從“三言”看馮夢龍融雅于俗、明俗暗雅的雅俗中和

摘? 要：馮夢龍編選的“三言”是中國古代短篇通俗白話小說的瑰寶，馮夢龍嘗試勾連精英模式與民間審美模式使得“三言”兼具民間傳統(tǒng)中對俗的追求與文人品格中雅的意蘊(yùn)，開啟了文學(xué)雅俗結(jié)合新范式。本文將從內(nèi)容趣旨、小說語言、藝術(shù)結(jié)構(gòu)三個(gè)方面探討“三言”中的雅俗雙重性問題，這也是“三言”最顯著的文化特色。

關(guān)鍵詞：馮夢龍;三言;適俗;奏雅

作者簡介：王安溶（1997-），女，漢族，江蘇徐州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-05

馮夢龍一生致力于通俗文學(xué)的搜集、改編、創(chuàng)作，他的通俗文藝作品涉及小說、民歌、戲劇、筆記小品、雜著等諸多領(lǐng)域。因此，馮夢龍被看作明代通俗文學(xué)大家，“三言”傳達(dá)了市井市民的思想意識(shí)。這種認(rèn)識(shí)并非毫無根據(jù)，但如果只關(guān)注到“三言”在通俗化上的嘗試與價(jià)值而忽略其中的廟堂意識(shí)、文人文學(xué)成分，那就是對馮夢龍的誤讀，勢必?zé)o法認(rèn)清復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)。馮夢龍正是通過融合民間傳統(tǒng)與文人文學(xué)，提高了“三言”美學(xué)層次，使之成為適俗奏雅、雅俗共賞的典范。

一、馮夢龍“市井文人”的小說雅俗觀

明末商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，江南市鎮(zhèn)興盛，出現(xiàn)了“今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣[1]的全民重商潮流。在這股潮流中，大量農(nóng)村人口和城市居民成為手工業(yè)主和大商賈的雇工，從而形成了市民階級群體，他們的生活方式、行為準(zhǔn)則、思想觀念既不同于傳統(tǒng)士人，也有異于農(nóng)民階級。像馮夢龍一樣的 “市井文人”混跡于市民當(dāng)中，這些文人有著和下層市民相似的意識(shí)與志趣，他們既是市民的精神領(lǐng)袖，又深受市民意識(shí)的熏染，形成文人市井化與市井文人化的局面。可以說，馮夢龍市井文人的身份使他的文學(xué)活動(dòng)必然蘊(yùn)涵俗文化的因子。加之明中后期以營利為目的的商業(yè)出版蓬勃發(fā)展，蘇州的刻書商有幾十家之多，他們除了刻印文人所需的經(jīng)史子集與應(yīng)考讀物，也刻印大量通俗讀物，面向市井，滿足市民階級的需求，借此獲利?！叭浴本褪邱T夢龍應(yīng)賈人之請而編輯整理，在士商互動(dòng)下，馮夢龍的創(chuàng)作有面向市民群體娛情適俗的需要。馮夢龍思想來源涵蓋豐富，除了市民階層思想的熏染，李贄性情論的絕假存真與陽明心學(xué)的關(guān)懷世事都使得馮夢龍走向俗文學(xué)的創(chuàng)作。然而，商業(yè)發(fā)展也會(huì)使世人墮入好貨好色的媚俗泥潭，進(jìn)步思想與落后因素共生的社會(huì)需要一套適俗以化俗的創(chuàng)新性話語來挽救世道人心，馮夢龍適俗奏雅的審美動(dòng)機(jī)就此形成。

雅俗共賞的“三言”是馮夢龍多元化價(jià)值取向的創(chuàng)作嘗試。在馮夢龍以前，小說難以尋求雅與俗的平衡點(diǎn)，始終處境尷尬，難以贏得文學(xué)尊嚴(yán)與地位。宋元話本使馮夢龍看到一塊雅俗調(diào)適新天地，小說是可以成為“六經(jīng)國史之輔”的。馮夢龍認(rèn)為天下文心少而里耳多，因此要通過“觸里耳”以“振恒心”，“觸里耳”即是馮夢龍對俗的追求，具體來說，馮夢龍對適俗的要求就是讀之令人“可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金。”[2]但適俗絕不是媚俗，馮夢龍對雅的品格也有明確的闡述，“雅行不驚俗，雅言不駭耳，雅謔不傷心”[3]，從雅的一面出發(fā)，有意剔除小說中的媚俗成分，與低級審美拉開距離。僅有適俗的效果和雅正的品格都不是馮夢龍的目的，“三言”的書名“喻世”、“警世”、“醒世”直接體現(xiàn)了馮夢龍志在化俗奏雅的良苦用心，在《醒世恒言》序中，他說“明者，取其可以導(dǎo)愚也;通者，取其可以適俗也;恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久?！盵4]“導(dǎo)愚”和“習(xí)之而不厭，傳之而可久”的目的能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于“適俗”是否成功。也就是說，“觸里耳”的適俗是手段，“振恒心”的施教奏雅是最終目的。在“可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞”中，令“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”[5]，以達(dá)到不驚俗、不駭耳、不傷心之雅。這也是“三言”雅俗整合的主要表現(xiàn)，然而馮夢龍的雅俗調(diào)適不止于此，除了內(nèi)容形式的適俗與主題趣旨的奏雅，在小說的語言和藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，馮夢龍也做出了雅俗結(jié)合的嘗試。

二、觸里耳而振恒心：內(nèi)容主題的雅俗結(jié)合

（一）小說之資于通俗者多

馮夢龍指出圣賢經(jīng)典“理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒?！盵6]普通百姓市民很難得其要領(lǐng)，往往只會(huì)“以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學(xué)問”，而用淺顯通俗的語言“當(dāng)場敷演”卻可以得到感人“捷且深”的效果?；谕ㄋ椎囊?，“三言”一百二十篇中，題材不再局限于王侯將相、才子佳人、鬼神志怪，而是選取耳目之內(nèi)的“庸常之奇”以適俗。李贄說“世人厭平常而喜新奇，不知言天下之至新奇，莫過于平常也?！盵7]世人皆知牛鬼蛇神為奇，卻常常忽略俗人俗事俗情也能常中出奇。三教九流、油鹽醬醋、街頭巷尾，在平常市井生活的敘寫中添加富有特征、一波三折、意料之外又合乎情理的描寫更能使人“拍案驚奇”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馮夢龍導(dǎo)愚濟(jì)世的理想。其中，商業(yè)活動(dòng)與女性婚戀題材是“三言”中最具特色的“庸常之奇”。

深受“商人重利”、“商賈末流”觀念影響的中國文學(xué)在對商人群體進(jìn)行藝術(shù)抒寫時(shí)，審美慣性使得商人群體備受抨擊。直到明中后期，崇商、好貨已成為社會(huì)普遍心理，商人不再是“義”的對立面，傳統(tǒng)四民士、農(nóng)、工、商的秩序已變更為士、商、農(nóng)、工的新秩序，經(jīng)商是善業(yè)而非末流的觀念深入人心，普通市民對于經(jīng)商生活尤其是商賈致富經(jīng)歷更是充滿好奇，因此經(jīng)商生活題材小說正是馮夢龍適俗的利器。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，主要表現(xiàn)商人形象及生活的小說，《喻世明言》6篇，《警世通言》5篇，《醒世恒言》9篇，這還不包括以商人為配角、偶爾涉及商人的篇目。其中，有集中表現(xiàn)商賈細(xì)民追逐錢財(cái)、發(fā)家致富的?！妒櫇蔀╆I遇友》中的施復(fù)本是個(gè)養(yǎng)蠶的小手工業(yè)主，但他極其渴望發(fā)家致富，夫妻二人“省吃儉用，晝夜運(yùn)營”不到十年就有數(shù)千金積蓄，搬進(jìn)更大的居所擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，家業(yè)愈發(fā)興盛?！缎炖掀土x憤成家》中老仆阿寄在毫無經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)的情形下，帶著主母的十二兩銀子經(jīng)商，最終為主婦掙下家業(yè)而發(fā)家致富?！锻粜胖凰谰热摇吠舾飸{借辦鐵冶、開酤坊發(fā)家。《劉小官雌雄兄弟》中劉方靠經(jīng)營布店發(fā)財(cái)致富?！端涡」賵F(tuán)員破氈笠》一篇?jiǎng)t展現(xiàn)宋小官由落魄世家子弟涉足商業(yè)，冒險(xiǎn)起家全過程。在經(jīng)商題材篇目中，商人形象也不再僅限于重利輕義的奸商，而是顛覆儒家輕視商賈的傳統(tǒng)塑造了市井細(xì)民喜聞樂見的義商形象，他們誠信經(jīng)營、濟(jì)世救人、宅心仁厚。《劉小官雌雄兄弟》中“劉公平昔好善，極肯周濟(jì)人的緩急。”劉德身為商人不重利，反而重商人與顧客間的情分，誠實(shí)經(jīng)營、待人寬厚是他的經(jīng)商特色。在素昧平生的老軍病倒之際，掏錢為其醫(yī)治并將其厚葬。《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的商人李秀卿與女扮男裝經(jīng)商的黃善聰皆以誠相待，兩邊買賣毫厘不差。《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅》中的文若虛賤賣夜明珠后寧可自己吃虧，也誠實(shí)守信不再向波斯人討要更多銀兩。士商互動(dòng)是“三言”商業(yè)題材引人入勝的又一招牌。隨著明末商人的影響力日益增強(qiáng)，有錢而無社會(huì)地位的商賈可以通過聯(lián)姻以富博貴，貧寒的文人士子可以通過聯(lián)姻得富且貴。《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》是最具代表性的士商互濟(jì)篇目，表面看來是男婚女嫁的俗套，實(shí)則是富商之女嫁給貧寒有才書生的特殊婚姻，從中可以窺見晚明社會(huì)婚姻觀與價(jià)值追求的異變。不僅如此，科舉不第的文人也擺脫了“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的思想，《十五貫戲言成巧禍》、《楊八老越國奇逢》、《金令史美婢酬秀童》中都有棄儒從商的情形。如此士商互動(dòng)符合明末市民的意識(shí)與期待，無論“內(nèi)圣外王”還是經(jīng)商從利，只要有利可得，方式不必計(jì)較?？梢哉f，“三言”中的全新的商人題材是馮夢龍尚奇適俗的一塊金字招牌。

與時(shí)代思潮、市民意識(shí)相通的情愛婚戀題材是馮夢龍“適俗”的又一個(gè)陣地。明中葉后，好貨、好色之風(fēng)日盛，市民比任何時(shí)候都更渴望個(gè)性欲求的強(qiáng)烈滿足，“書生落難，小姐搭救，考取功名，奉旨完婚”的俗套已經(jīng)無法適俗，大膽展露男女情愛、擺脫婚姻宿命論等反映庶民真實(shí)情感世界的題材成為市井細(xì)民喜聞樂見的文藝樣式?！叭浴敝杏写罅繘_破父母之命、媒妁之言大膽追求愛欲的婚戀故事?！堕e云庵阮三償冤債》中的陳玉蘭，《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的李鶯鶯，《張舜美燈宵得麗女》中的劉素香。她們大膽主動(dòng)地追求自己地心愛之人，是自主意識(shí)的覺醒和張揚(yáng)。此外，這類題材還贊揚(yáng)了才貌雙全、膽識(shí)過人的女性，《蘇小妹三難新郎》中的蘇小妹“聞一知十，問十答十”，出眾的才華不遜于男子，才名使她贏得了美滿的婚姻。《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的黃善聰、《劉小官雌雄兄弟》中的劉方都靠女扮男裝，憑借機(jī)智與膽略將生意經(jīng)營得風(fēng)生水起。這些沖破“女子無才便是德”觀念束縛的形象正符合晚明市民對以情抗禮的期待?！叭浴敝袑伺畠?nèi)心世界的關(guān)照更是難能可貴，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，“三言”中出現(xiàn)的妓女有16人。晚明是一個(gè)縱欲奢靡的時(shí)代，一時(shí)間娼妓滿布天下，文人與妓女的交往更加大膽直接，市民對這群貌美才高的飄零女子也有更多的好奇與想象。妓女的身份似乎規(guī)定了她們就是朝秦暮楚、放蕩輕節(jié)，但玉堂春、杜十娘、莘瑤琴等重情重義、渴望從良、具有反抗精神的顛覆性形象產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是至情時(shí)代思潮的一個(gè)縮影，更是馮夢龍適俗以教化世人的教材。

（二）曲終之奏，要?dú)w于正

馮夢龍以尚奇適俗為手段，適俗背后的導(dǎo)愚是他的真正目的。他說“忠孝為醒，而悖逆為醉;節(jié)儉為醒，而淫蕩為醉;耳合目章，口順心貞為醒，而即聾從昧、與頑用囂為醉……自昔濁亂之世，謂之天醉。天不自醉之人醉之，則天不自醒人醒之?！盵8]馮夢龍認(rèn)為世人皆醉，他嘗試用“三言”中適俗的故事即市民喜聞樂見的形式傳暗遞導(dǎo)愚的教化，“醒”天下，“醒”世人。而勾連適俗與化俗導(dǎo)愚的是“情教”，晚明日益僵化空洞的程朱理學(xué)已經(jīng)無法有效約束迷醉的世人，而馮夢龍獨(dú)創(chuàng)的“情教”以情為基，動(dòng)之以情，使人自覺無情化有、私情化公，進(jìn)而拯救世風(fēng)，因?yàn)椤白詠碇倚⒐?jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切?！盵9]可以說，馮夢龍的“情教”實(shí)際上正是試圖將禮教性情化，重新詮釋封建禮教，把禮教建立在情的基礎(chǔ)上，追求一種自然行于理又自然發(fā)乎情的理想境界，卻忽略了封建禮教和情有著天然的沖突，因此這種以“情教”勾連適俗與化俗導(dǎo)愚的嘗試更多的是書齋式的烏托邦理想。一方面馮夢龍是李贄的追隨者，對孔孟抱有嘲諷的態(tài)度，肯定婦女才智、獨(dú)立的人格，是時(shí)代的叛逆者，但另一方面，馮夢龍“醒天”卻不能“破天”，作為儒士，他還是自覺肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，文以載道，導(dǎo)愚也就大多限于忠孝節(jié)義的倫理層面，帶有封建說理的成分，這就導(dǎo)致了馮夢龍思想的矛盾復(fù)雜性。

“三言”中有不少作品抨擊了見利忘義、謀財(cái)害命、薄情寡義的行為，丑惡之人最終受到了懲罰，如《陳御史巧勘金釵鈿》、《蘇知縣羅衫再合》、《沈小官一鳥害七命》。也有作品勸誡世人謙虛謹(jǐn)慎，不可心高氣傲惹是生非，如《王安石三難蘇學(xué)士》、《十五貫戲言成巧禍》。勸告市民重義守諾的篇目占據(jù)“三言”的六分之一，其中《羊角哀舍命全交》、《俞伯牙摔琴謝知音》等都起到了“振恒心”捷且深的教化效果。然而，馮夢龍?jiān)谏婕盎閼?、貞操等問題時(shí)又顯現(xiàn)出封建倫理說教的傾向。在婚戀觀方面，盡管馮夢龍贊揚(yáng)女子沖破父母之命媒妁之言的束縛，但他同時(shí)將這種勝利歸為清官的支持、父母的開明。如《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》中玉郎和慧娘的成功結(jié)合正是太守的開明與官府的支持，這是從側(cè)面肯定了封建秩序。除此之外，馮夢龍認(rèn)可一夫二婦、雙妻團(tuán)圓的婚姻模式，《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中蔣興哥一夫二婦團(tuán)圓到老?！稐畎死显絿娣辍分袟畎死显诩以谕飧饕晃黄拮酉喟榉炊徽J(rèn)為是情理之中。男子可以雙妻圓滿，而女性卻要從一而終，《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中王三巧失貞后，盡管蔣興哥身上展現(xiàn)出晚明市民意識(shí)中通脫開明的一面，但馮夢龍依然安排王三巧由妻變妾作為懲罰?！稄垖庢分兄畯垖幩篮螅瑑蓚€(gè)年僅十六歲的小妾卻要封門守節(jié)，為情似乎談不上，馮夢龍卻禮贊備至。在忠孝觀方面，“三言”贊揚(yáng)勸導(dǎo)市民孝悌的同時(shí)也中不乏對父母的“愚孝”與對朋友的“愚忠”?！端涡」賵F(tuán)圓破氈笠》中宋金患病被岳父拋棄，妻子被迫改嫁，但夫妻團(tuán)圓后，宋金仍說“但記恩，莫記怨?！?《楊八老越國奇逢》中楊八老多年離妻別子，杳無音訊，然而兩個(gè)兒子一旦發(fā)現(xiàn)他是生身之父便抱頭痛哭，使之安享榮華?！斗毒耷潆u黍死生交》中為了朋友間的再見面的約定不惜棄家舍命，近乎違背人倫。

雖然“三言”內(nèi)容形式的適俗與主題趣旨的奏雅結(jié)合得略顯生硬，甚至在“曲終奏雅”中還含有封建消極思想成分，但馮夢龍受到時(shí)代、篇幅的限制，達(dá)到如此境界已實(shí)屬不易，“三言”在內(nèi)容主題中閃現(xiàn)的人文主義光輝仍尤為可貴。

三、語韻則美于聽：小說語言的雅俗共賞

（一）話須通俗方傳遠(yuǎn)

針對天下文心少里耳多的情況，馮夢龍反對“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪”[10]的文學(xué)形式，提出“話須通俗方傳遠(yuǎn)”的藝術(shù)原則?！叭浴贝罅渴褂妹耖g俗諺語、延用說話藝人表達(dá)模式、運(yùn)用通俗活潑的散文描摹人物，一方面拉近了與市民的距離;另一方面，通過貼近市民階層的審美，引起共鳴，以施情教。

民間俗諺語是市民日常生活中口頭語言的精粹部分?！叭浴敝惺褂盟字V語之多、范圍之廣，在前代小說創(chuàng)作中是為少見，開啟了明代擬話本小說喜用俗諺語的先例。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，“三言”平均每部俗諺語100條，每篇或多或少涉及俗諺語。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“晴干不肯走，直待雨淋頭”生動(dòng)刻畫用心險(xiǎn)惡、唯利是圖的薛婆;“夫妻本是同林鳥，大限來時(shí)各自飛”預(yù)示蔣興哥夫妻破碎的情感?！洞髽淦铝x虎送親》中有“奉勸人行方便事，得饒人處且饒人”、“一人立志、萬夫莫奪”，“一女不吃兩家茶”、“一言既出，駟馬難追”?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》有“一夜夫妻百夜恩”、“一客不煩二主”。《兩縣令競義婚孤女》中有“人無千日好，花無百日紅”、“人有百算，天只有一算”。以上這些俗語警句的運(yùn)用透視世態(tài)人情，使得作品充滿質(zhì)樸生動(dòng)的生命力。

“三言”諧于里耳的語言還表現(xiàn)在延用說話藝人的表達(dá)模式上?！霸捳f”、“卻說”、“話分兩頭”、“且聽下回分解”、“閑話休提”等標(biāo)志性說話套路帶有話本敘述語言的層次性特點(diǎn)，推進(jìn)藝術(shù)情節(jié)的展開，承上啟下的同時(shí)模擬民間說話時(shí)面對面交流的氛圍，使得村夫稚子、里婦估兒更易沉浸其中，是“觸里耳”的關(guān)鍵紐結(jié)所在。

“三言”雖經(jīng)馮夢龍的藝術(shù)加工有不少由俗趨雅的文人痕跡，但為了“不致有嚼蠟之誚”，“三言”追求自然通俗的語體。在人物的刻畫上，馮夢龍常用流暢的口語白話生動(dòng)展現(xiàn)人物特征，揭示人物隱秘的心理?！稄埶疵罒粝名惻分小伴_了房門，風(fēng)兒又吹，燈兒又暗，枕兒又寒，被兒又冷，怎生睡得”將張舜美輾轉(zhuǎn)反側(cè)思求佳人的煎熬心理刻畫得入木三分?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中“害得那婦人一副嫩臉，紅了又白，白了又紅”將王三巧被薛婆蠱惑時(shí)羞愧卻又蠢蠢欲動(dòng)的心理生動(dòng)呈現(xiàn)?！斗毒耷潆u黍死生交》成功刻畫了范巨卿為義舍命有情有義的形象，“用水救醒，扶到堂上，半晌不能言，又哭至死”平白流順、三言兩語就勾勒出張范二人超越生死的友情。

（二）不雕琢而味足

“向下看”的文化下移趨勢要求“三言”語言自然通俗，但對于過于俚俗甚至“鄙俚淺薄，齒牙弗馨”[11]的媚俗語言，馮夢龍極力反對，提出“不雕琢而味足”的標(biāo)準(zhǔn)，于平白淺順的通俗語言中點(diǎn)綴文人典雅之氣，達(dá)到俗中透雅的審美意境。

“三言”語言的雅化傾嘗試主要表現(xiàn)在詩詞韻文的穿插使用上。馮夢龍常用韻文精致勾勒小說情節(jié)鋪展的環(huán)境、景色或背景?！抖攀锱涟賹毾洹分小皰呤帤埡⒌坨?，龍翔鳳舞勢崔嵬。左環(huán)滄海天一帶，右擁太行山萬圍。戈戟九邊雄絕塞，衣冠萬國仰垂衣。太平人樂華胥世，永保金甌共日輝”以典雅韻文交代了燕京的繁盛熱鬧景象，引出杜十娘與李甲的交往?！顿u油郎獨(dú)占花魁》中“甲馬從中立命，刀槍隊(duì)里為家。殺戮如同戲耍，搶奪便是生涯”凝練精巧地描摹出百姓一直以來忍受的苦楚?！叭浴敝袑θ宋锏目坍嫴捎庙嵣⒔Y(jié)合的方式，《杜十娘怒沉百寶箱》以“臉如蓮萼，分明卓氏文君;唇似櫻桃，何減白家樊素?？蓱z一片無瑕玉，誤落風(fēng)塵花柳中”勾畫出杜十娘的艷容?！短平庠恍σ鼍墶分薪杼撇⒁皇自娮饕鎏撇⒌纳硎琅c高才。《蘇小妹三難新郎》里的蘇小妹閑來斗嘴皆用文氣盎然的韻文，烘托才女的智慧才學(xué)?！叭浴痹娫~韻文往往還用于點(diǎn)化主旨、總述內(nèi)涵?！稐畎死显絿娣辍分小安烹x地獄忽登天，二子雙妻富貴全。命里有時(shí)終自有，人生何必苦埋怨？”點(diǎn)出人生境況自有天意。《賣油郎獨(dú)占花魁》以“春花處處百花新，蜂蝶紛紛競采春?？皭鄹患叶嗟茏樱L(fēng)流不及賣油人”贊美市民沖破傳統(tǒng)婚戀觀的自由愛情?？傊?，詩詞的滲入，提升了“三言”的典雅之氣，不至于平鋪直敘、殊傷雅致。韻散結(jié)合的語言達(dá)到“不事雕琢而自然曲盡事物之情”的境界，呈現(xiàn)出雅俗中和之美。

另外，對于宋元話本中說話人粗俗露骨的野性敘述，“三言”斟酌字句將其隱去并滲入含蓄儒雅的文人教養(yǎng)，如《閑云庵阮三償冤情》由《戒指記》改訂，情節(jié)意旨不變的基礎(chǔ)上，減少了色情成分增加了委婉風(fēng)流。《柳耆卿詩酒玩江樓》中的柳永本是潑皮無賴，行止使人讀來“齒牙弗馨”，而馮夢龍改訂后的《眾名姬風(fēng)流吊柳七》隱去了鄙陋的情節(jié)與露骨的語言。

四、事韻則美于傳：藝術(shù)結(jié)構(gòu)的雅俗調(diào)適

（一）無聊極至，亦奇亦真

宋元話本人物不多，情節(jié)單薄，多為單線結(jié)構(gòu)。為了迎合村夫稚子、里婦估兒的審美意趣，最終達(dá)到“觸性性通，導(dǎo)情情出”的效果，馮夢龍對“三言”情節(jié)的編排大費(fèi)心機(jī)，對敘述藝術(shù)大加擺弄，突出情節(jié)沖突感、緊湊感，多為雙線、多線結(jié)構(gòu)，篇幅也達(dá)到一萬字以上。

“三言”適俗的精巧設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在擅用“物象道具”上。所謂“物象道具”是指在結(jié)構(gòu)上貫通情節(jié)、在題旨上深化意蘊(yùn)的實(shí)物?！叭浴敝械摹拔锵蟮谰摺蓖ǔＳ谝黄适轮蟹磸?fù)出現(xiàn)，與人物、情節(jié)、主旨都有密不可分的關(guān)系，而這樣的實(shí)物也超越了物象本身的敘事意義，擁有了深層象征指向。用“物象道具”連綴故事雖不是馮夢龍首創(chuàng)，但在前代小說戲劇中，由于人物、情節(jié)簡單且集中，“物象道具”并沒有發(fā)揮重大作用，也沒有得到特別的關(guān)注?！叭浴敝羞x取的實(shí)物通常本身具有隱喻指向，如《杜十娘怒沉百寶箱》中的百寶箱正是指向杜十娘自身金玉般的人格價(jià)值;《范鰍兒雙鏡重圓》中的鴛鴦鏡本就承擔(dān)男女情愛見證的功能。另外，實(shí)物兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)物回原主也是“三言”常用的敘事藝術(shù)，如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《蘇知縣羅衫再合》、《黃秀才檄文玉馬墜》。以下以《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》為例說明擁有隱喻指向的“物象道具”通過物回原主串聯(lián)情節(jié)、點(diǎn)化題旨。此篇實(shí)物“珍珠衫”作為貼身衣物，本身具有曖昧與情愛的隱喻指向，蔣興哥將珍珠衫贈(zèng)與妻子王三巧，王三巧卻在蔣興哥外出經(jīng)商時(shí)與陳大郎偷情并贈(zèng)他珍珠衫，戲劇性的是接下來蔣興哥與陳大郎偶然結(jié)識(shí)，看到珍珠衫明白妻子的背叛，忍痛休妻，陳大郎病故后珍珠衫落于已改嫁蔣興哥的平氏手中，王三巧嫁于后夫后又與蔣興哥重逢決定再續(xù)前緣，蔣興哥遂將珍珠衫重贈(zèng)王三巧。在這個(gè)故事中，正是珍珠衫促使蔣興哥發(fā)現(xiàn)妻子的二心，觸發(fā)全篇情節(jié)展開，珍珠衫重回王三巧手中，意味著曾經(jīng)失足的她因真情尚存與丈夫破鏡重圓，這正是以情反理時(shí)代思潮的縮影，珍珠衫是承載情與理的抗?fàn)幍妮d體，點(diǎn)化出真情至上的題旨，通篇也因珍珠衫的串聯(lián)而情節(jié)緊湊集中、新巧通俗，為市井細(xì)民所喜。

（二）頗存雅道

馮夢龍對宋元話本體制的改造使得“三言”成為獨(dú)具特色的書面文學(xué)形式，正如凌濛初所說的“頗存雅道”。體制規(guī)范化的“三言”兼具了民間說話與文人文學(xué)兩大文學(xué)資源，為后世話本作家提供了一個(gè)范本。

宋元話本的題目多以人物、事件隨意命名，字?jǐn)?shù)不等，而“三言”題目的選取則經(jīng)過馮夢龍的精心推敲，采用對仗工整的對偶命名，如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》與《陳御史巧勘金釵鈿》;《新橋市韓五賣春情》與《閑云庵阮三償冤債》。題目的選取不僅限于對偶工整，還要考量兩個(gè)相連題目在內(nèi)容上的勾連關(guān)系，如《單符郎全州佳偶》與《楊八老越國奇逢》皆是一夫二妻團(tuán)圓模式，《羊角哀與舍命全交》與《吳保安棄家贖友》都是贊揚(yáng)友情義氣的內(nèi)容。這種命題方式一改宋元話本擇題的隨意性與粗糙性，滲入了文人審美的范式之美。

入話是宋元說話藝術(shù)中正話開始前的一道準(zhǔn)備程序，通常由詩詞或故事組成，用以拖延開場時(shí)間以待聽眾落座。入話作為說話藝術(shù)的成分，在書面文學(xué)創(chuàng)作中本應(yīng)失去價(jià)值，但馮夢龍卻進(jìn)一步改造完善入話，使“三言”在體制上更具文人規(guī)范，主要表現(xiàn)為在宋元話本中，入話可有可省，馮夢龍?jiān)诰幾搿叭浴睍r(shí)將缺失的入話補(bǔ)上，《柳耆卿詩酒玩江樓》中本無入話，“三言”的《眾名姬風(fēng)流吊柳七》就以孟浩然錯(cuò)用詩詞終身不被用的故事作為入話添入。另外，即使前代話本故事中有詩詞或故事作為入話，但其內(nèi)容多與正話不相干，僅僅用以愉悅聽眾、暫緩開場，而“三言”中經(jīng)馮夢龍改造的入話皆與正話緊密相連，或點(diǎn)明創(chuàng)作動(dòng)機(jī)或點(diǎn)明導(dǎo)愚的勸誡教化思想，如《范巨卿雞黍死生交》開篇以一首《結(jié)交行》作為入話詩詞，以便引出秀才張邵與范巨卿結(jié)下死生之情的正話，也點(diǎn)明結(jié)交最難，義重于生死的教化主旨?！顿u油郎獨(dú)占花魁》開篇以一首《西江月》作為入話詩詞，道出風(fēng)月場中有錢有貌不如知情識(shí)趣，又以鄭元和與亞仙的故事印證善于幫襯、著意揣摩比財(cái)貌更得人心，而后才接入識(shí)趣真摯的賣油郎抱得美人歸的正話。

五、小結(jié)

“三言”通俗而典雅的形式與所表達(dá)的內(nèi)容完美結(jié)合，達(dá)到了語韻、事韻的統(tǒng)一，具有中和之美的審美意蘊(yùn)。當(dāng)然，“三言”雅俗相宜的嘗試除了表現(xiàn)在題材趣旨、小說語言與藝術(shù)結(jié)構(gòu)這三個(gè)主要方面，在小說審美趣味與諸多細(xì)節(jié)上也滿溢出雅俗共賞的韻味，而對于“三言”中頗受爭議的部分倫理說教，在今天看來未免腐朽可笑，但在馮夢龍所處的時(shí)代與環(huán)境，這些教化也有著凈化時(shí)代的感染力與震蕩人心的美學(xué)沖擊力。馮夢龍以適俗奏雅的姿態(tài)開啟文人介入話本小說創(chuàng)作的新局面，雅與俗的相互纏繞成為明清白話小說的文化特色，雖然文人的參與越來越使話本小說失去原本潑辣質(zhì)樸的原始生命力，一定程度上導(dǎo)致了清代話本小說走向衰微，但必須看到話本若只是作為民間技藝口耳相傳，僅有村夫稚子、里婦估兒的參與和接受，那么最終難免悄然自滅，連短暫的興盛也很難出現(xiàn)。

“三言”是民間審美蓬勃自發(fā)的原始生命意識(shí)與精英文化自覺的理性控制交融的呈現(xiàn)。露絲·本尼迪克特在《文化模式》中指出創(chuàng)造不同的文化是不同社會(huì)群體的選擇，而選擇就形成了“文化模式”，我們需要肯定馮夢龍?jiān)诠催B精英模式與民間審美模式上所做的探索性努力。

注釋：

[1]聶付生：《馮夢龍研究》，學(xué)林出版社2002年版，第4頁。

[2][4][5][6]高洪鈞：《馮夢龍集箋注》，天津古籍出版社2006年版，第80頁，第80頁，第81頁，第83頁。

[3]馮夢龍：《古今譚概》，中華書局2007年版，第319頁。

[7]李贄：《復(fù)耿侗老書》，中華書局1975年版，第60頁。

[8][10]馮夢龍：《醒世恒言》，上海古籍出版社2012年版，第3頁，第4頁。

[9]馮夢龍：《情史》，鳳凰出版社2011年版，第2頁，第5頁。

[11]馮夢龍：《喻世明言》，上海古籍出版社2012年版，第2頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2]繆泳禾.馮夢龍和三言[M].上海古籍出版社，1979.

[3]鄭振鐸.中國俗文學(xué)史[M].上海書店，1984.

[4]石麟.話本小說通論[M].華中理工大學(xué)出版社，1998.

[5]王增斌.明清世態(tài)人情小說史稿.中華文聯(lián)出版公司，1998.