遼代《王悅墓志》校補(bǔ)

常志浩， 朱易蘭

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081)

《王悅墓志》自20世紀(jì)50年代被發(fā)掘以來，受到了學(xué)界的普遍關(guān)注。其發(fā)掘報(bào)告《遼寧喀左縣遼王悅墓》(下稱《王悅墓》)一文對(duì)志文進(jìn)行了詳盡的研究，涉及墓志文校錄、職官地理考證、志主世系梳理、撰者身份推定等諸多方面。學(xué)者在研究《王悅墓志》方面亦可分為兩個(gè)方向：一是對(duì)志文的進(jìn)一步校補(bǔ)(1)成果主要有：《全遼文》(陳述)、《遼代石刻文編》(向南)、《〈全遼文〉所收遼寧館藏碑志校錄》(薛景平、易難)、《遼碑偶記》(景愛)等文章。；二是對(duì)志文的史料價(jià)值進(jìn)行深入挖掘(2)成果主要有：《遼朝奉陵邑初探》(孫偉祥、高福順)、《遼代川州長(zhǎng)寧軍節(jié)度使研究》(陳天宇)、《〈遼代墓志考釋〉前言》(朱子方)、《東北古代交通》(王綿厚、李健才)、《遼史地理志匯釋》(張修桂、賴青壽)、《內(nèi)蒙古遼代城址研究》(魏孔)、《契丹族文化史》(馮繼欽、孟古托力、黃鳳岐)、《遼朝市場(chǎng)初探》(肖愛民、李瀟)、《遼代佛教的主要宗派和學(xué)僧》(王承禮)、《西夏王陵鎏金銅牛石馬和遼代興平公主墓葬考》(黃震云)、《中國(guó)文學(xué)史·遼宋夏金元卷》(方銘)等。。但通覽以往研究，筆者以為仍有未盡之處：其一，墓志錄文雖經(jīng)諸家校錄，然仍有錯(cuò)誤；其二，墓志所展現(xiàn)的王悅家族身份的轉(zhuǎn)變，迄今為止尚未有學(xué)人措意；其三，墓志撰者志詮只是當(dāng)時(shí)不知名的僧侶還是高僧大德的爭(zhēng)論仍有待厘清。

一、墓志錄文校正(3)為忠于碑刻原貌，筆者僅在難于辨識(shí)的碑別字后括注正字，其他碑別字徑錄如上，以便學(xué)者研究利用。另墓志文中括號(hào)內(nèi)的數(shù)字表示行數(shù)。

二、王悅家族身份的轉(zhuǎn)變

王悅祖父王郁是較早投遼的漢人之一，《遼史》有傳[1]1369-1370。其父王處直《舊唐書》《五代史》亦有傳[2-4]。其后代除王悅外，還有孫王裕[5]62-64、重孫王瓚的墓志出土[5]81-82。關(guān)于王郁家族的世系，已有學(xué)者梳理，不再贅述[6-7]。本文僅綜合以上出土文獻(xiàn)與史籍的記載，對(duì)王悅家族由中央到地方，由中原到北族身份的轉(zhuǎn)變做一分析。

(一)從中央到地方——王郁家族的藩鎮(zhèn)化

據(jù)《舊唐書·王處存?zhèn)鳌酚涊d：“王處存，京兆萬年縣勝業(yè)里人。世隸神策軍，為京師富族，財(cái)產(chǎn)數(shù)百萬。父宗，自軍校累至檢校司空、金吾大將軍、左街使，遙領(lǐng)興元節(jié)度。宗善興利，乘時(shí)貿(mào)易，由是富擬王者，仕官因貲而貴，侯服玉食，僮奴萬指。處存起家右軍鎮(zhèn)使，累至驍衛(wèi)將軍、左軍巡使。乾符六年十月，檢校刑部尚書、義武軍節(jié)度使。”[8]神策軍成立之初即多取京城富家子為兵募，是唐后期中央依靠的重要軍事力量。王處存既世隸神策軍，可知其祖輩為神策軍軍校。至其父王宗家業(yè)始大，所謂“因貲而貴”即指王宗通過通商貿(mào)易積累家資買來的官爵。王處存起家右軍鎮(zhèn)使，應(yīng)該是靠父蔭蔭補(bǔ)入仕，其后實(shí)授義武軍節(jié)度使，從神策軍轉(zhuǎn)任地方藩鎮(zhèn)，成為中央遏制河北叛鎮(zhèn)的橋頭堡。在王處存死后，其子王郜“以河朔舊事”被推為節(jié)度留后，繼而得到中央承認(rèn)。王處存母弟處直，也在義武軍帳下領(lǐng)兵，因朱溫作亂，王郜作戰(zhàn)不利，軍士嘩變，被推舉為帥，權(quán)留后事。當(dāng)時(shí)中央暗弱，天下失御，汴晉爭(zhēng)雄，王處直依違于梁唐之間，先被唐封為太原王、又仕梁為北平王，成為割據(jù)一方的梟雄。

(二)從中原到北族——王悅家族的世族化

王處直庶子王郁據(jù)《遼史》本傳記載：“初郜之亡也，郁從之。晉王克用妻以女，用為新州防御使。處直料晉必討張文禮，鎮(zhèn)亡，則定不獨(dú)存，益自疑。陰使郁北導(dǎo)契丹入塞以牽晉兵，且許為嗣。郁自奔晉，?？质Ц感?，得使，大喜。神冊(cè)六年，奉表送款，舉室來降，太祖以為養(yǎng)子。未幾，郁兄都囚父，自為留后，帝遣郁從皇太子討之?！盵1]1369可知王郁原是王處直聯(lián)合契丹牽制晉王的使者，后因王都囚父自立，歸家無途，才誠(chéng)心歸附契丹，并被阿保機(jī)收為養(yǎng)子，因戰(zhàn)功被擢為崇義軍節(jié)度使加政事令，王郁亦因此發(fā)跡。

王郁有子庭鶚、庭阮。據(jù)《遼史·太宗本紀(jì)》記載，天顯十年五月“癸丑，以舍利王庭鶚為龍化州節(jié)度使”[9]。其中舍利即是郎君的意思，由此可見王庭鶚也是憑借父蔭以郎君身份入仕的。學(xué)者向南認(rèn)為王郁、王庭鶚父子先后任龍化州節(jié)度使正是中原子襲父職的反映[5]66。這種觀察相當(dāng)準(zhǔn)確，如庭鶚之子王裕，據(jù)墓志記載其官職：“崇義軍節(jié)度使、管內(nèi)觀察處置等使、崇祿大夫、檢校太保、使持節(jié)宜州諸軍事、行宜州刺史”[5]63。遼宜州軍號(hào)崇義，可知王裕崇義軍節(jié)度使為實(shí)授。再參看王裕幾個(gè)兒子的官職：琢，崇義軍衙內(nèi)都將；玨，崇義軍山河指揮使；玉，崇義軍節(jié)院使；皆是隨其父在崇義軍任職，正是唐代河朔藩鎮(zhèn)署理子侄親舊為衙下諸將的遺風(fēng)。另外，王裕有兄弟四人，其中二人不仕，其余二人則授供奉官。又裕子七人，其中長(zhǎng)子王瓚的墓志云：“年二十，上授西頭供奉官”[5]82，珌，左番殿直?？芍跤粢幌翟谶|多蔭補(bǔ)出身，正是遼代世家入仕的主要途徑。

王庭阮，據(jù)《王悅墓志》記載終官“左千牛衛(wèi)大將軍，檢校司空”，并未談及其入仕途徑。有子七人，記載入仕情況的有三人：王悅，“立年方近，就日將期。敕充遼興軍節(jié)度衙內(nèi)都指揮使”；王夫，守秘書省校書郎；王制，西頭供奉官。王悅有子三人，其中長(zhǎng)子王瑩為廂都指揮使?？梢?，相對(duì)于王庭鶚三代，王庭阮三代仕進(jìn)途徑更加多元，除蔭補(bǔ)外，王夫?yàn)槊貢⌒?，這在遼代是進(jìn)士釋褐的常用官職之一[10]。

綜上，我們可以勾勒出王宗以后王氏家族六世仕進(jìn)途徑以及身份的轉(zhuǎn)變。在唐朝后期，王氏世隸神策軍，多是下層軍校，身份不顯。至王宗，因販貨貿(mào)易，入貲補(bǔ)官，攫得高位。王處存蒙借父蔭，蔭補(bǔ)入仕，并成為一方藩鎮(zhèn)。王處存之子王郜等人襲河朔故事，世襲節(jié)度，自行表署官吏。至唐末亂世，王處直因軍事嘩變，被推為留后，開始割據(jù)一方。從王宗至處直，反映的是唐后期中央勢(shì)力漸弱，部分將門逐漸由中央走向地方，成為地方割據(jù)勢(shì)力的一個(gè)縮影。在王處直子王郁由中原入遼之后，仍以武功立身，如《王悅墓志》所言“箕裘襲慶，鐘鼎聯(lián)華”，他除靠父祖武功蔭補(bǔ)外，還保留中原藩鎮(zhèn)故習(xí)，世襲節(jié)度，表署子弟，效命帳下。但王郁一族雖是武將世家，亦不廢文事。如志詮贊王悅“韓白妙略，岳湛奇姿。藝精弧矢，德厚謙慈?！庇帧锻踉Ｄ怪尽份d“所精宣政，涉獵四經(jīng)。豪氣相高，□班超之投筆；雄材自負(fù)，笑李廣之不□。”[5]63可知王悅和王裕并不是魯莽武夫，而是儒將，王悅家族也是文武并舉。王夫進(jìn)士高第，釋褐秘書省校書郎，位列文班，更體現(xiàn)了王氏一族在遼代的多元發(fā)展。

三、墓志撰者“志詮”身份考辨

關(guān)于《王悅墓志》的文辭，與發(fā)掘報(bào)告“行文生澀”的結(jié)論迥然不同，學(xué)者多認(rèn)為《王悅墓志》字句練達(dá)，含義豐富，王承禮更認(rèn)為墓志撰者志詮“如果不是熟讀儒家經(jīng)籍，肯定不能達(dá)到這種境地的”[11]565。筆者亦贊成此說，墓志題撰者為“講法花上生經(jīng)文章賜紫沙門志詮”，已向我們透露了撰者“法號(hào)”“學(xué)位號(hào)”“師德號(hào)”及所誦經(jīng)典等關(guān)鍵信息，現(xiàn)根據(jù)上述信息分析志詮的身份。

所謂“法花”，《玉篇·艸部》云：“花，呼瓜切，今為華、荂字”[12]，可知即是“法華”，全稱為《妙法蓮華經(jīng)》，是佛教的基本經(jīng)典之一。遼代稱法華經(jīng)為“法花經(jīng)”，在石刻資料中并不鮮見，如《張匡正墓志》云：“公諱匡正，字無邪，貌古性純，行淑言直，治家事親，動(dòng)式規(guī)矩。以不食葷茹心(辛)，不樂歌酒，好讀法花、金剛經(jīng)”[13]214。從墓志的描寫來看，張匡正就是一個(gè)謹(jǐn)守戒律，喜誦法華經(jīng)的白衣居士。又《李文貞墓志》記李文貞諸孫的名字：“其八曰法花奴，志□仕籍，文動(dòng)番漢；其九曰花嚴(yán)奴，方童戲而蚤夭；其十(曰)□□；(其十一)曰普賢奴”[13]163。其中八孫、九孫、十一孫的小名為法花奴、花嚴(yán)奴、普賢奴，即對(duì)應(yīng)《妙法蓮華經(jīng)》《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》和《觀普賢菩薩行法經(jīng)》，此處“花”即同“華”。所謂“上生”即《彌勒上生經(jīng)》，全稱《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，是凈土宗一支——彌勒凈土的主要經(jīng)典之一。由此可知，志詮和尚當(dāng)是信仰凈土宗的僧人。

何謂“講”呢？我們知道，古代教育水平有限，讀書識(shí)字的門檻較高，大多數(shù)底層民眾基本上目不識(shí)丁。而佛教要向廣大民眾傳播教義，這就需要有人以通俗易懂、富有生趣的語言講解艱深拗口的佛經(jīng)，于是講經(jīng)僧應(yīng)運(yùn)而生。又據(jù)學(xué)者張國(guó)慶研究，在遼代并不是所有講經(jīng)僧都可稱為“講……經(jīng)”，其代表的是一種“學(xué)位號(hào)”，是有等級(jí)之分的。一是根據(jù)所講(業(yè)、念、誦、習(xí))的“經(jīng)、律、論”的多寡而分出等級(jí)；二是根據(jù)講(業(yè)、念、誦、習(xí))的不同分出等級(jí)，其中“講”和“業(yè)”代表向信眾講解傳授佛教經(jīng)典的含義，是高等級(jí)“學(xué)位號(hào)”，而“念、誦”，代表只能自己誦讀體悟，還達(dá)不到向世人講解的水平，代表中等級(jí)“學(xué)位號(hào)”，“習(xí)”代表初步學(xué)習(xí)，是初級(jí)“學(xué)位號(hào)”[14]。以此看志詮，其“講法花、上生經(jīng)”既代表志詮專精“法華”“上生”二經(jīng)，也表示其是一名擁有高“學(xué)位號(hào)”的高僧大德。

何謂“文章賜紫”？所謂“文章”即“文章大德”之簡(jiǎn)稱，如《劉繼文墓志》署撰者為“文章大德賜紫沙門文秀”[5]71。張國(guó)慶認(rèn)為“某某大德”與“某某大師”是遼代皇帝賜予高僧名尼的“師德號(hào)”。這種“師德號(hào)”亦非遼人新創(chuàng)，唐代業(yè)已出現(xiàn)，如唐人所撰《廣成集》，署撰者為“上都太清宮內(nèi)供奉應(yīng)制文章大德賜紫杜光庭撰”[15]，可知“文章大德”在唐代是賜予佛、道等宗教界德高望重人物的封號(hào)。“賜紫”全稱“賜紫衣”，唐制三品以上服紫，統(tǒng)治者往往賜三品以下官員服紫以示榮寵，唐代僧人法朗曾重譯《大云經(jīng)》，陳符命。武則天封其為“縣公”，并賜紫袈裟。此為僧人服紫之始[16]，遼代沿用此制。

由此看來，志詮應(yīng)是一位享有盛譽(yù)的凈土宗高僧。而當(dāng)時(shí)請(qǐng)高僧大德撰寫墓志是一種風(fēng)尚，如上文提及的《劉繼文墓志》《石延煦墓志》同是由沙門文秀撰寫。原因不難理解，出于講經(jīng)布道的需要，講經(jīng)人皆是能言善辯，飽學(xué)經(jīng)典之士，如遼道宗時(shí)期永泰寺的通理大師：“至于永泰寺開講，五京緇侶聞風(fēng)而至，龍象學(xué)徒日不減三千之?dāng)?shù)。踞登孔座，啟鑾玄開。玉塵揮而性相融，宣玄機(jī)叩而箭鋒相拄。涌瀉玄河之辯，□□乃根之機(jī)?？芍^問難云興，洪鐘普應(yīng)；隨問應(yīng)訓(xùn)，疑云風(fēng)卷。一口宣揚(yáng)，眾心開悟，□□施為成大化焉。造梵行直釋三卷，記文四卷，□有遺文盛行于世”[13]287。從中可以看出，講經(jīng)人不僅需要有懸河之辯的口才來答疑解惑、膺服信眾，最好還能著書立說，深入淺出地闡釋經(jīng)典。這就要求講經(jīng)僧不但要通曉佛家內(nèi)典，而且對(duì)于儒家經(jīng)史等外典也需掌握。如玄心寺沙門了洙，楊丘文說他“生而被詩書禮樂之教，固充飫虖耳目矣。然性介絜，自丱倜然有絕俗高蹈之志。一日，嗜浮圖所謂禪者之說，乃屬其徒遁林谷以為瓶盂之游。日灼月漬，不數(shù)歲，盡得其術(shù)。乃卜居豐陽玄心寺，研探六藝子史之學(xué)。掇其微眇，隨所意得，作為文辭，而綴輯之。積十?dāng)?shù)歲，不舍鉛素，寖?nèi)宦暵劊饔诰煛盵5]539-540。這是遼代僧人游心史學(xué)的例子，而記載遼代沙門博綜儒釋的例子更多，不可遍舉[11]564-565。且以經(jīng)史解佛經(jīng)確是佛教“格義”的傳統(tǒng)法門之一，如《高僧傳》記載：“雅乃與康法朗等，以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書，為生解之例，謂之格義”[17]。這在本篇墓志中也能得到證明，《王悅墓志》語句多為四六句，以駢體為主；在修辭上多用歷史典故，比擬志主才略，對(duì)仗工整，迥出于遼代墓志之上。

而為何讓志詮來寫此墓志呢？據(jù)志文記載“嗣子情哀陟怙，志忉為陵。銘志未修，函題見托”，可見是出于王悅之子的修書請(qǐng)托。而《劉繼文墓志》的撰者文秀是與志詮身份相似的高僧，同樣是“奉命援毫”[5]73。其原因或是因?yàn)楣式?，但更有可能是因仰慕文秀、志詮等高僧大德兼通儒釋，文辭典麗，所以家人托以為銘。原因有二：其一，墓志中未提及志主有念佛學(xué)釋的愛好，倘若有，僧人撰寫的墓志想必不會(huì)略去不提；其二，通覽兩篇墓志除志主家世及所歷官職外，多無實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，這或是因?yàn)樽邔?duì)志主并不熟悉，只能根據(jù)請(qǐng)托者提供的行狀強(qiáng)為志銘。

最后需要說明的是，《全遼文》據(jù)民國(guó)《新城縣志》錄有《尊勝陀羅尼幢記》一文，云“(上缺)花嚴(yán)經(jīng)沙門志詮恭為(下缺)同證覺道……大遼□□四年歲次辛未秋九月甲申朔初二日申時(shí)建”[18]。這個(gè)志詮與《王悅墓志》的作者是同一人嗎?此處年號(hào)漫漶，唯知是遼朝年間，陳述業(yè)已指出遼朝某某四年，沒有歲次辛未的情況，唯景宗保寧三年(971)為辛未。然即使《尊勝陀羅尼幢記》將“三”誤刻為“四”，也距統(tǒng)和二十三年(1005)有三十四年之遙，又本篇墓志撰者所業(yè)為《法華經(jīng)》與《上生經(jīng)》，而《尊勝陀羅尼幢記》所記志詮習(xí)業(yè)《華嚴(yán)經(jīng)》，因此兩人可能只是法號(hào)相同，又恰巧都生活在遼代，并不能斷言是同一人。