論中國古代的工匠精神對當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

張丹燕 蔣暉 戚飛

摘要：本文縱觀中國古代工匠的發(fā)展歷史，從中找到具有代表性的作品，探尋古代的工匠精神。中國古代哲學(xué)思想，如天人合一、中庸之道、師法自然等，對古人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響在工匠精神中也有所折射。因此，本文也著重分析工匠精神最根本的思想，研究其對當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示，并結(jié)合社會現(xiàn)狀，吸收古代工匠精神的內(nèi)核，更好地提高當(dāng)代設(shè)計(jì)水平。

關(guān)鍵詞：中國古代工匠精神;哲學(xué)思想;當(dāng)代設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-00-02

1 中國古代的工匠精神

1.1 起源與發(fā)展

中國有悠久的歷史，據(jù)記載，工匠這一群體早在舜帝時(shí)期便已存在，距今已有四五千年。在如此漫長的時(shí)間中，工匠這一群體在不斷進(jìn)步與創(chuàng)新的過程中形成了獨(dú)特的精神與哲學(xué)思想。比如中國歷史上最為人所熟知的工匠魯班，他被中國的工匠稱為“祖師”。魯班一直受眾人尊敬的原因是他作為工匠這個(gè)群體的代表，向當(dāng)時(shí)的社會表明工匠不只是埋頭做活的，他向世人傳達(dá)思想，也正是從這開始，工匠更加注重作品附加的人文精神價(jià)值。將傳統(tǒng)文化置于當(dāng)下的創(chuàng)新視野，賦予其新的文化內(nèi)涵[1]，才是我們應(yīng)追求的。

隨著歷史發(fā)展，古代的工匠也在不斷地傳承與創(chuàng)新，中國的四大發(fā)明便是工匠精神最直接的體現(xiàn)。本文將工匠精神提煉總結(jié)為4點(diǎn)：敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新。

1.2 敬業(yè)

敬業(yè)即敬畏、熱愛自己的職業(yè)。中國自古以來就有“執(zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”的思想，如果一個(gè)工匠對自己的工作沒有敬畏，自然無法拿出百分之百的熱忱使其變得完美。在當(dāng)今生產(chǎn)力巨大的新中國，社會分工變得極細(xì)，大部分人從事的工作都很普通，但是只要每個(gè)普通人對自己的職業(yè)有足夠的熱愛、敬畏，便能做到敬業(yè)，不一定能成為行業(yè)內(nèi)的“狀元”，但可以過得安穩(wěn)和富足。不僅如此，在新中國，敬業(yè)更是成為了24字社會主義核心價(jià)值觀中的一部分，可見敬業(yè)在當(dāng)今社會是多么重要。敬業(yè)是工匠精神的基礎(chǔ)，精益、專注、創(chuàng)新都是建立在此基礎(chǔ)上的。

對設(shè)計(jì)來說，敬業(yè)是全身心投入作品的保證，是優(yōu)良設(shè)計(jì)產(chǎn)品問世的前提條件。一個(gè)不熱愛設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師注定會碌碌無為。設(shè)計(jì)師要充分結(jié)合當(dāng)前社會、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、技術(shù)的各個(gè)方面[2]，以滿足使用者的需求。對自己的職業(yè)保持熱愛與敬畏是取得成就的基礎(chǔ)。

1.3 精益、專注

敬業(yè)是工匠精神的基礎(chǔ)，只靠敬業(yè)是不能做到優(yōu)秀的程度的。工匠精神的主體應(yīng)該是精益與專注。如果將工匠精神比喻為一棵大樹，那么敬業(yè)就是這棵大樹的根，而精益與專注是樹干與枝丫。

一般的人可能只是不斷地重復(fù)一樣的事情，得過且過，不在意工作是否做得完美。而設(shè)計(jì)是一種文化[3]，一個(gè)具有工匠精神的人會不斷思考如何將自己的作品做得更加完美。比如清朝的一個(gè)被后人稱為“樣式雷”的家族，大約設(shè)計(jì)完成了中國1/5的建筑遺產(chǎn)。他們在設(shè)計(jì)完成建筑之后會按照100∶1或200∶1的比例等比例縮小原建筑，制造模型。令人佩服的是，即便縮小到原來的1/100甚至1/200，其中的細(xì)節(jié)依然完美。這便是精益求精。

在現(xiàn)代，要做到精益求精并不是下決心就能完成的事情。在古代，工匠的地位低下，而且手藝基本上都來源于父傳子或拜師學(xué)藝，因此工匠基本上與大富大貴無緣。在古代那個(gè)農(nóng)業(yè)收成全看天的時(shí)代，工匠作為收入較為穩(wěn)定的群體，還有一定的誘惑力，而在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下和嚴(yán)峻的生計(jì)形勢面前[4]，埋頭鉆研的收益與效率太低。這也是當(dāng)下工匠精神瀕臨消失殆盡的原因。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度快于人民素質(zhì)的提升速度，但對設(shè)計(jì)的未來仍可以抱有希望和信心。

1.4 創(chuàng)新

如果說敬業(yè)是樹根，精益與專注是樹干、枝丫，那么創(chuàng)新便是通過光合作用為工匠精神輸送養(yǎng)料、保證其能健康可持續(xù)發(fā)展的樹葉。馬克思唯物主義哲學(xué)告訴我們要用發(fā)展的眼光看問題，如果沒有創(chuàng)新，一代又一代的工匠就只是不斷拾人牙慧、繼承前輩的手藝，而設(shè)計(jì)不僅擁有實(shí)用和裝飾功能，而且具有特定的精神內(nèi)涵[5]。同時(shí)如果沒有跟進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，隨著人們?nèi)找孀兓男枨蠖倪M(jìn)并有所創(chuàng)新，那么工匠精神就會隨著時(shí)代的變遷而失去其原本的作用。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下[6]，很多方面的發(fā)展速度沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，導(dǎo)致各行各業(yè)陷入了“掙快錢”的陷阱。甚至是在設(shè)計(jì)這個(gè)需要沉下心探索人與社會的平衡點(diǎn)的職業(yè)也開始缺乏創(chuàng)新，東拼西湊。創(chuàng)新是需要永遠(yuǎn)保持的，只有包含創(chuàng)新的工匠精神才是能代表人類工匠追求的工匠精神。同時(shí)還需要具備實(shí)踐能力[7]。此外，還可從傳統(tǒng)的地域材料或具有歷史感的古舊材料入手，將其與新技術(shù)結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新[8]。沒有創(chuàng)新的工匠精神遲早被日新月異的時(shí)代和潮流淘汰，只是前人的智慧，適合在博物館的玻璃柜展出，而不能滿足當(dāng)代人們的生活需求。因此，創(chuàng)新是工匠精神永續(xù)長存的保證。

綜合來看，敬業(yè)、精益、專注與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合在了一起。敬業(yè)是基礎(chǔ)，精益、專注是主體，創(chuàng)新是延伸，相輔相成，從而構(gòu)成了工匠精神。

2 工匠精神中的古代哲學(xué)思想

2.1 師法自然

師法自然是以大自然為師加以效仿。古代禮器的制作目的與手段原則便是“制器尚象”，當(dāng)然師法自然并不只是模仿事物，藝術(shù)源于生活而高于生活[9]。中國美學(xué)講究神似。模仿外形算不上多么高明的藝術(shù)，中國人追求的是看上去心知肚明、講出來無以言表、體會起來心眼傳情。在這個(gè)方面，古代有很多藝術(shù)家都做得都極為出色，例如北宋范寬的《溪山行旅途》便通過留白的方式表達(dá)云煙的意境。意境作為文人畫的精神基礎(chǔ)，是情感與物質(zhì)的結(jié)合[10]。藝術(shù)家巧妙地通過朦朧感，使看畫之人能運(yùn)用自己的頭腦，想象出云煙。朦朧美是山水畫的美學(xué)特征之一。所謂意境，即通過有限的物象展現(xiàn)無限的意象，不求形似，但求神似[11]。這便是朦朧的奇妙之處。中國的文化推崇中庸，美學(xué)上推崇朦朧。因此設(shè)計(jì)絕對不是將各種元素堆疊在一起，而是找到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，運(yùn)用專業(yè)的藝術(shù)知識將其糅合起來。簡言之，設(shè)計(jì)就是深入淺出，而在這方面，人作為自然中的群體，對自然之物必然有天生的直覺與聯(lián)想。

設(shè)計(jì)是服務(wù)于人的工作[12]。因此，設(shè)計(jì)師也應(yīng)本著以人為本的原則?，F(xiàn)今，人們更偏愛于簡潔、現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)[13]，極簡主義設(shè)計(jì)以人本主義為核心，每個(gè)環(huán)節(jié)都要符合消費(fèi)者的偏好，使設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的人情味[14]。但是，只考慮服務(wù)人很容易導(dǎo)致人的欲望對環(huán)境造成巨大的甚至不可逆的傷害，以人為本并不意味著人就是萬物的主宰，其真正含義是人與自然和諧共處。

2.2 天人合一

中國古人無論從事何種職業(yè)都有特定的禁忌或者說供奉的神靈。例如文人在讀書動筆墨之前都會沐浴更衣，以示尊敬。其本質(zhì)是生產(chǎn)力的低下、知識的匱乏以及對未知的無能為力從而產(chǎn)生的順從思想。而天人合一的本質(zhì)是人之性與天道的統(tǒng)一。人應(yīng)該感應(yīng)天道，具體包括人與自然的和諧、人與人之間的和諧等[15]。與大自然的旋律交融相和，能與對方和諧共存，對美的營造是需要主客觀相統(tǒng)一的，也就是人與物相統(tǒng)一，做到“乘物以游心”[16]。人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美地結(jié)合。具體到人與大自然之間的關(guān)系，在兩者劃分的模式下自然被當(dāng)作純粹外在的客體，而在天人合一的模式下，天地人共為一體，人和自然萬物為一體。在設(shè)計(jì)中要維護(hù)原有的自然環(huán)境[17]，人既然和萬物是一體的，便不應(yīng)做損害其根本的事情。

3 工匠精神對當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

在討論工匠精神對當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示之前，應(yīng)弄清楚當(dāng)代設(shè)計(jì)的情況。對此，應(yīng)探尋其背后的文化內(nèi)涵、文化歷史[18]。在當(dāng)代快節(jié)奏的生活下，很少有設(shè)計(jì)師沉下心來進(jìn)行原創(chuàng)設(shè)計(jì)，大部分都是東拼西湊，很難看到設(shè)計(jì)師獨(dú)有的匠心，當(dāng)代設(shè)計(jì)師缺少對這個(gè)職業(yè)的敬畏。

現(xiàn)在的人因?yàn)樯罟?jié)奏過于快速，包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)師都比較浮躁。工匠精神是工藝之根，是中華文化傳承的根基[19]。因此，在明白當(dāng)代設(shè)計(jì)存在的問題之后，能明顯看出古代工匠精神對當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示。

部分當(dāng)代設(shè)計(jì)師缺乏對職業(yè)的敬畏，沒有了“樹根”，這棵藝術(shù)之樹就成長不起來。設(shè)計(jì)最根本的目的是為人民服務(wù)，是為滿足人的需求而設(shè)計(jì)[20]。當(dāng)代設(shè)計(jì)最嚴(yán)重的問題就是太浮躁。應(yīng)將人們對精神世界和物質(zhì)世界的追求與“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”以及“藝術(shù)”和“功能”相結(jié)合。

4 結(jié)語

中國文化是世界上獨(dú)一無二的文化，也是一些西方國家難以理解的。中國的設(shè)計(jì)師應(yīng)肩負(fù)著弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任。要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要對外輸出文化，而這便是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。要保證設(shè)計(jì)的健康發(fā)展，可以從中國古代的哲學(xué)思想中獲得啟發(fā)：師法自然，從自然中探尋不一樣的美感。“與其上十節(jié)建筑美學(xué)課，不如讓學(xué)生們親自去看看偉大的建筑，去踩一踩秋天的落葉?！贝送猓瑥奶烊撕弦坏慕嵌?，探尋人性與天道的合一，在改造自然的同時(shí)也要保護(hù)自然，只有這樣，設(shè)計(jì)理念與思想才能健康發(fā)展。

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作者簡介：張丹燕（2000—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

蔣暉（1985—），女，江蘇南京人，博士，講師，系本文指導(dǎo)老師，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

戚飛（1982—），男，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士，講師，系本文指導(dǎo)老師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。