淺談馬克思共同體思想與人類命運共同體

張智超

【摘要】在全球化進程快速推進的趨勢下，馬克思共同體思想的重要性日漸突出。因此，面對越來越復雜的國際環(huán)境，為維護我國的核心利益和全人類的共同發(fā)展，近年來，習近平總書記提出了構建人類命運共同體的主張。人類命運共同體的思想內(nèi)涵是以馬克思共同體思想為基礎的，二者間存在著一定的關系。理性看待二者間的關系，在當今時代有著重要意義。

【關鍵詞】馬克思共同體思想;人類命運共同體

馬克思的共同體思想經(jīng)過后世眾多學者的總結，形成了一套完整的思想體系，并且許多學者利用該思想去探討社會問題。馬克思共同體思想為人類社會的進步發(fā)展提供了有力的思想武器，利用該思想可以對人類社會的問題進行深刻的剖析。而且在建立共同體思想的同時，馬克思還同步建立了唯物史觀思想體系。這一思想對當今社會的發(fā)展依舊具有重大價值。近年來，為了在復雜的國際環(huán)境中維護我國核心利益以及促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展，2013年習近平總書記第一次提出構建人類命運共同體的主張，直到今天我國依舊在努力倡議這個主張，并且在為實現(xiàn)這一主張不斷做出努力。由此可見，馬克思共同體思想在當代社會具有重要的現(xiàn)實意義，我們要高舉馬克思主義、習近平新時代中國特色社會主義思想的偉大旗幟，學習馬克思共同體思想，為構建人類命運共同體作出自己的貢獻。

一、馬克思共同體思想的內(nèi)涵

（一）馬克思共同體思想發(fā)展階段論述

馬克思并未有專門的著作對共同體思想進行論述，這一思想散落在馬克思不同時期、不同階段的著作中。通過各位學者對馬克思共同體思想的深入研究，可以把共同體思想大致分為三個階段。第一階段是在生產(chǎn)力水平低下的階段，這一階段是人與自然的關系最和諧的階段。這一階段的人類對自然的認識非常淺薄，人與自然聯(lián)系的關鍵是人要解決生存問題。這一階段產(chǎn)生了最基礎的共同體思想，這時的共同體思想是自然形成的。人與人在這一階段相互依賴只是單純地為了解決生存發(fā)展問題，受生產(chǎn)力的限制，共同體思想只能在有限的范圍內(nèi)發(fā)展。第二階段是社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進生產(chǎn)關系發(fā)生轉(zhuǎn)變后，人類進入的資本主義階段。人與人相互依賴的聯(lián)系更多地轉(zhuǎn)化為人與物之間的聯(lián)系。在資本主義虛假繁榮的發(fā)展下，自然共同體思想發(fā)展為虛假共同體，受資產(chǎn)階級不可調(diào)和矛盾的影響，這一思想最終會出現(xiàn)新的形式。第三階段是隨著人類社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會進入共產(chǎn)主義社會的階段。在這一階段，人們進行勞動是為了自己的全面發(fā)展。這一階段的共同體思想是真正的共同體思想。

（二）歷史唯物主義思想的存在

其一，馬克思指出了共同體思想的形成是來源于人的基礎生存方式——勞動。馬克思歷史唯物主義曾指出，歷史發(fā)展有其特點規(guī)律，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。馬克思共同體思想的發(fā)展階段體現(xiàn)了這一思想，其發(fā)展階段是受人類社會生產(chǎn)力的制約。更為具體的馬克思歷史唯物主義思想是“經(jīng)濟基礎決定了上層建筑”，只有提高生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展水平，才能促進人們的生活水平，進而促進“上層建筑”思想的發(fā)展。其二，馬克思曾經(jīng)提出人可以在共同體中獲得個人發(fā)展的觀點，這一觀點也是從歷史唯物史觀中獲得的。綜上，馬克思共同體思想與馬克思歷史唯物主義思想二者實現(xiàn)了有機結合。

（三）人與社會相統(tǒng)一

從馬克思共同體思想的發(fā)展過程以及該思想發(fā)展中存在的歷史唯物主義思想中，都可以看出個體在社會共同體中是通過自身不斷的改變?nèi)ミm應社會發(fā)展的。在馬克思共同體思想的三個階段中，人類經(jīng)歷了三種社會形態(tài)，即古代社會中“人的相互依賴”，資本主義社會中“對于物的依賴”，共產(chǎn)主義社會中“人的全面發(fā)展”三種社會形態(tài)，這也是人類三種不同的存在方式。從中可以看到，人與社會是相統(tǒng)一的。人在社會共同體中獲得發(fā)展的空間，而社會共同體是由人組成的，二者相輔相成、缺一不可。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與社會的關系由低級不斷向高級轉(zhuǎn)化，不僅是社會關系在變化，人類的自我意識、自我追求也隨著社會關系的變化而發(fā)生著變化。然而，個體的發(fā)展變化除了需要提高生產(chǎn)力，給個人發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境外，更需要的是個體與時俱進地促進個人思想的轉(zhuǎn)變。綜上，人與社會發(fā)展是統(tǒng)一的，相互促進，共同發(fā)展。

二、人類命運共同體的內(nèi)涵

（一）平等互信是基礎

習近平總書記于2013年3月23日在莫斯科國際關系學院發(fā)表演講時，首次提出了人類命運共同體理念。他指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！贝撕螅暯娇倳浽诓煌瑘龊隙啻紊羁剃U釋了這一理念，習近平總書記的這一主張是從中國與世界人民的共同利益出發(fā)而提出來的，其充分展現(xiàn)了大國領袖的責任擔當。在當今國際社會中，和平與發(fā)展依舊是時代主題。尤其是2020年，新型冠狀病毒肆虐，在這一嚴峻形勢下，需要各國間以平等互信為基礎，進行信息交流溝通，解決威脅世界人民的新型冠狀病毒，維護世界人民的利益，促進社會的平穩(wěn)運行與發(fā)展。

（二） 以合作共贏為人類命運共同體的實現(xiàn)路徑

當今世界，隨著各國間的交流合作越來越多，世界全球化進程的加快，各國之間的關系錯綜復雜，再加上跨國企業(yè)的快速發(fā)展，國與國之間很難真正地孤立發(fā)展。只有以合作共贏為發(fā)展路徑，創(chuàng)建人類命運共同體，才能應對全球危機，以及全球氣候變暖的世界性問題。從國際形勢看，充分發(fā)展聯(lián)合國及其安理會的作用，可以推動各國間問題的和平解決。在經(jīng)濟發(fā)展方面，我國在2013年9月和10月由習近平主席分別提出了“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議。截至2020年11月，我國已經(jīng)與多個國家和國際組織簽署了“一帶一路”合作文件。依靠“一帶一路”倡議，我國加強了與各國間的合作，同時也促進了各國間的經(jīng)濟發(fā)展，提升了各國人民生活水平，真正意義上實現(xiàn)了合作共贏。

（三）人類命運共同體的最終理念

人類命運共同體旨在追求本國利益的同時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展的過程中促進各國共同發(fā)展。黨的十九大報告指出，各國人民要同心協(xié)力、構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這是為了解決國際社會實際的問題而提出的理念，關注的是全人類的利益與命運?？梢娊⑷祟惷\共同體的最終成果的分享主體是全人類。各國只有積極推動人類命運共同體的建立，時刻關注世界大局，為世界發(fā)展作出貢獻，整個人類才會可持續(xù)發(fā)展。

三、馬克思共同體思想與人類命運共同體的關系

（一）二者一脈相承

雖然馬克思的共同體思想與人類命運共同體的提出時代不同，但是想要解決的問題卻是相同的，都是為了解決人類社會中存在的問題。由此可見，這二者間存在一脈相承的關系。二者實現(xiàn)的前提條件都與生產(chǎn)力的發(fā)展有關。只有生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)關系才能發(fā)生改變，促使人類社會的物資資料才能變得豐富，為實現(xiàn)最終的目標提供物質(zhì)基礎。馬克思共同體思想中存在的歷史唯物主義思想曾指出，歷史的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展有關。在馬克思共同體發(fā)展階段中說明了共產(chǎn)主義社會才是真正的共同體階段，在這一階段中，生產(chǎn)力高度發(fā)達，個人也會進行全面發(fā)展。生產(chǎn)力的快速發(fā)展，使各國間的關系發(fā)生改變，各國間不再是孤立發(fā)展，而是打破割裂開始合作交流。不斷發(fā)展的生產(chǎn)力使構建人類命運共同體成為促進世界可持續(xù)發(fā)展的一種合理路徑。由此可知，人類命運共同體與馬克思共同體思想具有一脈相承的聯(lián)系。

（二）存在差異性

馬克思共同體思想與人類命運共同體除了具有一定的共同點，更多的還存在差異性。其一，雖然二者在研究時都立足于解決人類社會的問題，但是馬克思共同體思想是立足于當時的時代背景，對未來美好生活做出的一個美好的構想，要想實現(xiàn)，還存在很多的實際問題，而且過程艱難。而人類命運共同體則是立足于當下的實際問題，具有很強的實際意義，而且發(fā)展方向也是依據(jù)實際情況而定。其二，馬克思共同體思想沒有非常明確地進行闡述，是后人根據(jù)馬克思的著作進行的總結。而且馬克思并沒有提出具體的操作方向、操作方式。人類命運共同體不僅有具體的理念闡述，而且也提出了實際操作手段，并且已經(jīng)在進行實踐中。綜上，二者還存在一定的差異。

四、結語

人類命運共同體其實是馬克思共同體思想的拓展和創(chuàng)新，但是我們一定要正確看待二者間的聯(lián)系，不能單純地將人類命運共同體看作是馬克思共同體思想的延續(xù)，不可將二者混為一談，要正視二者的區(qū)別。只有客觀地分析人類命運共同體理念，才能為促進人類社會發(fā)展提出策略。

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（作者單位：西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院）