道德心理學視角下大學生運動攻擊行為研究

張 超

山東第一醫(yī)科大學通識教育部 山東 濟南 250000

高校群體競賽的組織與開展極大的豐富了大學生的業(yè)余文化生活,像籃球、足球等對充滿對抗性、挑戰(zhàn)性、刺激感的項目深受大學生們的喜愛,通過參與競賽,在提升體質(zhì)健康和獲得身心愉悅的同時,一些不和諧的現(xiàn)象也會經(jīng)常出現(xiàn),如肢體、言語的挑釁和攻擊行為,甚至會演變?yōu)槿后w性突發(fā)事件,這些現(xiàn)象的產(chǎn)生,極大的阻礙了群體競賽的有序開展,成了競技場上的一道“黑色風景線”。那么,運動攻擊行為是如何產(chǎn)生的呢?從道德心理學角度來看,個體的道德行為主要取決于其道德推理判斷,即道德水平,道德推理判斷是一種個體的心理加工過程,具有高度自覺性、自主性和自發(fā)性,是自我意識的外在表現(xiàn)。道德認同是聯(lián)系道德判斷與道德行為的中介因子,很多情況下,認同機制可以促進判斷向行為的轉(zhuǎn)化,心理學的很多研究也已經(jīng)證實,道德認同在對攻擊行為等不道德行為的預(yù)測上比道德判斷更具有效果。班杜拉從社會認知理論的角度出發(fā),第一次提出了道德推脫的概念,道德推脫的出現(xiàn),從內(nèi)部認知機制上有效的解釋了那些高道德水平的個體產(chǎn)生不道德行為(攻擊行為)的現(xiàn)象。本文基于此,將大學生運動應(yīng)激情境下產(chǎn)生的攻擊行為認定為是在道德推脫的作用下使聯(lián)系道德判斷與道德行為的中介因子——道德認同的調(diào)節(jié)機制失效而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。

一、道德認同與大學生的運動攻擊行為

道德認同在心理學界的研究歷史可以追溯到20世紀80年代,并且不同的研究者給出了在不同的定義,如Blasi最初將其定義為“社會道德規(guī)范體系對個體的影響,反映個體對道德品質(zhì)(責任、公平、公正、誠信等)的認可與接受程度”；Hardy認為道德認同是個體對于道德品質(zhì)的重要性程度的自我評估；[1]我國學者也對道德認同的概念進行了解釋,如曾曉強(2012)認為道德認同是自我對德行的重要性評價,聯(lián)結(jié)著道德認知和道德行為,是激發(fā)道德行為的重要階段。[2]雖然上述定義從不同的角度對道德認同進行了了解釋,但不難看出,他們之間存在著共同點,即：道德認同是個體對社會道德觀念和自我認同的整合,代表了其對社會道德規(guī)范的認同程度,代表了其對道德品質(zhì)的整體認知程度。

道德認同具有較高的道德同一性特點,它能夠使個體對某些行為產(chǎn)生基于自我認知的、負責任的判斷,換言之,從自我認同的角度出發(fā),如果某一事件的道德價值讓其感覺到非常重要,那么個體就會從內(nèi)心產(chǎn)生高度的道德責任感,并隨之產(chǎn)生道德行為。眾多的研究也驗證了這一點,Brooks(2013)研究發(fā)現(xiàn),道德認同在個體撒謊行為上的預(yù)測效果較高；祝大鵬(2017)研究認為,道德認同會對運動員競技中的反社會行為有顯著的反向影響；王興超(2012)對大學生攻擊行為研究后發(fā)現(xiàn),道德認同會對攻擊行為有顯著的負向影響作用。由此可見,大學生即使具有較高的道德水平,但在運動應(yīng)激情境下,也未必產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為。只有當他認為運動上的某一事件具有較重要的道德價值且有高度的自我認同時,內(nèi)心才會形成高度的道德責任感,道德行為也就有可能催生。大學生在對抗激烈的群體競技運動中,道德認同作為其內(nèi)在的一種自我調(diào)節(jié)機制,深刻影響著由道德判斷向道德行為的轉(zhuǎn)化過程,是催生運動攻擊行為的不可忽視的動機因素。

二、道德推脫與大學生的運動攻擊行為

班杜拉認為,當個體處于不道德情境下時,為了將行為后果的危害性降低到最小而將自身行為重新定義,使處于不道德情境下的個體快速的脫離負面的情緒,從而緩解自己對行為對象的痛苦認知,這一過程就是道德推脫的作用機制。他還提出,道德推脫能夠?qū)⒆晕覂?nèi)在認知與外顯行為進行分離,有效避免因二者相互沖突而產(chǎn)生自我懲罰現(xiàn)象的發(fā)生。在此理論基礎(chǔ)上,穆勒認為那些具有較高道德推脫水平的個體更加善于對自我行為進行重新定義,避免不道德行為引起的負面情緒的產(chǎn)生,進而擺脫罪惡感的束縛?？梢哉f,由于道德推脫的作用,個體在某些情境下極有可能做出不道德的決策,不道德行為也就由此產(chǎn)生。

大學生運動中攻擊行為的發(fā)生,可以通過道德推脫的三個作用機制來進行解釋說明。第一種推脫機制包含了道德辯護、委婉標簽和有利比較三個要素。道德辯護強調(diào)的是個體通過對不道德行為合理化的解釋,有害行為產(chǎn)生了無害化的認知,使得行為后果的危害性降到最低,如大學生將運動攻擊行為視為是與他人關(guān)系更加親近的表現(xiàn)；委婉標簽則是指個體通過委婉言語的運用,給不道德行為貼上無害的標簽,使得有害行為容易被他人所接受,如有的大學生將籃球比賽中的肢體侵犯行為看做是一種彰顯男性陽剛的行為；有利比較是指個體將自己的不道德行為與更加不道德的行為進行比較,從而使得自己的行為的危害性顯得更小。

第二種推脫機制包含了責任轉(zhuǎn)移、責任擴散和扭曲結(jié)果三個要素。責任轉(zhuǎn)移認為個體往往將自身的有害行為做外部環(huán)境的歸因,逃避對不道德行為所承擔的責任,如大學生會將自己比賽中的攻擊行為歸結(jié)為天氣或觀眾的原因；責任擴散是指集體不道德行為的責任會擴散到成員個體,從而將個體責任最小化,如一個隊的所有隊員在比賽中都有不同程度的冒犯對手的行為,那么個體就不會覺得自己的行為有多么惡劣了；扭曲結(jié)果的目的是個體通過對自身不道德行為的后果進行否認,從而避免來自內(nèi)心的自我譴責,如大學生在群體比賽中會在裁判員視線之外做出攻擊對手的行為。

第三種推脫機制包含了非人性化和責備歸因的要素。通過非人性化機制,使個體將行為對象看做非人類,從而避免自我譴責,如大學生在賽場上因為對手之前冒犯了自己,所以覺得對方遭受到報復行為是應(yīng)該的；責備歸因是指個體將自己的不道德行為產(chǎn)生的原因歸結(jié)為他人,如足球比賽中,大學生認為對方的動作太大,因此實施了攻擊行為。

三、道德認同與道德推脫在大學生運動攻擊行為中的共同效應(yīng)

道德認同和道德推脫在攻擊行為的發(fā)生中起到了重要的調(diào)節(jié)作用,特別是道德推脫的存在,使得道德判斷向不道德行為的轉(zhuǎn)化更加容易。道德認同雖然對攻擊行為產(chǎn)生重要的影響,但是脫離了道德推脫的中介作用,攻擊行為的產(chǎn)生就不一定是必然的行為結(jié)果,即盡管道德認同與道德行為之間有著交互性極強的因果效應(yīng)關(guān)系,但道德認同對大學生攻擊行為的影響卻不是直接性的,需要通過運動情境下道德推脫的中介調(diào)節(jié)作用來實現(xiàn),從另一個角度來說,道德認同不能作為有效或直接的預(yù)測變量來預(yù)測大學生攻擊行為的發(fā)生,相比道德認同,運動道德推脫的預(yù)測效果更加有效。[3]以往的眾多研究也證實了道德推脫在道德認同和攻擊行為之間充當了中介變量的角色。李彥儒(2018)在研究中發(fā)現(xiàn),大學生運動員的道德認同與道德推脫、攻擊行為之間存在顯著的負相關(guān)關(guān)系,而道德推脫與攻擊行為卻存在顯著的正相關(guān)關(guān)系；被試的道德推脫作為中介變量,調(diào)節(jié)著道德認同影響攻擊行為的過程中?？偠灾?道德推脫在道德認同和攻擊行為之間的正向調(diào)節(jié)效應(yīng)非常顯著,道德認同與攻擊行為的關(guān)系會隨著道德推脫水平的增高而增強,即如果大學生運動員的道德推脫水平越高,道德認同對攻擊行為所起到的激勵作用越大,發(fā)生攻擊行為的概率就會增大。除此之外,道德推脫在道德認同和情緒性、緊急性、公開性、匿名性、依從性的攻擊行為間的調(diào)節(jié)效應(yīng)顯著,會隨著道德推脫水平的增高而增強,即個體道德推脫水平較高的情況下,道德認同對攻擊行為的預(yù)測效應(yīng)會下降。

雖然大學生的運動攻擊行為僅僅是發(fā)生在賽場上的偶發(fā)行為,但是,這些偶發(fā)行為往往會折射出這些大學生個體內(nèi)部道德認知水平,會間接反映出其道德推脫水平的高低,如果不加以重視或調(diào)控,這些道德認知會蔓延到其日常工作、學習或生活中,給其帶來不必要的困擾或阻礙,因此,建議高校教育管理工作者通過形式多樣的德育教育活動的開展,給予大學生施加積極的影響作用,不僅有效避免運動攻擊行為的發(fā)生,也會對其健康的道德體系的構(gòu)建產(chǎn)生積極的作用,同時也會對高校體育文化建設(shè)的推動產(chǎn)生積極意義。