論陀氏《地下室手記》中的審丑意識

摘? 要：如果說審美建立在理性基礎(chǔ)上，那么審丑則建立在非理性基礎(chǔ)上。陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作中含有大量審丑現(xiàn)象，這與創(chuàng)作主體具有審丑意識有關(guān)，他創(chuàng)作中的審丑意識大體可以分為三個方面：一是對人性本惡的反映;二是對人性扭曲和變態(tài)心理的發(fā)掘;三是對極端理性主義的反駁。本文試從《地下室手記》這一部作品來探究作家的審丑意識，并分析人性的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：審丑;自然為惡;人性扭曲;理性主義

作者簡介：王悅（1996-），女，漢族，遼寧省沈陽市人，遼寧大學(xué)碩士研究生，研究方向：俄語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

通常情況下，人們認(rèn)為“丑”是美的反范疇，是不美或非美，但在美學(xué)范疇中“丑”具有獨特的審美價值，是美的契機(jī)。丑的東西在被對象化的過程中，許多附加因素使觀者的感知得以改變，丑的東西變得有欣賞意義;丑感由此轉(zhuǎn)化為美感，這便是“審丑”。因此，我們可以將“審丑”理解為是一種具有內(nèi)在張力的審美能力。隨著西方一系列審丑論的涌現(xiàn)，19世紀(jì)俄羅斯作家也開始將丑攝入到文學(xué)創(chuàng)作中去，其中非常值得一提就是陀思妥耶夫斯基，他的獨特之處在于弘揚人性自由的同時還關(guān)注到了一些非理性的貪婪、欲望、自私、陰暗等丑惡的東西，形成一種新的審丑風(fēng)格。在他早期成名作《窮人》中他對男女美好的愛情還有著崇高的贊揚，但在《卡拉馬佐夫兄弟》中他深刻意識到美不再是一種優(yōu)美崇高的東西，“美是一種可怕的東西！ 可怕的美不只是可怕的東西，而且也是神秘的東西?！盵1]既然這種美是可怕而又神秘的，那這種美就不是我們所謂的崇高的“美”，只能是“丑”。在他作品中大量審丑現(xiàn)象的運用使得人性的深度得到更進(jìn)一步的挖掘，這種審丑意識不但為讀者增添了新的美學(xué)體驗還為作者帶來了創(chuàng)作上的巨大成功。

一、對人性本惡的反映

對于19世紀(jì)俄羅斯作家來說，他們審丑意識的覺醒大多是通過對人類情感的贊美有所體現(xiàn)，包括托爾斯泰筆下的娜塔莎、屠格涅夫筆下的農(nóng)奴等形象的刻畫也都充分體現(xiàn)了俄羅斯作家的審丑意識，并以寫實的手法揭示丑在現(xiàn)實中的存在。如果說以上這些作家僅僅將審丑意識停留在人性為善的方面，那么陀思妥耶夫斯基則意識到了人性的惡，甚至將惡放置首位。在他的作品中，嫉妒、壓抑、偽善、苦悶、仇殺等幾乎所有負(fù)面行為都占全了。陰郁怪誕的氣氛使人壓抑得簡直喘不過來氣。如果問道，陀思妥耶夫斯基為何如此“殘酷”？他給出了簡單的回答：現(xiàn)實本就如此！自然完全是惡的，是丑陋的?！兜叵率沂钟洝分芯哂械拇罅繉彸蟋F(xiàn)象，正與陀思妥耶夫斯基的審丑意識有關(guān)，陀思妥耶夫斯基對人內(nèi)心深處不愿為人所知的卑劣和丑惡進(jìn)行揭露，展露出人性惡的一面。

《地下室手記》這部意識流小說由地下室人以第一人稱的方式敘述，小說中的“我”是一位四十歲左右的退休公務(wù)員，由于無法融入社會而選擇提前退休，在某個陰暗的地下室深居簡出。陀氏假借“地下室”人之口說道：“要知道人是愚蠢的，他即使毫不愚蠢也是非常忘恩負(fù)義的。[2]陀思妥耶夫斯基刻意賦予小說丑惡的語體色彩，多次運用“可恥”“卑劣”“卑鄙”等惡毒貶低的詞語，使得“地下人”的意識貫穿全篇。地下人無休止地貶低自己，甚至不把自己當(dāng)成人，認(rèn)為自己是令人厭惡的“耗子”，他不斷將這種丑惡在意識中進(jìn)行強(qiáng)化，就連行為也十分配合地踐行這種丑惡。地下室人仿佛是在以挑釁的姿態(tài)向理性和法則宣戰(zhàn)，他的丑惡嘴臉以及精神世界的黑暗被陀氏暴露在陽光之下，展現(xiàn)在眾人眼前。但陀氏認(rèn)為這種丑惡是合理的，對自然欲望的滿足是人所具備的本能，人應(yīng)該對自身進(jìn)行正視，客觀冷靜地看待這種丑惡，努力掙脫理性的束縛?！皩θ诵詯旱拿鑼懀瑢θ诵詯旱某姓J(rèn)，體現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基的審丑意識，從而也使其超越了‘自然派作家們對自然美的留戀，提高了作品的審美品格，使他的作品產(chǎn)生出驚心動魄的魅力”[3]。陀思妥耶夫斯基通過把惡放到首位，雖難堪但又無比真實的還原出人的真實面目，這也使他的審丑意識達(dá)到將了前所未有的深度。

二、對人性扭曲和變態(tài)心理的發(fā)掘

陀思妥耶夫斯基特殊的身世和遭遇使他對人物潛意識心理和內(nèi)心世界有著極為敏銳的洞察力，他擅長通過塑造一些在詭異陰森場景下存活的精神病、白癡等人物形象來解釋現(xiàn)代人的人性扭曲和心理變態(tài)。扭曲和變態(tài)是丑惡的，但從美學(xué)角度講這種丑惡卻是一種審丑的體現(xiàn)。在陀思妥耶夫斯基眼中，人是自然的組成部分，不能完全等同于自然，也就是說人除了具有自然欲望這種非理性的本質(zhì)外還存在著尊嚴(yán)、人格、良知等理性。這種理性與非理想毫無疑問是對立的，這兩者之間存在沖突的結(jié)果常常會使人格尊嚴(yán)受到鞭打，導(dǎo)致人性扭曲、心理變態(tài)。作為陀氏筆下第一部描寫人格分裂、心理變態(tài)的作品。當(dāng)時幾乎所有人對這部作品持有否定態(tài)度，包括對他贊賞有加的別林斯基也認(rèn)為這部小說已經(jīng)與正確的現(xiàn)實主義道路背道而馳，即使這樣陀思妥耶夫斯基仍然對他所塑造的這個扭曲的雙重人格非常滿意“這個典型是我首先發(fā)現(xiàn)的，我是這個典型的宣告者……”[4]陀氏對于這種扭曲的心理和人性的變態(tài)是認(rèn)可的。接下來在《地下室手記》中更是有著大量對于人性扭曲和心理變態(tài)的描寫，地下室人自己跟自己進(jìn)行激烈地對話，在自我意識中，對自己的行為進(jìn)行了主動的審視，發(fā)現(xiàn)了自身的卑鄙與無恥，于是主動進(jìn)行自我懲罰，糟蹋自己，但同時又有一種更高的意識超越于此使他從中納自己，雖然他的這種思想是扭曲的，但卻使他獲得了變態(tài)的心理享受，自身卑鄙和對自身的痛苦折磨達(dá)到一種平衡。在面對單純美麗有十分不幸的麗莎時，他熱情主動地勸導(dǎo)她該如何過有意義的生活，可是幾近變態(tài)的虛榮心使他無法將骯臟的地下室、破爛的衣服展現(xiàn)在麗莎眼前，所以當(dāng)麗莎出現(xiàn)在地下室時，他不但沒有歡迎愛上他的麗莎，反而狠狠侮辱她使她痛苦絕望的離開。由于長期處在這種艱難貧困的境地，地下人變得膽小、恐懼、焦躁、自私，形成了扭曲變態(tài)的性格。地下室人用一種自剖的方式直視人性的扭曲，展現(xiàn)了地下室人身上復(fù)雜隱秘的人性，同時折射出屬于全人類的具有普遍意義的人性，具有一定的現(xiàn)實意義。因為從現(xiàn)實社會來說，這種人內(nèi)心的失衡也是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物之一，將這種病態(tài)、扭曲又丑陋的心理特征進(jìn)行揭露看似不是一件好事，但實際上這確是人心靈深刻復(fù)雜的體現(xiàn)。陀思妥耶夫斯基將現(xiàn)代人的這種病癥描寫出來是對人性多角度的展現(xiàn)，極大提高了人們對復(fù)雜心態(tài)的包容以及對壓力、痛苦的承受力，對人性扭曲和變態(tài)心理的發(fā)掘也是陀思妥耶夫斯基對審丑內(nèi)涵的開拓。

三、對極端理性主義的反駁

車爾尼雪夫斯基在作品《怎么辦》中提出的“合理利己主義”究其本質(zhì)屬于一種極端的理性主義。極端理性主義的形成與18世紀(jì)的啟蒙運動有關(guān)，陀氏很早就開始用審丑批判的眼光來看待它，他意識到這種極端理性必然會帶來災(zāi)難，理性的極端化必然會導(dǎo)致情感、意志、欲望等非理性受到壓制，因此，其審丑意識的使命就在于張揚人本性的自由，強(qiáng)調(diào)非理性的存在價值，否定極端理性主義對人的異化?！兜叵率沂钟洝愤@部創(chuàng)作中所描寫的極端理性之丑正是對車氏《怎么辦》的反擊與諷刺。主人公在《手記》中對理性的作用做了較為客觀的評價：“理性的確是個好東西，這是無可爭議的，但是理性不過是理性罷了，它只能滿足人的理性思維能力，可是愿望卻是整個生命的表現(xiàn)，即人的整個生命的表現(xiàn)，包括理性與一切搔耳撓腮?！盵5]地下人并非絕對否定理性對人的意志的影響，某些時候意志也會選擇跟隨理性規(guī)則行事。對理性適當(dāng)?shù)某缟械拇_可以使人類社會不斷改善進(jìn)步，但是我們絕對不能把理性作為評判一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，一旦將理性主義極端化，人性就會被壓抑。這種理性的膨脹會使人們自覺服從社會制度的安排，從而失去自由，成為社會的奴隸。例如，“水晶宮”這一意象在《怎么辦》和《手記》中同時出現(xiàn)，車爾尼雪夫斯基所構(gòu)建的水晶宮是以理性為根基，宮內(nèi)的一切都被精心安排和設(shè)計，人們過著循規(guī)蹈矩、各司其職、生活簡單明確，這座理性的水晶宮之所以能夠建立起來是因為他深信在統(tǒng)治者教育下能夠使人把財力和人力都投入到這個領(lǐng)域?！岸盟摹痹诔缟欣硇灾髁x的人眼中，是永恒的理性王國般的象征，是他們一直以來尋求的一座堅不可摧的水晶宮。與車爾尼雪夫斯基對水晶宮的贊揚不同，陀思妥耶夫斯基在《手記》刻意將這一意象列為反面典型。“地下人”不認(rèn)為理性的水晶宮會給人們帶來幸福，“地下室人”不愿意做“二二得四”的事情，而是做一些蠢事只為表示自己有這樣的權(quán)利。陀思妥耶夫斯基堅信，在放棄個人自由來獲取利益與保持充分個人自由這道選擇題中，人類將本能地選擇自由，哪怕要經(jīng)受苦難。雖說保持這種非理性可能會為自己帶來苦難，但在極端理性的統(tǒng)治下，人類的個性和尊嚴(yán)必然會被廉價的幸福抹殺。

總體來看，陀思妥耶夫斯基在《地下室手記》中不但塑造了文學(xué)上的新典型“地下人”形象，更重要的是其獨特審丑意識的體現(xiàn)在這部作品中已經(jīng)較為成熟，陀思妥耶夫斯基通過其審丑意識在這部作品中向世人展現(xiàn)了人類自然本性的真實面目，還原了猶如一片盤根錯節(jié)叢林般極其復(fù)雜的人的內(nèi)心世界以及對極端理性主義帶來的生命異化的批判，并從張揚自由，贊美生命本質(zhì)的角度挖掘了審丑這一美學(xué)趨勢，陀思妥耶夫斯基的審丑意識不但為其創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，更為俄羅斯作家審丑意識的形成與發(fā)展起到促進(jìn)作用。

注釋：

[1][俄]陀思妥耶夫斯基. 卡拉瑪佐夫兄弟[M]. 耿濟(jì)之，譯. 北 京：人民文學(xué)出版社，1981.第114頁.

[2]陀思妥耶夫斯基. 雙重人格·地下室手記[M]. 臧仲倫，譯. 南京： 譯林出版社，2004.

[3]張中鋒：《審丑關(guān)照下的西方文學(xué)史》，北京：中國文史出版社，2007 年，第 176 頁.

[4][蘇]格羅斯曼. 陀思妥耶夫斯基[M]. 王健夫，譯. 北京： 人民文學(xué)出版社，1987.

[5]（俄）陀思妥耶夫斯基：《雙重人格——地下室手記》，藏仲倫譯，南京：譯林出版社，2012年.

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]車爾尼雪夫斯基.怎么辦[M]. 蔣路譯，北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[2][俄]陀思妥耶夫斯基. 卡拉瑪佐夫兄弟[M]. 耿濟(jì)之，譯. 北 京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3][俄]陀思妥耶夫斯基.雙重人格·地下室手記[M]. 臧仲倫，譯. 南京： 譯林出版社，2004.

[4]王洪岳.《美學(xué)審丑讀本》，北京，北京大學(xué)出版社，2011年.

[5]張中鋒.《審丑關(guān)照下的西方文學(xué)史》，北京：中國文史出版社，2007 年.