談新文學(xué)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與承續(xù)

苑鵬鳴 王硯飛

摘要：新文學(xué)起源于五四運動，是中國文化不斷發(fā)展中必然發(fā)展的一個階段，新文學(xué)和傳統(tǒng)文化之間具有不可分割的關(guān)系。盡管在新文學(xué)初期，部分新文學(xué)呈現(xiàn)出“反傳統(tǒng)文化”的情況，也存在西方人文精神特征，但新文學(xué)的價值、歷史韻味以及思維都能夠反映出對傳統(tǒng)文化的承續(xù)和創(chuàng)新。同時，新文學(xué)也呈現(xiàn)出較為強烈的傳統(tǒng)民族文化特征，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展起到了很大推動作用。

關(guān)鍵詞：新文學(xué) 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新 承續(xù)

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的沉淀，積累了寶貴的精神財富，其在形成時期，對當時的社會發(fā)展起到了重要推動作用，是中華民族文化傳承和進步的重要體現(xiàn)。從五四運動開始，一些文學(xué)愛好者通過各種渠道發(fā)表聲明，對傳統(tǒng)文化中舊倫理以及立法等加以反對，更加提倡西方科學(xué)和民主，也為新文化掀起了開端。[1]以胡適、魯迅、李大釗等人各類論說發(fā)表開始，新文學(xué)和傳統(tǒng)文化之間的矛盾日益顯現(xiàn)出來。如何從文學(xué)方面對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新和承續(xù)，成了廣大文學(xué)愛好者關(guān)心和探討的話題，在新文化傳播、傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展方面具有重要意義。

一、新文學(xué)對傳統(tǒng)文化的沖擊

由于新文化形成初期受到了西方現(xiàn)代文明的影響，在新文學(xué)創(chuàng)作過程中，“反傳統(tǒng)”一直都是一個熱門的話題，和反封建一樣，都作為一項客觀存在的事實，客觀反映出當時人們對于各類壓迫人民制度和封建思想的控訴。批判性是新文學(xué)作品最重要的特點之一，很多新文學(xué)作品中都蘊含了較多的批判性內(nèi)容，包括反對家長專制、婦女節(jié)烈等，尤其是家庭專制反對聲音更加明顯，具有較為強烈的現(xiàn)代特點。[2]

從部分新文學(xué)反傳統(tǒng)整體情況來看，常常會遇到對傳統(tǒng)禮教的“反對聲音”，認為很多傳統(tǒng)禮教過于繁雜，且很多內(nèi)容不合理，對廣大婦女、兒童以及相關(guān)弱勢人群不尊重，不能體現(xiàn)以人為本的思想。例如，在婚戀自由方面，傳統(tǒng)禮教下講究“父母之命，媒妁之言”，而新文學(xué)的出現(xiàn)，更愿意接受“人權(quán)自由、婚戀自由”等，這也將新文學(xué)和傳統(tǒng)禮教放到了對立面，讓中國現(xiàn)代思想解放運動有更多強有力的動力源泉。當然，不得不提出的是，新文學(xué)發(fā)展中對于某些禮教的反對，例如婚戀自由在很多新文學(xué)作品中有所體現(xiàn)，從某種意義上說更多體現(xiàn)的是個性解放。文學(xué)創(chuàng)作中也會考慮到傳統(tǒng)文化特點，包括《鶯鶯傳》《西廂記》作為典型的傳統(tǒng)文學(xué)作品，但其中蘊含的對婚戀自由的追求和渴望十分明顯。

新文學(xué)持續(xù)發(fā)展中，力求能夠打破傳統(tǒng)文化對人思想的限制，無論是單純的思想束縛，還是行為約束，在新文化浪潮中掀起了新思潮，越來越多的年輕人開始接受并傳播，對打破傳統(tǒng)文化束縛起到了重要的推廣效果，但同時給當時我國的社會秩序也帶來了影響。[3]綿延幾千年的傳統(tǒng)觀念在短時間內(nèi)被人們“挑釁”，必然和固守傳統(tǒng)禮教的人群產(chǎn)生矛盾。這種背景下，一些文學(xué)愛好者逐漸對新文學(xué)的推廣思潮進行反思，魯迅先生曾著《仙逝》，描述了在自由戀愛后慘遭拋棄的女性，也反映出對新文化推廣的一種反思。這也表明了在五四運動后新文化形成初期，新文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展也出現(xiàn)了盲目追求個性的問題，由于當時大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作者自身的局限，導(dǎo)致其無法支撐自由、獨立等思想，在文學(xué)作品中創(chuàng)作出很多悲劇。

二、新文學(xué)對傳統(tǒng)文化的承續(xù)

（一）新文學(xué)與傳統(tǒng)文化相輔相成

新文學(xué)時代下的作者往往是從傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中脫穎而出，具有較為深厚的傳統(tǒng)文學(xué)基礎(chǔ)，接受傳統(tǒng)文學(xué)的啟蒙，且在新文學(xué)思潮中善于思考，本身和傳統(tǒng)文化之間具有密不可分的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷千年歷史，見證了中華民族繁榮和衰敗，也見證了多次民族生死存亡的過程，是中華民族不斷發(fā)展中沉淀的精神文化。新文學(xué)發(fā)展不可避免地會受到傳統(tǒng)文化思想的影響，只有借助于傳統(tǒng)文化的根基，新文學(xué)才能得到更好地推廣。[4]例如，在新文化運動中，李大釗、胡適等新文學(xué)倡導(dǎo)者，引用大量傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)表革命宣言，借此更好地闡明自己的觀點，側(cè)面反映出新文學(xué)其實是對傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)和創(chuàng)新。

長期以來，人們對于新文學(xué)有一定的誤解，認為新文學(xué)全盤摒棄了傳統(tǒng)文化、封建禮法，但這種觀點是片面的，也是偏激的。新文學(xué)中“新”更多體現(xiàn)在以全新（白話文）方式表達，內(nèi)容主要是通過輸入新文化，對封建社會進行諷刺和批判，希望能夠從思想上引導(dǎo)人們，能夠掙脫封建禮教束縛。至于說對傳統(tǒng)文化的批判，也需要對傳統(tǒng)文化有更加深入的理解，通過對其的批判警醒世人，喚起讀者對新思潮的向往。魯迅先生棄醫(yī)從文，在作品中很多時候引用古典文學(xué)內(nèi)容，將封建文化腐朽殘余塑造成鮮活人物加以批判。例如，在《孔乙己》中，魯迅先生將孔乙己這一人物刻畫得十分鮮活，而孔乙己正是封建思想的典型代表。文中描寫孔乙己身穿破爛長衫不肯換，滿嘴的之乎者也，但實際上卻干著偷雞摸狗、好吃懶做的勾當。魯迅先生對孔乙己這樣的人物內(nèi)心十分鄙夷和憤怒，對其進行強烈的抨擊。通過文章的描述，可以看出魯迅先生具有深厚的傳統(tǒng)文化功底，正是這些傳統(tǒng)文化功底支撐他的文學(xué)創(chuàng)作，也為其提供了豐富的文學(xué)素材。[5]一方面，從魯迅筆下我們可以看出孔乙己是具有典型封建殘余思想的悲哀人物，和他的破爛長衫一樣，就算破爛也不愿意褪去;另一方面，這種引用可以對封建文化進行強烈的抨擊，通過對傳統(tǒng)文化的深入理解，讓新文學(xué)作品具有強烈的時代代入感，符合當時的社會背景，利用藝術(shù)手法讓人物更加生動、立體。通過這種引用的批判方式，發(fā)人深省，使人從思想層面得到解放。

（二）新文學(xué)對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕

新文學(xué)并非憑空產(chǎn)生的，而是由于封建腐朽文化衰落，新文學(xué)不斷汲取傳統(tǒng)文化的精華。魯迅先生的文學(xué)作品就是很好的例子，對封建殘余思想進行強烈的抨擊，在新文化運動中魯迅先生的文學(xué)作品自成一派，但從作品之中可以看出其深受傳統(tǒng)文化的熏陶，在傳統(tǒng)文化思想熏陶下才能夠如利劍般抨擊。很多新文學(xué)作品中揭露出當時社會中封建禮教思想對人們的迫害，通過白話文敘述更能夠被讀者所理解。魯迅先生只是對傳統(tǒng)文化中負面有害的部分進行抨擊，并非全盤否定傳統(tǒng)文化。例如，在《拿來主義》中，魯迅先生指出了當時人們對于文化遺產(chǎn)中錯誤片面的認知，也反映出其自身的態(tài)度，即“無論是外來文化還是傳統(tǒng)文化，都應(yīng)該進行大膽的選擇，能夠汲取其中的精華，摒棄其中的糟粕”。對于腐朽落后的事物，包括姨太太、鴉片等，更需要避免被腐蝕，能夠保持一種高潔的品質(zhì)。

新文學(xué)創(chuàng)作離不開傳統(tǒng)文化。新文學(xué)發(fā)展過程中，對于一些復(fù)雜事物的敘述，需要利用傳統(tǒng)文學(xué)作品典故加以說明，便于讀者能夠更好地領(lǐng)會作者意圖。在悠久的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)文化下滋養(yǎng)了大量的傳統(tǒng)文學(xué)，唐詩宋詞、明清小說等都是傳統(tǒng)文學(xué)的代表。[6]例如四大名著為新文學(xué)創(chuàng)作者提供了豐富的源泉。新文學(xué)在一定程度上繼承了傳統(tǒng)文化形式。在新文學(xué)體系下，傳統(tǒng)文化身影也占據(jù)了很大比例，小說、戲曲等較為豐富，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑倚挛膶W(xué)作品也繼承了傳統(tǒng)文學(xué)寫實、描寫等特點。兩者之間的區(qū)別在于，新文學(xué)在創(chuàng)作手法、表達技巧上更具藝術(shù)性，在傳統(tǒng)文學(xué)基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出更加豐富的文學(xué)表現(xiàn)形式。在本質(zhì)上新文學(xué)和傳統(tǒng)文化還保持高度一致性，都是進行思想和情感的表達。

一些“偏激”的批判，其實也能夠折射出繼承的影子。在我國近現(xiàn)代文學(xué)不斷發(fā)展的過程中，批判伴隨著繼承、承續(xù)伴隨著創(chuàng)新，共同推動著文學(xué)發(fā)展。對待傳統(tǒng)文化，不能盲目地進行拋棄，而是需要有選擇性地繼承合理的內(nèi)容，做到“取其精華，去其糟粕”。

（三）新文學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚

漢語作為一種詩意語言，短短幾行字就能夠代表不是具象的東西，也形成了豐富的意境。新時期，傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化刻不容緩。一方面，古詩作為傳統(tǒng)文化中耀眼的明珠，具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過古詩誦讀，能夠體會古詩中的節(jié)奏和韻律，感受古詩中的意境美感，品味古人的思想情感;另一方面，走進經(jīng)典名著，從名著作品中感受人性的真善美、假惡丑，也能夠進一步辨別是非、感悟世界。學(xué)會對傳統(tǒng)文化的甄別，能夠從傳統(tǒng)文化之中選擇出符合時代發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，推動文學(xué)發(fā)展和思想的進步，為國家和社會發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

通過上述分析可知，新文學(xué)是一個綜合產(chǎn)物，新文學(xué)思潮興起和發(fā)展的不同階段，不僅受到西方文學(xué)思想的影響，同時也受到社會時代、民族命運以及傳統(tǒng)文化的影響，呈現(xiàn)出不同的文學(xué)特征。但新文學(xué)和傳統(tǒng)文化之間具有密切聯(lián)系，新文學(xué)是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的，傳統(tǒng)文化為新文學(xué)發(fā)展提供支撐，也賦予新文學(xué)“中國”屬性。文學(xué)和文化發(fā)展，無論摻雜多少外部因素，都不能改變其文化屬性，更需要不斷增強對民族文化的認同感，這才是新文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]張婷芳.承續(xù)與創(chuàng)新：現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)研究[J].藝術(shù)科技，2019，10（3）：58-60.

[2]朱康有.“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會綜述[J].中國實學(xué)研究會會議綜述，2019，17（20）：12-13.

[3]靳義婷.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的原則及話語形式的轉(zhuǎn)換[J].華北水利水電大學(xué)學(xué)報，2019，15（3）：69-70.

[4]李曉紅.人類命運共同體思想對儒家“和”文化的承續(xù)[J].法治與社會，2019，18（3）：155-157.

[5]李海超，張寒梅.在領(lǐng)略經(jīng)典中承續(xù)中華文化慧命——評“中華經(jīng)典悅讀叢書”[J].黑龍江教育，2020，14（3）：36-38.

[6]韓明瑞.論中國傳統(tǒng)文化及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].戲劇之家，2019，12（10：42-43.

（作者簡介：苑鵬鳴，男，本科，雞東縣委黨校，講師，研究方向：黨史黨建;王硯飛，女，本科，雞東縣委黨校，中學(xué)高級教師，研究方向：黨史黨建）

（責任編輯 星星）