卻沒有。所以，作為家長(zhǎng)要明白，“德是生長(zhǎng)出來的”。根據(jù)蒙特梭利的成長(zhǎng)圓環(huán)觀點(diǎn)：兒童處于成長(zhǎng)圓環(huán)的藍(lán)色區(qū)域;藍(lán)色區(qū)域的外側(cè)是成人所處的白色區(qū)域;藍(lán)色區(qū)域的內(nèi)側(cè)是紅色區(qū)域;白色區(qū)域的外側(cè)是深紅色區(qū)域。紅色區(qū)域代表的是理想的真善美狀態(tài)，而深紅色區(qū)域代表的是邪惡、犯罪等區(qū)域。藍(lán)色區(qū)域會(huì)自發(fā)向紅色區(qū)域靠攏，而白色區(qū)域會(huì)自發(fā)向深紅色區(qū)域靠攏。也就是說，兒童是自發(fā)地趨向于真善美，而成人有趨向壞的一面的本能。那么，作為家長(zhǎng)，該做的是什么呢？是為孩子的成長(zhǎng)提供趨向于真善美的更合適的土壤。如此，德會(huì)自然生長(zhǎng)，這就是通常所說的，家長(zhǎng)一定要讓自己做有德之人。家長(zhǎng)的行為直接影響孩子的行為趨向，所以才有這樣一句俗語(yǔ)：“跟著啥人學(xué)啥人，跟著巫婆弄鬼神。”

德是培育出來的。家長(zhǎng)若滿足于上述認(rèn)知與行為的條件，也只是解決了尼爾森先生所說的正面管教兩大管教原則中的第一條，“和善與堅(jiān)定并行”：堅(jiān)定地相信孩子天性的美好，用自己的修為與之和善地相處并堅(jiān)定地執(zhí)行下去。倘要錦上添花，就需要正面管教的第二條原則做支撐，這就是“讓孩子參與到?jīng)Q策中來”。有修為的家長(zhǎng)，一定會(huì)懂得尊重與民主的重要性。所以，在他的家庭里一定會(huì)有定期的家庭會(huì)議等親子交流平臺(tái)，讓孩子參與到?jīng)Q策中來，“這樣他們更愿意尊重規(guī)則”，也就更有利于孩子優(yōu)良品德的養(yǎng)成。所以，良好的家庭德育，一定是創(chuàng)設(shè)盡可能多樣化的平臺(tái)讓孩子去平等決策，從而在“他們更愿意尊重規(guī)則”中形成習(xí)慣，養(yǎng)成品德。這就需要家長(zhǎng)們主動(dòng)創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，所以“德是培育出來的”。

德是持續(xù)出來的。家庭教育中德育的另一個(gè)重大誤區(qū)就是認(rèn)為“處處是德育之地，時(shí)時(shí)是德育之時(shí)”。殊不知，當(dāng)把“處處”“時(shí)時(shí)”當(dāng)作德育時(shí)機(jī)的時(shí)候，恰恰把本該形成的德育整體切割成了碎片。人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)決定了要形成一種品格或者習(xí)慣需要在同一個(gè)方向上持續(xù)不斷地對(duì)心理表層施加影響，“長(zhǎng)程”是有效的前提。而此處教“孝順”，彼處教“尊重”;此時(shí)教“知禮”，彼時(shí)教“懂恩”，就是在不同方向上切割了“長(zhǎng)程”，是不會(huì)有好的效果的。所以，不是家長(zhǎng)們不用心，而是不懂兒童心理的科學(xué)，不懂德是持續(xù)（一個(gè)階段一個(gè)重點(diǎn)）出來的。

德是交往出來的。筆者上文中引述了朱熹《朱子語(yǔ)類》中的“行為重”，這告訴大家如果“德”不放在實(shí)踐中去檢閱、修正，就很難得到真正的提升。真正的德不是放在櫥柜里光閃閃的道德獎(jiǎng)杯，而是在生活實(shí)踐中去體現(xiàn)、檢閱、修正和提升的。所以，優(yōu)秀的家長(zhǎng)會(huì)為孩子搭建朋友圈、會(huì)帶孩子參加成人的宴會(huì)等，讓孩子在異于家人的場(chǎng)景中表現(xiàn)，然后結(jié)合孩子的表現(xiàn)在家庭會(huì)議等平臺(tái)上，依照尊重、民主的原則進(jìn)行評(píng)價(jià)。這樣才能讓孩子懂得“德”不是知道如何做，而是在人與人的關(guān)系中如何去實(shí)踐。所以，德是交往出來的。

德育“育”的是什么？

上述四點(diǎn)，解決了“如何育”的問題，現(xiàn)在筆者來回答第二個(gè)問題：“育什么”。

關(guān)于道德品行所包含的東西很多很多，如果逐一培育，將是浩大的工程。所以，我們需要從核心品質(zhì)入手，抓住“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的“一發(fā)”。筆者認(rèn)為，以下四點(diǎn)是“德育”的核心品質(zhì)。

1.知?jiǎng)凇谝灾?zé)、勞以知恩、勞以知孝、勞以知進(jìn)……培養(yǎng)孩子熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)是家庭德育的起點(diǎn)。

2.修敬。敬親為孝、敬人（他人）為禮、敬集體為擔(dān)當(dāng)、敬國(guó)家為自然職責(zé)、敬天下萬(wàn)物為圣人胸懷……養(yǎng)成孩子敬愛、敬畏的品質(zhì)是不逾矩而立德的根本。

3.懂和。和己為內(nèi)心健康、和親為家庭馨香、和人為仁者愛人、和國(guó)為無私坦蕩……懂和而不爭(zhēng)，不爭(zhēng)如水，方為上善。

4.講信。信則誠(chéng)實(shí)不欺、信則言行一致、信則忠于職守……講信立起來的是公眾視野里大寫的“人”。

古人云：“修身齊家治國(guó)平天下”?！靶奚怼笔瞧瘘c(diǎn)，后面幾點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣，遵循客觀發(fā)展的規(guī)律?！爸?jiǎng)谛蘧炊椭v信”，“知?jiǎng)凇笔瞧瘘c(diǎn)，后面幾點(diǎn)的排序相對(duì)而言也是遵循了家庭教育背景下“德育”發(fā)展的規(guī)律。

（責(zé)編? 宋行軍）