《四世同堂》與《卡拉馬佐夫兄弟》主題學比較

摘? 要：主題學是比較文學平行研究領域中的重要組成部分，豐富了文學作品研究的著眼點。家庭與命運往往是我們主題研究中的焦點，是人類面臨的必然事件。本文將從家庭與命運兩個主題對老舍的《四世同堂》與陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》進行比較，重新解讀這兩部作品，以期發(fā)掘作品的相同主題從內容到形式的同中之異和異中之同。

關鍵詞：《四世同堂》;《卡拉馬佐夫兄弟》;家庭;命運;比較

作者簡介：王珅，女，朝鮮族，集安人，延邊大學在讀碩士研究生，研究方向：俄語語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

主題學是比較文學的一個組成部分，它著重研究同一主題、題材、情節(jié)、人物典型跨國或跨民族的流傳和演變，以及它們在不同作家筆下所獲得的不同處理。（樂黛云，1988：185）它討論的主要內容是關于母題、主題、題材、情境，以及意象、套語等。在實際的文學作品中，母題、主題、題材、情境常常是相互依存。母題經(jīng)過作家的組構，便有可能上升成為一定的主題。同時母題或主題必須借助題材才得以產生，依靠情境才得以實現(xiàn)。作為主題學中的研究對象，它們不是在單個的文學作品中出現(xiàn)的，而是同一母題、同一主題、同一題材或同一情境在不同文學作品中的表現(xiàn)，它們相互之間又形成一定的聯(lián)系。（張弘，2004：146）

本文以家庭和命運為主題切入點，對兩部作品進行比較，以探求它們相同主題從內容到形式的異同之處。

一.家庭主題

不同民族，雖文化背景和人文理念相異，但親屬血緣仍是人類發(fā)展史冊上濃墨重彩的一筆?！端氖劳谩放c《卡拉馬佐夫兄弟》兩部作品皆從家庭主題入手，以此為主線展開故事敘述。兩部作品的名字足以映射出家庭在文學作品中的地位?！八氖劳谩?，乃四代血脈，代代連心;“卡拉馬佐夫”則是俄羅斯人的姓氏，體現(xiàn)出中俄兩國對家庭的重視及期望。本文以《四世同堂》中祁老人一家為主要比較對象，以《卡拉馬佐夫兄弟》中卡拉馬佐夫一家為主要比較對象，揭示同一主題在兩部作品中相同或不同的存在形式，以及中俄兩國在文化和意識形態(tài)上的差異。

（一）尊祖、孝道、家庭聚合性——中國家庭觀

中國傳統(tǒng)文化里中，孝道是維系整個社會秩序的支柱，“說中國文化是‘孝的文化，自是沒錯。”[1]（278）而孝道是源于天然血親之愛中，愛親之情，仁愛之心天生就有，人性本善“孟子的‘善指的首先是仁、義、禮、智諸德性和德行，然后是人的優(yōu)秀性，最后是一種可以滿足人需要的價值[2]10。把家庭和諧作為社會和諧的基礎，把家庭成員之間的義務和責任建立在親情仁愛的基礎上，在這種條件下形成的家族觀念主宰了人們的意識。《四世同堂》反映出的正是那種即使在外敵入侵背景下，中國人仍不屈不撓、植根于心的孝道與尊祖的美好品質、家族聚合的取向以及儒家提倡的禮與和諧的觀念，“她便可以對別人表示出：‘我們還有老人！而得到一點自慰——我們，別看天下大亂，還會奉養(yǎng)孝順老人！”，“天佑太太知道她必須先發(fā)言：‘我們不能教您老人家去！事情不好辦是真的，可是無論怎說，我們得想法子孝順您！還說您的筐子扁擔呢，橫是擱也擱爛了！”，“瑞宣頂怕一家人沒事兒拌嘴鬧口舌。他覺得那是大家庭制度的最討厭的地方”，“最愛和平的中國的最愛和平的北平……”

中國自古以來尊崇儒家思想，其早已成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，這種思想品質在中國人的心中根深蒂固，在文學作品上也體現(xiàn)得淋漓盡致。即使在外敵入侵大背景下，百姓哀嘆，民不聊生，祈家仍遵守著尊祖、孝道、和諧等思想觀念。戰(zhàn)爭之中，中華民族正需要給世人展示甘愿為祖國的生存大業(yè)而自我犧牲的英雄兒女。祁瑞宣，祁老人的長孫、祁天佑的長子、韻梅的丈夫、小順子小妞子的父親，多重角色的祁瑞宣身上的重擔和責任可想而知。嫡長子繼承制在中國古代不僅是權與利的繼承，也是責任與義務的延續(xù)。為了使祁家保持聚合性，瑞宣多次容忍瑞豐的過激行為;為國獻身的熱情與對家庭的責任在瑞宣的身上發(fā)生激烈斗爭，最后，為對長輩盡忠盡孝，使家庭保持聚合，他選擇留在家里做一個“孝順的頂梁柱”和“家庭責任的繼承者”。

（二）自由與個人主義——俄羅斯家庭觀

《卡拉馬佐夫兄弟》描繪了卡拉馬佐夫一家的家庭糾紛，父與子的矛盾、利益與肉欲的渴望、家庭成員之間互相猜忌在人物關系中體現(xiàn)的十分透徹，“‘厚顏無恥，裝腔作勢！”德米特里·費堯多羅維奇怒不可遏地吼道?！惯@樣罵父親，罵父親！對別人更不知會怎樣呢……”老卡拉馬佐夫不僅與自己的親兒子德米特里搶女人，也沒有承擔身為父親的責任與義務;德米特里更是為了維護自己在女人面前的尊嚴對親生父親大打出手;德米特里與二弟伊凡也是水火不相容，身為長兄的德米特里既缺少對父親的尊敬，又缺失對兄弟的包容與引導，家庭關系分崩離析。自由中的個人主義占據(jù)了主人公的內心，控制了他們的言與行?！拔餮笠匀藶楸疚唬瑐€體直接關聯(lián)于社會;中國以家為本位，個體與社會間有家為中介”。[3]23

二.命運的必然性與偶然性

“文學是人學”，文學藝術審美的關注焦點總是落在人類自身的命運上。在希臘悲劇中，反映人和命運的沖突和矛盾關系時總是把個人的悲劇遭遇歸因于命運的捉弄。而中國也有句古話“善有善報，惡有惡報”。

“矛盾沖突是動作的核心，矛盾愈尖銳性格愈鮮明突出?！保ê诟駹枺?979：227）《四世同堂》中，祁老人的二孫子祁瑞豐，是祁家血脈中唯一的敗筆。是一個典型的趨炎附勢、崇洋媚外的低級人物“瑞豐和他的摩登太太一向不注意國事，也不關心家事”。他沾染了許多中西方的惡習，集中西糟粕于一身。他原本不過是一個貪圖享受的無聊小人“因為他知道二爺瑞豐夫婦若也在場，就必定坐頭等座兒;他不以坐前排為恥……”但自北平淪陷之后，他便再也受不了那種單調乏味的生活，沒有財權、事業(yè)無望讓祁瑞豐內心無比煎熬，他甘愿充當一個連日本人都認為多余和可笑的走狗，甚至看著自己親爹的尸首腦子想的卻是如何將白事辦的熱鬧，以至于不丟自己的臉面，也好讓自己去湊湊熱鬧。這種人物一味逐“新”，一味追求“洋式”的生活使自己喪失了人格。老舍在對他們無情的嘲諷中昭示著世人，做人要正、思想要潔。中國，自古就有“惡有惡報，善有善報”一說，祁瑞豐雖因賣弄小聰明得到了日本人給的“好處”，茍且偷生，但出賣良心、違背道德導致厄運不斷積累，罪惡成山，最終使他難逃一劫。命運是公正的，最終使祁家這唯一的敗筆走向死亡。這應驗了中國那句古話，得到了他應有的報應。

費堯多爾·巴甫洛維奇·卡拉馬佐夫“費堯多爾·巴甫洛維奇·卡拉馬佐夫就差不多是白手起家的。他這個地主簡直小得不能再小，老是東奔西走吃人家的白食，涎皮賴臉充當幫閑”，這個整天沉迷于肉欲世界、污濁不堪“他未滿二十歲來到父親家，踏進了這個不折不扣的淫穢垃圾坑”，將女人看作是人生的一大樂趣“費堯多爾·巴甫洛維奇立即在家里養(yǎng)起了一大幫女人，成日縱酒狂歡”，甚至與自己的大兒子搶女人的角色，將俄羅斯封建時期的污濁丑惡展現(xiàn)得淋漓盡致，“實際上他只是一個居心不良的小丑”。這個結過兩次婚，偷走妻子資產“妻子的錢在她剛得到的當時便一下子讓做丈夫的全給偷走了”，整日飲酒作樂，拋妻棄子，“他把自己與阿黛拉伊達·伊萬諾夫娜所生的一個孩子壓根兒扔下不管”的人，與大兒子結下深仇大恨“惡心的感覺在加劇，到了忍無可忍的程度。米嘉已失去自持，忽然從兜里拔出那根銅杵……”惹禍上身，最終被在自家當仆人的私生子所殺。一切仿佛是命運的安排，罪惡的人最終不是身敗名裂就是下了地獄。

再如《四世同堂》中祁老人的長孫祁瑞宣，是一個深受封建制度影響的人，為了不使父輩祖輩老無所依，四世同堂大家庭相聚不分離，在從軍抗日與持家盡孝中選擇了后者。雖然他放棄了從軍獻身、愛國致敬的機會，但他仍是一個正人君子，不為權利所屈服，愛國的火焰依舊在心中燃燒。祁瑞宣曾進過一次日本人制造出的“地獄”，但是未受一絲皮肉之苦就被與他共事的英國佬救了出來，這點與他的二弟祁瑞豐形成了鮮明對比，無不彰顯命運的力量。

《卡拉馬佐夫兄弟》中如祁瑞宣一樣，未受殘酷壓迫的角色就是老卡拉馬佐夫的小兒子阿遼沙。阿遼沙是一個人見人愛，擁有寬大胸懷的超人物形象“其實，凡是阿遼沙所到之處，人人都喜歡他，從他很小的時候起一直是這樣”，“他自幼就愛獨處一隅看書，然而同學們是那么喜歡他，可以說他在學校里始終都是大家的寵兒”。這樣的人設使阿遼沙不論是在家庭關系中，還是社會關系中，都擁有著崇高而神圣的地位，深受他人信賴與尊重。雖經(jīng)歷過信仰上的沖擊，但是心地善良的阿遼沙是整個大故事中最幸運的人，是一個活脫脫的命運的寵兒。

結論：

在散文、小說等文學題材中，家庭關系與人類命運往往是我們研究的熱點。本文通過對《四世同堂》和《卡拉馬佐夫兄弟》的家庭和命運主題進行比較，我們發(fā)現(xiàn)了兩部作品之間“同”和“異”：中國傳統(tǒng)社會往往以家庭為中心，宗法制使具有血緣關系的親屬牢牢系在同一血脈里，彰顯的是中國家庭喜聚悲散的特點，長子長孫常常是家庭的頂梁柱;西方家庭往往以個體為中心，家庭地位和功能相對次要，追求自由平等，個人主義傾向明顯;人人皆有自己的命運，每個人都是自己命運的拯救者或毀滅者。命運具有必然性：惡人必會遭受懲罰，良善之人將擁有光明人生;命運具有偶然性：人應該接受自己的命運，同時也要為自己的命運奮斗，相信人定勝天，積善積德，創(chuàng)造出美好的命運。

筆者希望本文對主題學研究提供一定的參考價值，也希望其他學者對本文進行批評指正。

注釋：

[1]梁漱溟. 中國文化要義[M].上海： 上海人民出版社，2011.

[2]張奇?zhèn)?亞圣精蘊[M].北京：人民出版社，1997.

[3]劉師培.倫理教科書（第二冊）[M].劉申叔先生遺書（第65冊）.民國25年（1936）寧武南氏排印本.

參考文獻：

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[4]段曉靜.淺析《四世同堂》里的女漢奸形象[J].山西青年，2019（13）：247.

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[9]陳旸.和諧社會構建背景下家庭文化功能的社會意義論析[J].理論月刊，2012（06）：144-147.

[10]陀思妥耶夫斯基1981《卡拉馬佐夫兄弟》，譯文出版社.