“微蟲”意象的生命意識探尋

課題項(xiàng)目：校級課題“《詩經(jīng)》與《列子》中的死亡觀對比探析”（項(xiàng)目編號：YCX20021）。

摘? 要：意象是文學(xué)中重要的表達(dá)方式，是詩人情感和客觀物體的融合。解讀詩人意象對研究其作品和思想情感有重要的意義。作為中國古代重要的文學(xué)典籍，《詩經(jīng)》和《列子》中存在很多的意象，其中對于自然生物的研究已取得一定的成果，但對于“微蟲”這一特定的意象群研究相對薄弱。因此本文擬從這一意象入手，深入探尋其自身審美價值及背后所蘊(yùn)含的生命意識。

關(guān)鍵詞：微蟲;詩經(jīng);列子;生命意識

作者簡介：李瑩（1995.4-），藏族，甘肅卓尼人，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)研三，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

意象作為詩歌的情感載體，最早出現(xiàn)在《周易·系辭上》中，子曰：“書不盡言，言不盡意”。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”[1]對于“意”和“象”的關(guān)系做了解釋，是說單憑語言和文字是無法準(zhǔn)確地表述出作者想要表達(dá)的思想和內(nèi)容，所以提出“立象以盡意”的命題，用“象”來表達(dá)“意”。但是“意象”在這里并不是作為明確的概念提出，只是模糊的范疇。文學(xué)理論中上的“意象”一詞是從劉勰《文心雕龍·神思》篇開始的：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤;此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！盵2]劉勰認(rèn)為，構(gòu)思文章的基礎(chǔ)在于知識的積累，通過辨明事物情理豐富自己的情采，融入自己對于生活經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特體悟，并不斷加強(qiáng)自我情致的運(yùn)用才能選擇恰當(dāng)?shù)奈霓o進(jìn)行立意布局。當(dāng)作家開始構(gòu)思的時候，內(nèi)心往往會有無數(shù)的意念涌入，要想讓抽象的意念形態(tài)化，作者就必須用具體的物象來表達(dá)自己的心靈感知和思想感情，在這里“意象”一詞才確立為明確的概念并被歷代文人使用。而“歲有其物，物有其容;情以物遷，詞以情發(fā)。一葉且或迫意，蟲聲有足引心。”[3]一年四季各有其不同的景物，各種景物又自呈不同的容貌，感情伴隨著自然景物枯的變化而變化，文辭由情感的激動而生發(fā)。落葉的飄零，尚且會觸動情思，幾聲微小蟲鳴也同樣可以牽動人心。自然萬物都可以表達(dá)情感，即便是最細(xì)微短促的“微蟲”也同樣寄托著詩人深切的情感。所以本文旨在通過《詩經(jīng)·國風(fēng)》和《列子》中，生命短促的“微蟲”意象，解讀其自身所蘊(yùn)含的審美價值，并探究其承載的情感內(nèi)蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。

一、“蟋蟀”和 “蜉蝣”——人生易逝的悲嘆

先秦儒家始終著眼于現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)懷，把握現(xiàn)世的生命價值始終把人的價值看作第一位。重視生命的可貴，突顯了儒家對生命特有的人文關(guān)懷和道德理念。孔子以恢復(fù)周禮為己任，《詩經(jīng)》作為承載著殷、周文化的王官教本，是孔子培養(yǎng)人才的起始途徑，也是儒家仁格養(yǎng)成的起點(diǎn)?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于周王朝及諸侯國統(tǒng)治者相互攻伐，對民眾橫征暴斂的時代。民眾生活艱辛困苦，種種苦難充斥著人們的生活?！对娊?jīng)》時代的人們，相較于死更注重生，追求情感欲望和物質(zhì)生活的滿足。即便是用“微蟲”起興，也往往寄托著人們對于現(xiàn)世快樂的追尋。在《唐風(fēng)·蟋蟀》中就體現(xiàn)了這種思想?！绑霸谔?，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿?！盵4]《毛詩序》認(rèn)為：“《蟋蟀》，刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時以禮自娛樂也?！睎|漢鄭玄的《毛詩箋》、唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》、到朱熹的《詩集傳》皆從此說。方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說此詩：“唐人歲暮述懷也”[5]并無諷刺之意。今人也普遍認(rèn)為此詩是詩人由天寒蟋蟀入室而嘆惋歲末，而引起對時光易逝的感慨。同時詩人又想到自己的責(zé)任，便提醒自己不能過分地追求物欲享受，要行樂有度，做一個賢良志士。這里“蟋蟀”這一客觀意象，已經(jīng)超越了其本身的特質(zhì)，而被寄托了作者的思想感情，體現(xiàn)出了不同的生命意識的思考。這是《詩經(jīng)》時代人們飽受戰(zhàn)亂紛爭的痛苦而面對生命短暫的蟋蟀不免感物傷懷，由此引發(fā)對生命的感慨。

生命的有限和死亡的必然渾然交織，蟋蟀的生命短促但至少有一季，而朝生暮死的蜉蝣更是能觸發(fā)時代文人和人民對于生死的思考，《詩經(jīng)·曹風(fēng)》便借由“蜉蝣”，抒寫了對生命消逝的難以把握?！膀蒡鲋?，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說?！盵6]毛序認(rèn)為：“蜉蝣，刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉?！盵7]以蜉蝣來比喻曹昭公的奢侈。后來孔穎達(dá)《毛詩正義》提出了刺奢說。朱熹認(rèn)為作者借由“蜉蝣”是諷刺當(dāng)時貪歡戲愉，無遠(yuǎn)慮謀劃之人。但是否有可能是諷刺曹國國君，無從考據(jù)。清人方玉潤駁曰：“蓋蜉蝣為物，其細(xì)已甚，何奢之有？取以為比，大不相類。天下刺奢之物甚多，詩人豈獨(dú)有取于掘土而出、朝生暮死之微蟲也？”[8]現(xiàn)代學(xué)者也多從方玉潤之說。認(rèn)為《毛詩序》和朱熹都將詩的興意理解錯誤了，蜉蝣的朝生暮死好像人生的“生年不滿百”一樣，總是逃不出最終的死亡的規(guī)律。通過古今學(xué)者對《曹風(fēng)·蜉蝣》詩意的闡釋和探究可以看出，《蜉蝣》一篇是詩人對生命的轉(zhuǎn)瞬即逝感到憂傷，便借用“蜉蝣”這一朝生暮死的“微蟲”來比喻人生可愛，其實(shí)短暫的思想。全詩以“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，“蜉蝣之翼，采采衣服”，“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”起興，讓詩人想到蜉蝣縱有華服麗衣也無法逃脫最終的死亡宿命，人生短短，自己又何嘗不是寄身于天地間而難逃死亡的最終歸處。由此長嘆“心之憂矣，于我歸處”，用蜉蝣象征短暫的一生，蘊(yùn)含著悲哀蒼涼的意味。蘇軾在《赤壁賦》中說“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”抒發(fā)的就是對人生轉(zhuǎn)瞬即逝的悲嘆。

二、“蠓蚋”——生命無限的坦然

蟋蟀命短，蜉蝣微渺?！对娊?jīng)》重視生命的意義，著意于現(xiàn)世的快樂，當(dāng)下的享受，充滿了強(qiáng)烈的生命意識，而道家則通過對死亡的表達(dá)來詮釋對生命的思考，老子提出“順其自然”的理論，要求客觀冷靜的對待生命的運(yùn)行軌跡。他認(rèn)為人與萬物同生，與萬物無異，都是順應(yīng)自然發(fā)展。死亡是自然的既定法則，既然無法逃脫，不如坦然處之。列子繼承了老子的思想理論，他說：“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之所通也?！盵9]他說宇宙萬有的生命不是人格化的神靈所賦予的，它是視不見，聞無聲，摸無形的。身體的消亡并不意味著生命的結(jié)束，死亡是另一種新生命的開始。這一切是自然的非人力可控的“不待殺戮而夭，不待迎而壽”，譬如山中的林木，沒有人為的呵護(hù)保養(yǎng)，依然能夠活的繁盛茂密?！安淮骞榷?，不待繒纊而衣，”就如動物和鳥類的羽毛，并非神靈所賜，自然而有，都是自然而然的。

所以在《列子·湯問》篇中說：“荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死?！盵10]以五百歲為一春，五百歲為一秋的冥靈大樹，八千歲為一秋的大椿樹比照朝生暮死的菌芝和春夏之際的蠓蚋飛蟲，來極言天地廣袤無限，萬物駁雜繁榮。在這里因雨而生，見陽而死的“蠓蚋”似乎是融合了詩經(jīng)中蟋蟀與蜉蝣的生物特性，應(yīng)時節(jié)而生，生命周期短暫。但是不同于詩經(jīng)中作者對于人生短暫的唏噓，列子在這里通過“蠓蚋”細(xì)微短促對比“大樹”的壽命無窮，是希望突破世人囿于視聽的淺薄常識，消融種種流于表面的修短、巨細(xì)、分歧和差異，來表達(dá)自然界的瞬息變幻和人世間的福禍壽夭都是無所待而成、無所待而滅的。世間萬物雖形神異體，氣性稟賦皆有不同，但是生死存亡并無差異，都是必然的結(jié)局，所以又何必拘于其形體的同異。舊生命的消逝是新生命的到來，所以列子不悲嘆于生命短暫，而是在“道”的角度上，詮釋死亡亦不過是對生命的闡釋和重復(fù)，體現(xiàn)出他對于生命有限的坦然。

三、“微蟲”意象的審美意蘊(yùn)

從《詩經(jīng)》中的“蟋蟀”和“蜉蝣”到《列子》文中的“蠓蚋”，這些“微蟲”意象都被寄寓了作者深厚的感情，成為了作者抒發(fā)思想感情的載體。自《唐風(fēng)·蟋蟀》之后，“蟋蟀”就與歲月流逝這一特定的情感蘊(yùn)意聯(lián)系在一起。樂府民歌中“明月皎月光，促織鳴東壁”詩人失意不得志的情感以蟋蟀這一意象起興，由蟋蟀的衰音來感嘆人世人情的冷漠，其中包含著詩人被世態(tài)的炎涼所愚騙的憤憤不平。再如“晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促”，凄凄的秋景，引發(fā)了詩人對時光即逝的苦悶情思，鳥囀蟲鳴似乎也多了一重苦悶的韻調(diào)，蟋蟀因寒秋的來臨，感受到生命的局促，而傷心悲鳴。這一片衰颯悲涼的秋景讀來便讓人覺得凄愴悲涼。由《曹風(fēng)·蜉蝣》一詩借蜉蝣感嘆人生的短促，之后傅咸的《蜉蝣賦》便繼承了這一傳統(tǒng)，由蜉蝣抒發(fā)生命短暫的悲嘆?！安粓D世變今如此，真與塵埃蠓蚋飛。”倒是體現(xiàn)出幾份灑脫來。以“微蟲”為客觀的物象，闡釋對現(xiàn)實(shí)的理解和生命意識的抒發(fā)，為后世的文人留下了許多可借鑒的意象源，對后代的文學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從應(yīng)時趨節(jié)的蟋蟀，到朝生暮死的蜉蝣和見雨而生，向陽而死的蠓蚋，超越了客觀物象的本體意義，寄寓著作者的主觀情感，引發(fā)作者對生命有限性的慨嘆，和對人生的思考。透過“微蟲”這一意象所蘊(yùn)含的更深層的意義，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》作者對現(xiàn)實(shí)立命的執(zhí)著和對生命消逝的悲嘆，及道家列子面對死亡的坦然從容，是本文研究意義所在。

注釋：

[1]郭彧譯注.周易[M].北京：中華書局，2010：301.

[2]王志彬.文心雕龍[M].中華書局，2018：317.

[3]王志彬.文心雕龍[M].中華書局，2018：517.

[4]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，2006.

[5]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，2006.

[6]王秀梅譯注.詩經(jīng)[M].北京：中華書局，2018.

[7]王秀梅譯注.詩經(jīng)[M].北京：中華書局，2018.

[8]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，2006.

[9]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，2019.

[10]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，2019.

參考文獻(xiàn)：

[1]郭彧譯注.周易[M].北京：中華書局，2010.

[2]王志彬.文心雕龍[M].中華書局，2018.

[3]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，2006.

[4]蔣見元 程俊英.詩經(jīng)注析上冊.北京：中華書局，2006.

[5]李炳海.《詩經(jīng)》解讀.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[6]王秀梅譯注.詩經(jīng)[M].北京：中華書局，2018.

[7]朱熹.詩集傳.[M].南京：鳳凰出版社.2007.

[8]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，2019.

[9]葉蓓卿.列子[M].北京：中華書局，2011.

[10]陳鼓應(yīng).老子譯注[M].北京：中華書局，2016.

[11]張湛.列子注[M].上海：上海書店，1986.

[12]南懷瑾.列子臆說（上）[M].北京：東方出版社，2011.

[13]南懷瑾.列子臆說（中）[M].北京：東方出版社，2011.

[14]南懷瑾.列子臆說（下）[M].北京：東方出版社，2011.